法苑珠林，凡百卷（嘉興藏作一二○卷）。唐總章元年（668）道世（ ～683）所著又作法苑珠林傳、法苑珠林集。收于大正藏第五十三冊。本書為一切佛教經(jīng)典之索引。系道世根據(jù)其兄道宣所著之大唐內(nèi)典錄及續(xù)高僧傳而編集，具有佛教百科全書之性質(zhì)。全書分為一百篇六六八部，概述佛教之思想、術(shù)語、法數(shù)等，博引諸經(jīng)、律、論、紀(jì)、傳等，共計四百數(shù)十種，其中有現(xiàn)今已不存之經(jīng)典。又以內(nèi)容之不同而分類，故使用極為方便。其引用之文并非照經(jīng)文抄錄，而系錄其要義。為我國佛教文獻(xiàn)中極其珍貴之一部書。宋高僧傳卷四、大唐內(nèi)典錄卷五、閱藏知津卷四十三。
基本資料
《法苑珠林》，又名《法苑珠林傳》或《法苑珠林集》。著者道世，京兆（西安市）人，俗姓韓，字玄惲。
全書約百萬余字，博引諸經(jīng)、律、論、傳等四百多種。從《劫量篇》到《傳記篇》，依其內(nèi)容性質(zhì)分為百篇六六八部。其中各篇除廣引佛教經(jīng)論說明外，有關(guān)感應(yīng)的文章，則旁采百家之書以明其驗。
內(nèi)容篇名
本書從《劫量篇》起到《傳記篇》止，共一百篇，其篇名和分類如次：
《劫量篇》第一，卷一。《三界篇》第二，卷二、三。《日月篇》第三，卷四。《六道篇》第四，卷五、六、七。《千佛篇》第五，卷八、九、十、十一、十二。
《敬佛篇》第六，卷十三、十四、十五、十六、十七。《敬法篇》第七，卷十七、十八。《敬僧篇》第八，卷十九。《致敬篇》第九，卷二十。《福因篇》第十，《歸信篇》第十一，《士女篇》第十二，卷二十一。
《人道篇》第十三，卷二十二。《慚愧篇》第十四，《獎導(dǎo)篇》第十五，《說聽篇》第十六，卷二十三、二十四。《見解篇》第十七，卷二十五。
《宿命篇》第十八，卷二十六。《至誠篇》第十九，卷二十七，《神異篇》第二十，卷二十八。《感通篇》第二十一，卷二十九。
《住持篇》第二十二，卷三十。《潛遁篇》第二十三，《妖怪篇》第二十四，卷三十一。《變化篇》第二十五，《眠夢篇》第二十六，卷三十二。《興福篇》第二十七，卷三十三。
《攝念篇》第二十八，《發(fā)愿篇》第二十九，卷三十四。《法服篇》第三十，《然燈篇》第三十一，卷三十五。《懸幡篇》第三十二，《華香篇》第三十三，《唄贊篇》第三十四，卷三十六。《敬塔篇》第三十五，卷三十七、三十八。
《伽藍(lán)篇》第三十六，卷三十九。《舍利篇》第三十七，卷四十。《供養(yǎng)篇》第三十八，《受請篇》第三十九，卷四十一、四十二。《輪王篇》第四十，卷四十三。
《君臣篇》第四十一，卷四十四。《納諫篇》第四十二，《審察篇》第四十三，卷四十五。
《思慎篇》第四十四，《儉約篇》第四十五，卷四十六。《懲過篇》第四十六，《和順篇》第四十七，卷四十七。《誠篇》第四十八，卷四十八。
《忠孝篇》第四十九，《不孝篇》第五十，卷四十九。《報恩篇》第五十一，《背恩篇》第五十二，卷五十。
《善友篇》第五十三，《惡友篇》第五十四，《擇交篇》第五十五，卷五十一，《眷屬篇》第五十六，《校量篇》第五十七，卷五十二，《機(jī)辨篇》第五十八，《愚戇篇》第五十九，卷五十三。《詐偽篇》第六十，《惰慢篇》第六十一，卷五十四。
《破邪篇》第六十二，卷五十五。《富貴篇》第六十三，《貧賤篇》第六十四，卷五十六，《債負(fù)篇》第六十五，《諍訟篇》第六十六，卷五十七。《謀謗篇》第六十七，卷五十八、五十九。
《咒術(shù)篇》第六十八，卷六十、六十一。《祭祠篇》第六十九，《占相篇》第七十，卷六十二。《祈雨篇》第七十一，
《園果篇》第七十二，卷六十三。《漁獵篇》第七十三，《慈悲篇》第七十四，卷六十四。《放生篇》第七十五，《救厄篇》第七十六，卷六十五。《怨苦篇》第七十七，卷六十六、六十七。《業(yè)因篇》第七十八，卷六十八。《受報篇》第七十九，卷六十九、七十。
《罪福篇》第八十，《欲蓋篇》第八十一，卷七十一。《四生篇》第八十二。《十使篇》第八十三，卷七十二。《十惡篇》第八十四，卷七十三、七十四、七十五、七十六、七十七、七十八、七十九。《六度篇》第八十五，卷八十、八十一、八十二、八十三、八十四、八十五。
《懺悔篇》第八十六，卷八十六。《受戒篇》第八十七，卷八十七、八十八、八十九。《破戒篇》第八十八，卷九十。《受齋篇》第八十九，《破齋篇》第九十，《賞罰篇》第九十一，卷九十一。
《利害篇》第九十二，卷九十二。《酒肉篇》第九十三，卷九十三、九十四。《穢濁篇》第九十四，卷九十四。《病苦篇》第九十五，卷九十五。《舍身篇》第九十六，卷九十六。
《送終篇》第九十七，卷九十七。《法滅篇》第九十八，卷九十八。《雜要篇》第九十九，卷九十九《傳記篇》第一百，卷一百。
本書撰述的宗旨，主要在于類鈔佛典，以便學(xué)者檢索。其感應(yīng)緣，則用事實闡明罪福的因果關(guān)系，增強(qiáng)對于佛法的信念。
普賢菩薩
一、普賢菩薩化身風(fēng)貌秀舉參加大會
南北朝時，劉駿大明四年（460年），路昭太后在京城中興寺內(nèi)建造了普賢菩薩乘坐白象的塑像，極其莊嚴(yán)慈憫。為此專門在寺里設(shè)齋講大會，一共有二百位僧人參加了這次大會。十月八日這一天，齋講大會即將圓滿解座。孝武帝也親自出席了法會，現(xiàn)場僧徒勤整，禁衛(wèi)嚴(yán)肅。一位叫有定的僧人，入席已經(jīng)很久了，這時有一位陌生僧人坐到他的旁邊，風(fēng)貌秀舉，合堂驚矚。齋主過去和他說話，談得很投機(jī)，而陌生僧人卻忽然不見了。列筵的僧人和出席法會的其他人都看到了剛發(fā)生的這一幕，都認(rèn)為是普賢菩薩化身參加大會來了。
二、普賢菩薩化身慧明僧人神奇示現(xiàn)
劉宋劉駿大明年間，有一位寺統(tǒng)法師，法名道溫，居住在秣陵縣。見皇太后智圣明，信仰虔誠，就照著她的容貌神態(tài)，塑造了一尊普賢圣像，裝飾非常華麗莊嚴(yán)。其月八日，設(shè)立的齋講大會即將圓滿結(jié)束，當(dāng)時參加法會的僧人不多，并且名字和位置事先就已經(jīng)安排好了，便引導(dǎo)大家依次就席，座位不多不少。法會進(jìn)行到一半，將近中午時分，忽然看到有一奇異僧人，列席于法會座內(nèi)，容止端嚴(yán)，舉眾矚目，但沒有一個僧人能認(rèn)識他的。
齋主于是上前問：“上人法號怎么稱呼？”答：“慧明。”又問：“住在什么寺廟？”答：“從天安寺來的。”二人正說著，異僧倏然不見了。大家都挺震驚又有些慚愧，普賢菩薩顯靈到法會來度化他們，但他們卻因為迷昧而一無所知。
三、普賢菩薩示現(xiàn)金光赫然滿天長久不散
劉宋時，有沙門釋道，俗姓馬，扶風(fēng)好人。學(xué)業(yè)淳粹，從小就有聲譽(yù)。元嘉二年九月，在洛陽市為別人作普賢齋，道俗有四十多人參加，已經(jīng)是第七天。這一天中午，正在吃飯，忽然有一個人乘馬來到佛堂前面，翻身下馬禮佛。道冏以為是平常人，所以就沒有特別加以禮請恭迎。這人也沒多說，拜完佛便登馬揮鞭，一下子就不知道他去哪兒了，只見金光赫然滿天，很長時間以后才逐漸消失。
這件事發(fā)生后的第三年十二月，在一位居士家里又作普賢齋。最后一天，有兩位長相和穿著都很平常的出家人，直接來禮佛。大家以為是庸僧，不是很尊崇敬仰，只是隨便地問他們在什么地方居住？回答說是住在前面的村子。這時，有白衣張道，察覺他們有些不同尋常，便至心禮拜。這兩位僧人出門，行走了幾十步之后，忽然飛塵沖天直上，盡管大家使勁瞪大眼睛搜尋他們，還是不知道去哪兒了。
四、一心頌持《法華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》見到普賢菩薩
劉宋時，上定林寺僧人釋普明，俗姓張，臨渭區(qū)人。從小出家，稟性清純，蔬食布衣，以懺誦為業(yè)，專誦《法華》和《維摩》這兩部經(jīng)。準(zhǔn)備有專門的衣服和座位，以在誦經(jīng)時單獨(dú)使用，努力避免和其他東西臟亂地放在一起。每當(dāng)誦《法華經(jīng)》，至《勸發(fā)品》時，就能看見普賢菩薩乘六牙大白象站在他的前面；誦《維摩經(jīng)》，則能聽到空中有伎樂歌唄的聲音。他圓寂于宋孝建年間，終年八十五歲。
參考資料 >
《法苑珠林》普賢菩薩神奇化身示現(xiàn)故事四則.鳳凰.2014-12-07