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謝林（德語：Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775年1月27日-1854年8月20日）是德國利奧六世、古典哲學代表人物之一。謝林最重要的哲學成就在于創立了“同一哲學”，其主要著作有《先驗唯心論體系》《一種自然哲學的理念》等。

1775年，謝林出生在德國符滕堡萊昂貝格一個新教牧師家庭。他少年早慧，15 歲便獲準破例進入圖賓根神學院學習神學和哲學，與年紀較長的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾和弗里德里希·荷爾德林同窗。1798年任耶拿大學教授，講授自然哲學和先驗哲學。1803年至1806年任維爾茨堡大學教授，1804年謝林發表了《哲學與宗教》，謝林的思想從此日益趨向宗教神秘主義。1820年至1826年任埃爾朗根大學教授，1841年任柏林大學教授，講授神話哲學與啟示哲學，并擔任柏林科學院院士和普魯士公國政府的樞密顧問，1854年死于赴瑞士的旅行途中。

謝林一生著作頗豐，代表性作品有《自我作為哲學的本原》《一種自然哲學的理念》《先驗唯心論體系》《哲學與宗教》《論人類自由的本質及相關對象》《世界時代》《神話哲學》《啟示哲學》等。謝林的哲學思想經歷了自然哲學、先驗唯心主義、同一哲學、天啟哲學四個發展階段。在自然哲學階段，謝林認為自然界是有生命、有精神、有目的的，有一種“宇宙精神”活動推動自然界發展。在先驗唯心理論體系中，謝林提出主體逐漸使客體充滿于自身的過程，即主觀認識客觀事物的過程，也就是主體認識自身的過程，這個過程表現為理論階段到實踐階段再到藝術階段的完整發展脈絡，是一個從理智直觀到藝術直觀的過程。謝林的同一哲學由自然哲學與先驗唯心主義組合而成，主要說明主體與客體統一于絕對之中，這種同一是抽象的同一。天啟哲學概念在謝林晚年提出，相比于其之前的哲學體系，天啟哲學更加走向神秘主義，鼓吹神話宗教與天啟宗教的重要意義。

在近代西方哲學史上，謝林是第一個建立起以理智直覺為特征的非理性主義認識論哲學體系的哲學家，直接開啟了現代西方哲學的非理性主義先河。在謝林的影響下，一批重要的利奧六世成長起來，如堅持謝林前期哲學的雅克布·瓦格納、哲學史專家阿斯特、《啟示哲學》的作者勃拉斯等，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的哲學體系也受到了謝林哲學的直接影響。海德格爾評價謝林為德國唯心主義的頂峰，“相較于格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，謝林在哲學上要敢于更為深遠的前行，雖然說他在概念上并不像黑格爾那樣有秩序。”

人物生平

早年經歷

謝林于1775年1月27日出生在萊昂貝格，他的父親是本地的教會執事。從4歲開始，謝林就跟中學生們一起上課。8歲的時候謝林到了尼爾廷根做教堂執事的叔叔家里寄宿，上拉丁語學校，他當時的同學里就有荷爾德林。從1786年秋天起，謝林在貝本豪森做訪問學生，他也憑著過人的天賦跳過了低年級課程。自己的家庭和尼爾廷根的環境，都對謝林產生了極強的虔信派影響。

1790年，謝林進入圖賓根大學神學院學習哲學和神學，他的父親是這所大學的牧師以及東方文化教授。在這里他和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、弗里德里希·荷爾德林成為同窗好友。1792年，他從哲學院畢業。第二年，謝林發表了一篇基于本科畢業論文的文章《論上古神話、歷史傳說和Philosopheme》。黑格爾和荷爾德林這個時候已經完成了在圖賓根的學業，先后成為家庭教師。此后，謝林就開始了與黑格爾的書信往來，與荷爾德林也都保持著聯系。除了主修的學業之外，柏拉圖也是謝林當時的一個研究重心。

1794年，他出版了一本闡述約翰·費希特思想的文章《論一種絕對形式的哲學可能性》。這篇文章獲得了約翰·費希特本人的認可，這使得謝林在哲學界獲得了一定名聲。1795年4月，謝林緊接著發表了他的《論自我作為哲學的本原，或論人類知識的無條件者》。1775年的3月，畢業指導老師明確警告他，如果想繼續拿獎學金，就要恪守本分，要擁護基督教中的自然主義而非啟示主義。而在經過打聽之后，評委老師們認為謝林在過去的一年里“模仿伊曼努爾·康德的風格，以諷喻的方式對宗教內容進行布道訓練”，而這種風格當時在圖賓根是不被認可的。1795年夏天，謝林寫完了他的神學畢業論文《論馬克安對保羅書信的重訂》。畢業后，他在萊比錫市作過兩年私人教師，在這期間他研究了數學、物理和醫學，同時研讀了維科和巴魯赫·斯賓諾莎的哲學。曾經也在圖賓根學習神學、生于1766年的弗里德里希·伊曼努爾·尼特哈默當時在耶拿大學哲學系做講師，還辦了一份雜志叫作《全德知識分子的哲學雜志》。他邀請謝林去耶拿做同事，而謝林則在1795年下半年開始撰寫《關于獨斷主義和批判主義的哲學書信》。這項工作直到新一年年初才完成。在斯圖加特，謝林又完成了一篇新文章《對自然法的新演繹》，隨即就連載在了1795年和1796年的《哲學雜志》上。

學術研究

1798年，年僅23歲的謝林受聘為耶拿大學的臨時工教授，講授自然哲學和先驗哲學。1800年春，謝林出版了《先驗唯心論體系》，這是他內容最豐富的著作，他把先驗哲學的不同區域融為一體，并首次讓先驗哲學本身成為體系。從1800年到1802年，謝林一直在出版《思辨物理學雜志》——后來更名為《新思辨物理學雜志》，其中包括了許多重要論文，比如《對動力學進程或物理學范疇的一般演繹》《對我的哲學體系的闡述》《基于哲學體系的進一步闡述》等。

1801年，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾造訪耶拿。在同一年，他也出版了一本小書《費希特與謝林哲學體系的差異》。這本批判約翰·費希特的小書也為謝林與費希特的絕交推波助瀾了一把。黑格爾在耶拿完成了教授資格論文，并與謝林合編了1802年和1803年的兩期《哲學批判雜志》，他們兩個人其實也只有他們兩個人在上面都發表了文章。這些文章都沒有署名，所以一般認為代表了兩人共同的思想。1802年，謝林獨自出版了《布魯諾對話——論物的神性本原與自然本原》，1803年出版了《學術研究方法論》。其中《布魯諾》是以柏拉圖對話的風格寫成的，而它也是謝林“同一哲學”的一個核心文本。他開始反對約翰·費希特的思想，認為它是深奧難懂的。1803年，謝林和他的妻子卡洛琳結婚（這件事造成了他和浪漫派的決裂），并離開了耶拿。

1803年-1806年間，謝林任維爾次堡大學教授。1804年，謝林出版了《哲學與宗教》，以及一篇對同一年去世的伊曼努爾·康德的悼文。1805年，謝林出版了《醫學科學年鑒》，并在其中發表了第一版《自然哲學導論言錄》。1806年，他寫出了《對自然哲學與經過改良的費希特學說間關系的澄清》，接著《論世界靈魂》出版了第二版，第二版編入了一篇1807年單獨發表的論文《論自然中實在性之物和觀念性的關系，或論自然哲學的首要法則在重力與光這兩重本原上的展開》。同年，在《年鑒》上謝林則發表了《自然哲學言錄》。而與約翰·費希特的公開爭辯則終結于對費希特《論學者的本質及其在自由領域的種種表現》一文的評論。1809年，他的妻子去世，同年他寫出《對人類自由本質的研究》。

1812年夏天，謝林與寶琳·戈特結婚，后來生養了三兒三女。1812年秋天，謝林的父親去世了，母親也在1818年隨他而去。1813年，謝林出版了《德意志共同體雜志》。之后謝林就逐漸淡出出版界，直到去世再也沒有公開發表過什么大部頭作品。1820年，謝林獲準離開慕尼黑前往埃爾朗根。1820年-1827年任埃爾朗根大學教授，1827年重返慕尼黑執教，并被推舉為國家科學院院長。謝林在慕尼黑授課一直到1841年。除了在大學授課，謝林還在1835年到1840年間為巴伐利亞王國的馬克西米利安王太子授課，這讓兩人建立起了終身友誼。

晚年生活

1840年，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾去世后在柏林留下來的教席(它之前是約翰·費希特的)需要有人接替。謝林接受了柏林方面讓他來接替教席的邀請，1841年，他被普魯士王國國王召回柏林，接替了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾去世后留下的哲學教席。同一時間，他也加入了柏林科學院。但在1843年，在沒有他授意的情況下，他在柏林授課的抄本出版了，于是謝林開始為這件事打官司并最終敗訴。這也導致他在1846年停止了一切教學活動。1854年，謝林踏上了去瑞士普法夫溫泉地區的旅程。8月20日，他在臨近格拉斯一處溫泉療養院去世。幾天后就地下葬。1848年登基的巴伐利亞王國國王馬克西米利安二世，為謝林精心設計了墓碑，給了他最后的哀榮。從1856年到1861年，謝林之子卡爾·弗里德里希·奧古斯特陸續出版了謝林的《著作全集》。古斯塔夫·里奧波特·普利特在1869年至1870年出版了著名的三卷本《謝林生平通信集》，其中盡可能收錄了謝林所有的往來通信，并在第一卷包括了謝林的生平傳記。

主要思想

謝林的哲學可以按時間次序分為自然哲學、先驗哲學、同一哲學和天啟哲學四個階段，其中最重要的是同一哲學，謝林也把同一哲學稱為絕對唯心論。

自然哲學

費希特“自我設定非我”的唯心主義是青年謝林構想哲學的起始點，但是，巴魯赫·斯賓諾莎的實體思想使他認識到，從自我出發的認識論不能構成哲學的全部。實在如果是一種類似人類精神的自我決定過程，那么自然本身就應當是一種有生機的物，即自然應有其內在的理性和目的。因此，非我不應該是由自我設定的，而應該把自然看做是與自我一樣的自身就具有實在性的東西。這樣一來，自然作為一種和自我具有同等地位的實在，就需要一種自然哲學來補充約翰·費希特的哲學。因此，對自然、客觀世界的重視成為了謝林早期哲學的起點。

自然哲學把自然看做是一個整體，著眼于自然的內在的動力結構和普遍原理，探究自然之為自然的構成條件。因此，謝林把自然哲學稱為“思辨的物理學”，它為自然科學提供前提和準則。自然在謝林那里被描述成一種盲目而又無意識的理智，因而在它的現象中仍然會無意識地透露出理智特性的光芒。一切自然科學的必然趨向是從自然出發達到理智，它們的最高成就是把自然規律完全精神化，亦即形成科學的理論體系。所以，謝林認為自然哲學所闡述的是自然由“原始沖動”而兩重化，在同一與差別的推動下，經歷了從“質料”、“無機化合物”到“有機體”三個主要階段，最終產生了精神的發展過程。

謝林認為，自然是普遍聯系的整體，運動是相互聯系并最終統一的，矛盾是運動的源泉。正因為自然會分化為不同的對立面，才會產生各種各樣的力，如引力和斥力、作用力和反作用力等等。謝林認為，對立統一是自然哲學的第一原則。在力的推動下，自然開始了它的發展過程。在質料階段，自然表現為運動著的物體，引力和斥力構成了天體起源和物質運動的動力。引力表現為客觀、物質或自然的方面，斥力表現為主觀、自我或精神的方面，二者不但是物質和精神的共同基礎，而且還制約著人類精神活動的過程。在無機化合物階段，自然表現為磁、電、化學等現象，構成了運動過程的上升的層次序列。無機運動過程的完全實現就是有機過程的開始。有機生命是無機物發展的完善形式，它既具備了一切無機過程，又不同于無機過程。在謝林看來，無機物的特點是機械性，它受直線因果序列的支配；有機體的特點兼具機械性和目的性，是機械性和目的性的統一。

在謝林看來，整個自然是一個巨大的生命有機體，貫穿其中的是一種統一的創造性力量，即“世界靈魂”。自然哲學的目的是從客觀的東西出發，在揭示自然本質的過程中，得出直觀和思維的規律、形式等精神性的東西。

先驗哲學

謝林認為自然哲學和先驗哲學相反相成。先驗哲學的根據應當是某個能使得同一與差別相統一的“點”，于是謝林像約翰·費希特一樣，從“A=A”的同一命題入手來尋找這個“點”。“A=A”是最簡單的命題，它從形式上說明了A與自身的同一性，但是并沒有說明A的存在。要說明A是從何而來，需要有一個更高的命題。在謝林看來，這個更高的命題就是“我=我”，即“A=A”以“我=我”為前提，亦即以“思維的同一性”為前提：當我說“A=A”時我是在把作為主詞的A與作為賓詞的A結合在一起，這要求思維與自身的同一性。于是，知識中的那個“點”就是“我=我”，即“自我意識”，在這個“自我意識”中就包含著同一與差別的統一，因為“我=我”乃是自我以自身為對象，一方面有同一性，另一方面作為主詞的我與作為賓詞的我亦表現為差別性。因此，自我意識就是知識中的最高原則，是先驗哲學的最高根據。先驗哲學以主觀的東西為對象，從考察理智活動開始，描述了自我意識的歷史，它包括三個階段：理論活動、實踐活動和藝術活動。

理論哲學

理論哲學的任務是說明“表象何以能夠與對象絕對一致”，謝林對此的解決是把認識活動看做自我意識中的對立不斷發生又不斷同一的過程，這一過程是意識的歷史。謝林把這一過程劃分為三個階段：從原始感覺到創造性直觀，從創造性直觀到反思，從反思到絕對意志活動。

感覺是最簡單、最基本的認識活動，在感覺階段的初始，主客的對立還沒有明顯地表露出來，這是認識的無意識的階段。但是，在感覺中有了直觀的自我與被直觀的自我的二元對立，這種原始對立由第二種活動，即創造性直觀活動結合起來。在這一階段，自我的創造活動是有意識地進行的，它是知識產生的關鍵。創造性的直觀分為外直觀和內直觀，亦即“空間”與“時間”。在創造性的直觀中，自我作為進行感覺的主體變成了自己的對象，對象在空間與時間中的存在，即實體”與“偶性”。自我在創造性的直觀中還沒有達到對自身的直觀，這一目的是在自由的反思活動中實現的。反思的第一個條件是抽象，抽象是自我行動與被創造的東西的分離，由此產生了概念與對象的分離；分離的概念與對象在判斷中，通過從感性上加以直觀的范式成為彼此等同的。由此，意識與對象達到同一。

至此，知識的先天綜合性就被演繹出來了：人們的知識既是徹底經驗的，也是徹底先驗的。在知識問題上，謝林主張形式與質料、概念與對象乃是同時由自我構成的，反思活動中的絕對抽象是理智自己決定自己的行動，而“理智只有以意志活動為中介，才會自己成為自己的對象”。這也就是說，認識的最高目標只能通過實踐活動才能實現，先驗哲學由此從理論哲學進入實踐哲學。

實踐哲學

在意志階段，意識進入了實踐領域，自由是這一領域的終極目的。理論哲學強調按照世界的本質認識世界，實踐哲學則要說明按照主體的表象來改造和塑造客觀世界。謝林接受了約翰·費希特的觀點，認為理智活動是必然的和有限的，意志活動則是自由的和無限的，想象力則是連接理論與實踐的橋梁。想象力所想象的對象總是有限的，但想象活動本身卻是無限的，由此產生了理想與現實的沖突，進而產生了把實際存在的客體轉化為應該存在的客體的沖動，因此，實踐活動就是永遠不斷地追求理想與現實相一致的活動，這一活動表現在時間中就是人類的歷史。由于實踐的目標永遠不可能真正在現實中實現，因而人類的歷史也就是一個無限地向目標逼近的進程。

謝林認識到一個國家的法律制度不是孤立的現象，因此提出，完善的國家只有在一個由所有文明民族組成的、共同服從同一個法律的國家聯盟中才能實現。普遍的法律制度產生的問題促使謝林認識到，人類的歷史是必然性與自由的統一。普遍的法律制度是自由的條件，但這種制度又是依靠自由來實現的，這是一個矛盾。解決這一矛盾的惟一途徑是把自由看做是必然的，必然性也應該是自由的。人的行動就其本身來說是自由的，但行動的最終結果又依賴于一種必然性。一方面整個人類歷史中充滿各式各樣的個人的自由表演，另一方而，期望的目的很少能夠如以償，往往事與愿違。由此可見，人類歷史的發展方向并非以個人的意志為轉移，它最終是由各種相互作用的客觀力量所產生的合力決定的。總之，支配人類歷史發展的是一種以自由為目的的自然規律。謝林的歷史哲學把人類歷史理解為客觀的自然過程，揭示了個人作用與歷史規律、自由與必然、主觀動機與客觀效果的辯證法。

藝術哲學

意識發展到意志階段并未停止，意識發展的最高階段是理智直觀。在理智直觀中，主觀和客觀、意識內容與無意識的事物、自由與必然等區別都消融了。謝林把目的論當做理論哲學與實踐哲學的聯結點，謝林認為，既是有意識的同時又是無意識的活動可以在主觀的東西中，在意識本身之中加以指明，這就是以藝術作品為對象的審美活動。

藝術美既是主觀的，也是客觀的；既是自由的、有意識的，也是不自由、無意識的；它是無限者的有限表象。美的本質就是對無限的事物或絕對的表現，因而藝術哲學的目的就是在現實的、有限的、感性的藝術作品中展現絕對、無限的東西。自由與必然在藝術中達到了最高的統一。藝術把哲學的主觀反思當作客觀現實，達到了最高的境界。用謝林的話來說，藝術是“哲學惟一真實的、永恒的肌體和記錄”。當然，藝術與哲學的緊密結合并不是現實的，只是一種理想，而這理想的實現只能寄希望于世界未來的命運和歷史進一步發展的過程。

同一哲學

1800年發表的《先驗唯心論體系》表明，謝林構想的哲學體系包括自然哲學與先驗哲學兩個部分，由這兩部分構成的統一在1801年正式被謝林稱為“同一哲學”。

謝林認識到，自然哲學和先驗哲學的相加還不能構成全部的真理，將二者統一起來的最徹底的方式是絕對的同一。自然哲學的出發點是客觀的主客同一體，此時，謝林要把二者綜合到一個更高的統一體中，即主體與客體的絕對同一。他認為，哲學必須發端于一個絕對同一的本原，它既不是主體，也不是客體，更不能同時是這兩種東西，而只能是絕對的同一性。而所謂絕對的同一性實質上是指主體與客體尚未分離的本原，是絕對的理性或精神，主體與客體、觀念與實在不可分地結合在這種絕對理性之中，它就是宇宙大全本身。所以，哲學的觀點就是理性的觀點，哲學的知識就是關于事物本來是怎樣的知識，也是事物在絕對或理性之中是怎樣的知識。絕對同一的精神本原由于自身不自覺的原始沖動，產生出原始對立，從而一分為二，其中無意識的精神活動構成了自然，有意識的精神活動構成人的認識與意志活動。自然和精神在時間上和邏輯上沒有先后之分，它們的發展構成了兩個不同的“級次”，發展的最高級次是絕對，絕對同一既是哲學的起點，又是哲學的終點。然而，由于謝林堅持認為絕對是絕對無差別的同一性，這就使他陷入困境，最終不得不求助于“啟示”，晚年的謝林走向了宗教哲學。

宗教哲學

謝林認為，伊曼努爾·康德以來唯心論的理性主義哲學本身存在著不可克服的局限性：唯心論是從思維推導出存在來，邏輯思維證明的結果只能是世界存在的概念，而不是世界存在本身，這表明理性哲學揭示的永遠是物的概念，但卻不能證明事物的實際存在。在此意義上，謝林把以格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾邏輯學為代表的理性主義哲學稱為“消極的哲學”。積極的哲學采取的是與消極的或否定的哲學完全不同的方向，它不是先驗地從思維引出存在，而是根據經驗從存在到思維，因此它是“形而上學的經驗主義”。謝林又斷言，存在先于思維，所以積極的或肯定的哲學必然從存在出發。作為出發點，存在必須是必然性的存在，必須能夠被經驗到的，這樣的存在只能是行動著的、向人的經驗啟示自身的人格雅威，一個有生命活力的神。如此一來，一切現實的經驗事物都是這個人格神的啟示，積極的哲學也就變成了宗教哲學。宗教哲學主要由兩部分構成：神話哲學與啟示哲學。

謝林的宗教哲學所要解決的第一個難題就是存在或自由意志問題。同一哲學中無差別的絕對在宗教哲學中被等同于上帝本身。但是，積極的哲學是從經驗到的存在出發的，現實的世界是有限的，在有限的世界中存在著惡，上帝的觀念與惡的存在無法協調一致。由此，謝林重建了一種神義論。由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根據只能在上帝內部，所以上帝就能分為上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。雅威中的自然重新定義了上帝自身，上帝自身是至善，但它是尚未完成的，要完成這部分，就必須經過一種中間產物——人。人的存在使得上帝得以認識到其自身的善，而上帝又是人的存在的根基，由此人和上帝就這樣產生了聯系。謝林看來，惡的根源是獨立于上帝的，而上帝之外無物存在，因此惡的根源在于上帝的自然性中。也就是說，惡在上帝的自然性中有其根源，但自然本身并不是惡，所以上帝無需為人的惡行承擔責任。既然惡來源于上帝的自然性，那么它就不是人的一種偶然性的缺乏或過錯，而是一種帶有必然性的積極力量，因為只有人這種完善的造物才有作惡的能力，它是人的自由意志的表現。

善和惡一樣都是人的自由的產物，但是善惡之間可以相互轉化。人的意志一方面根據現實原則的需要，指向個人的特殊利益；另一方面，人的意志面對生命力愛的需要，根據理想原則要實現普遍的意志和福利。這兩個方面本無善惡之分，都是合理的。當關注自我的特殊意志服務于普遍意志的時候，自由的內容就是一種善；當特殊意志統治普遍意志的時候，就出現了惡。因此、要使人棄惡從善，從罪惡中解脫出來，關鍵在于讓理想原則統治現實原則。于是，謝林不再遵循康德哲學的原則，把善戰勝惡的可能性歸結為理性的自律，而是歸結為人與上帝的親緣關系。在謝林看來，雅威要以他的啟示，把人引向極樂至福的天國，因為人是上帝創造的與他自己相像的造物，上帝只有在人類中才能愛世界。人的本性在于領悟上帝的啟示，把自己的私人意志限制在一定的限度內，讓神的愛在人身上顯現出來。也就是說，只有愛才能使恨和惡變得軟弱無力，愛高于一切，能夠克服一切矛盾，它是自古以來就有的，是涵蓋一切的。這樣一來，謝林成了經院哲學之后的經院哲學家，他稱自己的哲學的真正名稱是基督教哲學，并且把宗教當做衡量哲學的尺度。

著作

《先驗唯心論體系》1800

《先驗唯心論體系》（德語：System des transzendentalen Idealismus）是德國哲學家弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林的哲學著作，于1800年發表。該書論述同一哲學中相對于自然哲學的先驗唯心論。全書由前言、導論、正文六章和一個結束語組成。在前言中，謝林宣布關于全部知識的先驗唯心論體系將要問世，同時扼要交代了這個體系所包含的幾個主要的組成部分。在導論中，謝林探討了“先驗哲學”的概念、本性、劃分和官能。正文的前兩章是對先驗唯心論原理的說明，第三章論述理論哲學，第四章論述實踐哲學，第五章論述目的論，第六章論述藝術哲學。最后，謝林還對先驗哲學的整個體系做了概述。

在《先驗蔣夢麟論體系》中，謝林提出主觀精神在其活動中逐漸認識了自已，也就認識了客體，這個客體為主體所認識的過程分為理論、實踐、藝術三個階段。在理論階段中，經過感覺、創造性直觀和反思三個小階段，感覺以客體為對象，創造性直觀逐漸與對象分離開來，經過反思而對象在自我中存在。在實踐階段，經過了道德、國家、歷史三個方面，道德是自我自身的意志的要求，通過這種要求，純粹的自我決定就變成了一個自我的對象。達到道德目的的自我決定要以法權和國家為條件，因而道德就進入了國家與法律，國家應按自然規律構成，國與國之間也應按自然規律組成聯邦等。社會的發展則是歷史，歷史是絕對的不斷啟示，絕對是無限的，歷史也應該是無窮發展的。在藝術階段，謝林建立了一種美學理論，認為藝術創作是自由的表現，藝術形象表現了絕對，是絕對在有限中的表示。

《先驗唯心論體系》標志著謝林哲學體系的確立，是謝林闡述其“先驗哲學”的代表作。這種思想和方法對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾具有重要的范式作用，為黑格爾思辨形而上學體系的建構提供了不可缺少的“知識論”的理論視域，較大地推動了德國古典哲學的發展，對當時的德國浪漫主義運動也起到了極大的推動作用。黑格爾在他的《漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄》中指出：“在謝林那里著重提出來的是理念本身，即真理是具體的，是客觀和主觀的統一。每一階段都有自己的形式最后的階段就是各個形式的全體。”

《論人類自由的本質及相關對象》1809

《論人類自由的本質及相關對象》（德語：Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenh?ngenden Gegenst?nde）是謝林生前最后一部正式發表的哲學著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點。這一文本在他自由哲學建構的過程中扮演了承前啟后的重要角色，闡述了人的自由本質、尤其是與人的自由相聯系的惡的概念。本卷收錄的另外兩部作品，《斯圖加特私人講授錄》（1810）和《謝林和埃申邁耶爾的通信》（1810），相當于謝林本人為《論人類自由的本質及相關對象》親自撰寫的闡釋和說明。

在《論人類自由的本質及相關對象》中，謝林試圖為人的自由提出一個新的形而上學奠基。通過“存在-存在者-存在的根據”的區分，謝林復興了柏拉圖的二元本原學說，以此改造他一直堅持的“大全一體”學說。他認為，人的自由除了有限性的一面還有超驗性的一面，毋寧說，超驗性的一面才體現了人的自由本質，但是這種超驗性的自由必須被放置在完全、徹底的自由中才是可能的。人真正的自由是善的傾向性，即對于上帝神圣性的認識和把握，這也是人對自身自由的真正把握。由此，謝林在泛神論的體系之下重新構建了有限者在神之內的肯定性，他的關注點逐漸從“人的自由”轉移到“雅威的自由”，由此開啟了通向他的后期哲學的大門。

本書曾經長期遭到忽視和輕視：格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認為它僅僅是個別的、孤立的玄思，阿圖爾·叔本華指責它是陳腐的神學的翻版。直到海德格爾1936年專門開課以之為詮釋對象，并且譽之為“謝林最偉大的功績”以及“德國哲學乃至西方哲學最深刻的著作之一”，它才激發起人們的強烈興趣，成為謝林眾多著作中最受關注的一部著作。

著作年表

影響

謝林是近代自然哲學的創始人，黑格爾曾高度評價了謝林早期的自然哲學，認為謝林的功績在于他改變了關于自然的思維的范疇。謝林的先驗唯心論也為格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾建立真理性知識學體系提供了理論支撐。謝林后期的哲學轉向，推動了德國古典唯心主義的終結。其次，謝林的非理性主義思想直接影響了阿圖爾·叔本華、索倫·克爾凱郭爾等人，開啟了現代非理性主義思潮的先河，使理性擴展為包括無意識、本能、直覺、體驗和想象等非理性內涵在內的精神。海德格爾正是從存在哲學的角度，把謝林生前發表的最后一部重要著作《對人類自由本質的哲學探討》看做是西方哲學史上最深刻的著作之一。卡爾·雅斯貝爾斯更是明確地把謝林稱為存在主義的先驅。此外，謝林也是古典哲學與美學的一位代表性人物，他的藝術哲學、無意識等思想，在西方美學史上具有重要意義。

黑格爾

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的“精神哲學”的演繹過程，一定程度上是在謝林先驗唯心論基礎上進行的。他的“絕對”這一概念，也是在吸取改造了謝林哲學的基礎上形成的。黑格爾早期借鑒和運用了謝林的直觀原則，認為空間和時間就是抽象的直觀，而這基本是謝林在《先驗唯心論體系》中的觀點。黑格爾后期把直觀轉化為概念的形式，賦予了直觀原則全新的內容。謝林的藝術哲學觀點對于黑格爾的美學思想意義重大，他關于藝術表現三分法的論述影響了黑格爾對美的本質、藝術體系的劃分原則，還影響了黑格爾對具體藝術門類，即美學范疇的論述。

海德格爾

對于謝林的藝術形而上學，海德格爾在某些觀點上也贊同并且吸收了謝林的想法。但是不同于傳統形而上學利奧六世的是，海德格爾拋棄了傳統哲學的思考方式，轉而從人類認識所無可觸及的“存在的視角展開他的的哲學思考。與謝林相一致的思想是，海德格爾也將藝術置于比哲學更高的位置，但海德格爾所說的更高的位置不是一種形而上學思想中通達至最高本體的途徑，而是人類實現其本身的方式。人只能在大地之上棲居通過詩化的語言來最終達到對人本身存在的守護。

卡西爾

謝林對于神話意義與作用的解釋更是對西方的藝術史和神話藝術思想有著重要的影響，其中最具代表性的思想家是恩斯特·卡西爾。卡西爾所創立的文化哲學注重研究哲學的方式，他將神話、宗教等人類所創立的文化作為“符號形式”，而人類的世界也正是這種“符號形式”所構成的世界。作為人類所創造的最為原初的符號，也就是在原始的宗教神話。神話思想在卡西爾的思想中有著獨特的地位，他認為現代科學理性的發展導致古代宗教神話逐漸喪失其意義，但是對于科學理性而言，又發展成為一種新的神話。謝林將神話體系作為“絕對”顯現自身的最高的藝術品加以鑒賞，可以說是將神話體系從理性邏輯的案白中脫出，單獨作為一個神圣的領域來看待，這個思想被恩斯特·卡西爾大加贊賞。“正是謝林第一次發現了神話的內在價值，并使神話變成了一種不依賴于科學知性解釋的獨立自存的領域。”

評價

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾：“謝林哲學的主要之點在于它所涉及的內容是真理，這內容，作為內容來說也是整個哲學史所從事探討的內容。思維本身是自由的，但不是抽象的，而是本身具體的：思維把握自己在自身內作為一個世界，但不是作為理智的世界，而是既作為理智的，又是現實的世界。”

黑格爾：“藝術雖然早已在人類的最高旨趣中顯出它的特殊性質和價值，可是只有到了現在，藝術的真正概念和科學地位才被發現出來。

恩斯特·卡西爾:“正是謝林第一次發現了神話的內在價值，并使神話變成了一種不依賴于科學知性解釋的獨立自存的領域。”

列寧：“卡爾·馬克思寫道，這位謝林是個無聊的吹牛大王，他安想包羅和超越一切已往的哲學派別。‘謝林向法國的浪漫主義者和神秘主義者說：我把哲學和神學結合起來了。向法國的唯物主義者說：我把肉體和觀念結合起來了。向法國的懷疑論者說：我把獨斷主義摧毀了。’馬克思在當時就已經看出，不管‘懷疑論者’叫作大衛·休謨主義者或伊曼努爾·康德主義者，他們都大叫嚷反對唯物主義和唯心主義的‘獨斷主義’。”

海德格爾：“超出康德第一步，理智直觀意義上的認知……通過謝林這部著作，我們將會經驗到這項勞作的一個本質性部分，除此之外，還將經驗到這一點，即在這一點上，觀念式的體系塑造出于自身而變得成問題，以至于超越了自己……格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的‘現象學’只不過是謝林這個論題的各種變體導致的一個偉大且自成一體的結果罷了。”

埃里克·沃格林：“謝林的理念的哲學不僅一般在西方思想史上，而且也特別在社會主義史上建立了一個意識的新水平。”

盧卡奇：“謝林的理智直觀的方法已經為阿圖爾·叔本華規定了前提，就象后來為弗里德里希·尼采，再后為威廉·狄爾泰的‘描述心理學’，現象學的‘本質直觀’，存在主義的本體論等等規定前提一樣。”

名言

整個世界之所以對我成為客觀的，僅僅是由于理智存在于我之外。——《先驗唯心論體系》

自我本身是一種復合的活動，自我意識本身是一種綜合的活動。——《先驗唯心論體系》

這個自然界雖然是盲目的自然力量的產物，然而又是徹里徹外合乎目的的。——《先驗唯心論體系》

假若愛想要摧毀根據意志，它就會陷入自身沖突，自己與自己不一致，而這樣一來，它就不再是愛。——《論人類自由的本質及相關對象》

那種想要說明一切、但又不能如其在其總體中所是地那樣對待任何東西、反而只能將一切以支離成原因和結果的方式進行把握的那種狂熱癖好，就是那種首先通常從思想和直觀的無差別中割裂出來的東西，而這種無差別乃是哲學真正的特質。——《論人類自由的本質及相關對象》

參考資料 >

〔德〕霍爾斯特·富爾曼斯:謝林哲學的轉變和后期思想的核心*.愛思想.2024-03-17

新時代的新宗教.上海交通大學歐洲文化高等研究院.2024-03-17

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