《先驗唯心論體系》（德語：System des transzendentalen Idealismus）是德國哲學家弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林的哲學著作，于1800年發表。該書論述同一哲學中相對于自然哲學的先驗唯心論。全書由前言、導論、正文六章和一個結束語組成。在前言中，謝林宣布關于全部知識的先驗唯心論體系將要問世，同時扼要交代了這個體系所包含的幾個主要的組成部分。在導論中，謝林探討了“先驗哲學”的概念、本性、劃分和官能。正文的前兩章是對先驗唯心論原理的說明，第三章論述理論哲學，第四章論述實踐哲學，第五章論述目的論，第六章論述藝術哲學。最后，謝林還對先驗哲學的整個體系做了概述。
在《先驗蔣夢麟論體系》中，謝林提出主觀精神在其活動中逐漸認識了自已，也就認識了客體，這個客體為主體所認識的過程分為理論、實踐、藝術三個階段。在理論階段中，經過感覺、創造性直觀和反思三個小階段，感覺以客體為對象，創造性直觀逐漸與對象分離開來，經過反思而對象在自我中存在。在實踐階段，經過了道德、國家、歷史三個方面，道德是自我自身的意志的要求，通過這種要求，純粹的自我決定就變成了一個自我的對象。達到道德目的的自我決定要以法權和國家為條件，因而道德就進入了國家與法律，國家應按自然規律構成，國與國之間也應按自然規律組成聯邦等。社會的發展則是歷史，歷史是絕對的不斷啟示，絕對是無限的，歷史也應該是無窮發展的。在藝術階段，謝林建立了一種美學理論，認為藝術創作是自由的表現，藝術形象表現了絕對，是絕對在有限中的表示。
《先驗唯心論體系》標志著謝林哲學體系的確立，是謝林闡述其“先驗哲學”的代表作。這種思想和方法對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾具有重要的范式作用，為黑格爾思辨形而上學體系的建構提供了不可缺少的“知識論”的理論視域，較大地推動了德國古典哲學的發展，對當時的德國浪漫主義運動也起到了極大的推動作用。黑格爾在他的《漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄》中指出：“在謝林那里著重提出來的是理念本身，即真理是具體的，是客觀和主觀的統一。每一階段都有自己的形式最后的階段就是各個形式的全體。”
作者介紹
謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775年-1854年），德國哲學家，德國古典哲學代表之一。1775年出生在德國符滕堡萊昂貝格 (Leonberg)一個新教牧師家庭。他少年早慧，15 歲便獲準破例進入圖賓根神學院學習神學和哲學，與年紀較長的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾和弗里德里希·荷爾德林同窗。在這期間，法國大革命和伊曼努爾·康德、約翰·費希特哲學給予青年謝林以深刻的影響。1795年畢業后擔任家庭教師，并開始研究維科和巴魯赫·斯賓諾莎哲學。1798年任耶拿大學教授，講授自然哲學和先驗哲學。1803年至1806 年任維爾茨堡大學教授，1804 年發表了《哲學與宗教》，以此為標志，謝林的思想日益趨向宗教神秘主義。1806 年遷往慕尼黑，被任命為巴伐利亞州科學院院士和造型藝術科學院秘書長。1820 年至1826 年任愛爾蘭根大學教授。1827 年重返慕尼黑，被任命為國家科學中心總監和慕尼黑大學教授，并被推舉為國家科學院院長。1841年任柏林大學教授，講授神話哲學與啟示哲學，并擔任柏林科學院院士和普魯士王國政府的樞密顧問，1854 年死于赴瑞士的旅行途中。主要著作有《自我作為哲學的本原》《一種自然哲學的理念》《先驗唯心論體系》《哲學與宗教》《論人類自由的本質及相關對象》《世界時代》《神話哲學》《啟示哲學》等。
其哲學思想經歷了自然哲學、先驗唯心主義、同一哲學、天啟哲學四個發展階段。自然哲學認為，自然界是有生命、有精神、有目的的，有一種“宇宙精神”的不自覺的創造性活動推動自然界發展。自然界的發展可分為普遍的自然、無機化合物的自然、有機的自然三個階段。先驗唯心主義理論體系認為主體逐漸使客體充滿于自身的過程，即主觀認識客觀事物的過程，也是主體認識自身的過程。這個過程表現為理論階段到實踐階段再到藝術階段，是一個從理智直觀到藝術直觀的過程。同一哲學由自然哲學與先驗唯心主義組合而成，主要說明主體與客體統一于絕對之中，這一絕對是太一或無差別，這種同一是抽象的同一。天啟哲學在其晚年提出，更加走向神秘主義，鼓吹神話宗教與天啟宗教的重要意義。
謝林在近代西方哲學史上第一個建立起以理智直覺為特征的非理性主義認識論的哲學體系，直接開啟了現代西方哲學的非理性主義的學術先河。在謝林的影響下，一批重要的哲學家成長起來，如堅持謝林前期哲學的雅克布·瓦格納、哲學史專家阿斯特、《啟示哲學》的作者勃拉斯等，其中尤為重要的是對黑格爾哲學產生的影響。海德格爾評價謝林為德國唯心主義的頂峰，“相較于格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，謝林在哲學上要敢于更為深遠的前行，雖然說他在概念上并不像黑格爾那樣有秩序。”
成書背景
歷史背景
謝林生活在充滿矛盾和動蕩的變革年代，經歷了1789年的法國資產階級革命、拿破侖戰爭、歐洲大陸各國封建制度的復辟、1830年的7月革命和1848年全歐性資產階級革命等重大歷史事件。《先驗唯心論體系》初版于1800年，在1789年到1794年的法國資產階級革命的影響下，謝林形成了進步社會政治觀點，這本書是他進步時期的著作。
哲學背景
謝林的先驗唯心論理論是在他的同一哲學思想架構中展開的，同一哲學是在歷史中形成的，這一理論目的是要解決伊曼努爾·康德和約翰·費希特所留下來的先驗論的問題。在康德那里要論證知識的合理性，首先要探究知識先天原理，康德的方法是對主體具有的先天認知技能進行批判。在他看來，經由先天綜合判斷所達到的“先驗統覺”是作為知識的最高原理，這個最高原理就是知識的先天原理，先驗統覺也就是所謂的“先驗自我”。在康德的先驗論思想中對象與自我相結合，對象所形成的感性雜多經由知性統合，從而由統覺的綜合統一活動形成知識，而作為這種活動的主體就是自我意識，也就是說對象在自我之中被統覺確立起來，從而形成知識。但伊曼努爾·康德的先驗論思想也存在非常明顯的問題，自我意識的活動作為知識的先天原理是在經驗邏輯之前、而非在經驗中由主體建立起來的。直觀的界限變成了自我的界限，因為人的理性是趨向無限的，所以在超出界限后，只能通過實踐理性加以解決，因此康德哲學從必然領域過渡到自由的領域。因為人知識是要符合主體的先天認知機能，人的先天認識能力恰恰限制了他不能夠認識物自體本身，從而在理智中形成的僅僅是關于表象的知識。正是因為這個原因，伊曼努爾·康德的先驗論哲學導致了自我和對象之間的一種徹底分裂，康德無法對這種先驗聯系性進行說明，無法解釋形成知識的主體和客體之間的統一性。
約翰·費希特認為康德產生知識的原理是不徹底的，他要尋找人類所有知識的絕對第一原理，他的做法是設定出作為純粹活動的絕對自我，全部知識都是由這個絕對自我演繹而出，這也就是費希特創立的“知識學”。費希特將自我與非我之間的性質關系統一于一個最高的絕對自我中，于是自我與非我也就不再是康德式的對立了，但費希特并沒有對非我的實質性內容以及推演的過程做過多的說明。無論是伊曼努爾·康德的先驗論還是費希特的知識學，對這種思想的發展都未能徹底解決主客同一的問題。
內容概要
謝林寫作《先驗唯心論體系》的主要目的是要把先驗唯心論擴展成為關于全部知識的體系，要把先驗唯心論的原理運用到關于主要知識的一切問題上。因此，謝林寫作此書的方法就是把哲學的各個部分全部陳述為一個完整的、連續的序列，把全部哲學陳述為自我意識不斷演進的歷史，通過這樣的歷史，自我意識經歷一系列的序列最終上升到自身。
導論
導論分為四小節。第一節對先驗哲學的概念進行了闡釋。先驗哲學是同一哲學的一個組成部分，它與自然哲學表面上相對立，但其實正是兩者才共同構成了同一哲學。先驗哲學代表了唯心論，自然哲學代表了唯物論，同一哲學則試圖“超越”唯物論與唯心論的對立。同一哲學把自我和非我、理智和自然的絕對同一當做最高原則，把絕對同一體當做最高的本原。
第二節主要是先驗哲學的推論。首先，對先驗哲學而言，主觀的東西是第一位的、是一切實在的基礎、是解釋其他一切的唯一原理，先驗哲學必須從對客觀實在的普遍懷疑開始，即懷疑所有事物的客觀實在性。謝林認為，產生其他一切成見的一個最根本的成見，就是認為事物存在于人意識之外。其次，于是對于理性的普通運用來說，除了“我是”即“我在”這個命題，就根本沒有什么直接確實的東西。再次，如果說先驗哲學家認為只有主觀的東西才具有原始實在性，那么，他也將僅僅使知識中主觀的東西直接成為自己的對象。他不直接研究外部世界，客觀的東西最多只能間接地成為他的對象。先驗哲學不考慮客體本身，而只考慮知識活動。
第三節是對先驗哲學的初步劃分。這一劃分給出了先驗哲學所包含的幾個主要的組成部分。謝林認為，要對先驗哲學進行劃分，需要認清人們知識中的些原始信念，因為先驗哲學正是按照這些原始信念來劃分的。他首先談到了兩個信念。第一個原始信念是：在人之外，不僅獨立于人存在一個事物的世界，而且人的表象同這個世界中的事物是如此地一致以至于事物中根本沒有什么東西不同于人對它們所做的表象。第二個原始的信念是：在人心里不是必然地而是自由地產生的那些表象，能夠從思想世界過渡到現實世界，并能得到客觀實在性。謝林由這兩個恰好相反的信念，分別引出了先驗哲學的兩個基本的組成部分：理論哲學和實踐哲學。理論哲學的任務，是要回答表象如何與對象一致，在這里，對象是第一位的，表象從屬于對象；實踐哲學的任務，是要回答對象如何與表象一致，在這里，表象是第一位的，對象要以表象為轉移。實踐哲學和欲望有關，通過表象支配行動，通過行動來改變世界。謝林進一步指出：從事于創造世界的活動和表現在人意志中的活動的那種原始同一性，就將在前一種活動的產物中表現出來，而且這些產物也必將顯現為一種既是有意識的同時又是無意識的活動的產物。關于有機物的理論，就是自然目的論。謝林把藝術活動看成是同有機物的自我生成活動相同的。藝術家在創造自己的作品時，是有意識地在進行活動的，但這種有意識的活動中卻往往包含了靈感直覺或直觀等審美活動，這些審美活動具有無意識的特點。謝林認為，藝術創造活動越是接近于有機生命的自我生成(越是依賴靈感、直覺來進行創造)，其藝術作品就越接近于有機物，就越是具有審美價值。于是，理論哲學、實踐哲學、自然目的論和藝術哲學，就構成了先驗哲學的四個組成部分。
第四節是先驗哲學的官能。謝林明確地把理智直觀當做先驗哲學或先驗思維的官能。他之所以這樣說，是因為先驗哲學所要考察的自我、理智，同樣被他理解為是主觀的東西和客觀的東西的絕對同一體，而這個以自我、理智形式出現的絕對同一體在本質上就是一連串的理智直觀活動，所以，人也不能不憑借理智直觀的官能來把握它。
先驗唯心論的理論哲學
第一章 關于先驗論的原理
謝林在第一章中提出，先驗哲學并不過問在人知識之外可能會有人知識的最終根據，而只是過問在人知識自身內人不能超越的最終東西是什么。先驗哲學是在知識之內尋找知識的原理，在自我意識之中尋找知識的原理。這樣，自我意識就是一切知識由以開始的終極的東西以及一切知識的最后根據。在這一意義上自我意識是先驗唯心論的最高原理。
第二章 先驗唯心論的一般演繹
謝林認為，關于最高原理的演繹是要說明人可以無條件認識到的是什么。就人認識的每一種知識而言，它要么是有條件的，要么是無條件的。就其是有條件的而言，它又總是與無條件的東西相關，因此人在任何情況下都能觸及到無條件的東西，對于這個無條件地被認識到的東西需要演繹。
人無條件地認識到的東西其實是這樣一種以主觀的東西為條件而不是以客觀的東西為條件的東西，這在同一律 A=A中可以表現出來。從形式上看，A=A 這一命題只是說：當人思考A的時候，人思考的只不過是A。因此這一命題首先是受人的思維制約的，這種知識活動是無條件的。如果 A 只是任意設想出來的一個概念，那它就沒有創立任何知識；如果它在作為一個概念產生時有其必要性，那它就必然有其客觀實在性。這也就是說，即便是 A=A 這樣一個同一性命題，它不僅是以思維的同一性為條件，而且也以某種與思維有別的東西為中介。A=A 不僅是個分析命題，同時也是個綜合命題。但是作為綜合命題它是有條件的，而作為分析命題，它又是無條件的。主體與客體的直接同一性只能存在于被表象的東西同時也是作表象的東西、被直觀的東西同時也是進行直觀的東西的地方。被表象的東西與作表象的東西的這種同一性只存在于自我意識之中，因此這個點只能是自我意識本身。自我意識之所以可以作為這樣一個點是因為自我實際上是思維者借以直接變自己為對象的活動。這種活動可以稱之為進行自由創造的直觀活動，即理智直觀。理智直觀使對象的創造與直觀本身絕對是同一個東西，作為創造者的自我與被創造者的自我的同一性可以用“自我=自我”來表達。正因為這一表達式的存在,才使得 A=A既是同一命題又是綜合命題成為可能。
知識是有規定性的東西，如果說它是出自于自我，那首先就必須說明自我本身具有這種自我規定(限定)的能力。一方面，自我是一種無限進展的創造活動，一旦它變成自己的對象，也就成了有限的和受到限定的，就成了自我意識；另一方面，自我在受到限定時，同時也是不受限定的。自我中有限的活動與無限的活動的并存，說明自我本身實際上是一種能作自我限定的無限活動。
第三章 以先驗唯心論為原則的理論哲學體系
自我意識是一種本原的絕對的活動。這一種活動既是觀念的，又是現實的；既是作限定的(其本身不可限定)，又是被限定的。自我本身是能夠對這二者進行綜合的第三種活動，自我的同一是建立在矛盾雙方對立之中的，自我之中的這種對立正是自我運動與創造的源泉。自我意識的行動可劃分為以下幾個時期:
第一個時期是從原始感覺到創造性直觀。感覺就是自我直觀到自身受到限定時候的狀態。創造性直觀即是對感覺的直觀，它使得自我上升到覺察者(自在自我)和被覺察者(物自身)之上，把二者都看成是自我的產物。這種將自在之物包含于自身之中的自我就成了理智的自我。在這一時期，自我活動包括三個階段：主客未分狀態下的無意識活動、主客分離的感覺活動、變感覺為對象的創造性直觀活動。這三個階段與事物之被構造出來的三個階段(在自然界中表現為磁、電、化學過程)相對應。
第二個時期是從創造性直觀到反思。對于自我來說，重要的不是它的產物，而是它自身。自我總是極力擺脫已有的創造并在其新的直觀的產物中直觀它自身。在第一時期，自我雖然已上升到理智高度，但由于它被束縛于創造活動之中，所以不能同時把自己直觀為創造性的，這樣的創造只能是盲目的、無意識的創造。自我必然要擺脫并超越于這一創造活動。在新的時期，自我內又有三種活動：單純的直觀活動、復合的直觀活動以及聯系二者的第三種活動。第一種活動是把自我當作對象的活動，可稱為內在直觀；第二種活動是把自我與對象都當作對象的活動，可稱為外在直觀；第三種活動是二者的關聯，這就是所謂的內在智能，它是一種有意識地進行感覺的東西，是前一時期中無意識的感覺在創造性直觀作用下的結果，內在智能獲得限定之后就成了外在智能。時間是變成對象的內在智能，空間是變成對象的外在智能。在三種直觀的作用下，各種范疇如偶性與實體、交作用、關系因果性等也就隨之而產生了。這一時期的三種直觀就是對知識的一些基本范疇的演繹。
第三個時期是從反思到絕對意志。在有機體的自然界中，理智由于沉浸在與其自身完全統一的有機體的世界中，它只要進行直觀活動，就會與被直觀者是同一個東西。這樣理智就不可能達到對自身的直觀。理智要達到對自身的直觀，就需要反思。反思的第一個行動，是要使直觀與直觀的產物區分開來。這種區分也就是抽象。抽象有三個層次：經驗的抽象、先驗的抽象、絕對的抽象。經驗的抽象產生了概念，概念在判斷中首先與對象對立，然后又借助直觀的中介而與對象關聯。這種直觀已不再是創造性直觀，而是范式化。先驗的抽象是將對象與概念彼此分開，產生出兩個東西：沒有概念的直觀和沒有直觀的概念。前者是空間，后者是純粹規定性的邏輯概念。絕對的抽象是理智中最高的抽象，它需要通過“理智中應當出現這樣一種行動”的公設而中斷理智的鏈條，進入到了實踐哲學的領域。
先驗唯心論的實踐哲學
第四章 以先驗唯心論為原則的實踐哲學體系
絕對的抽象是理智借以將自身提高到一切事物之上的行動，這種行動只能從理智的自我決定或理智自己對自己的行動來解釋。理智的自我決定本質上是一種意志活動。在這種意志活動中，自我作為一個整體而成了意志的對象，即自我中的觀念的自我與現實的自我都成了它的對象。在意志活動中，有兩種相互對立的活動。一種是純粹的天然沖動，它是使意志指向外物的某種必然性的東西，它會使自我意識到自己純粹是個體，并激起個體產生追求幸福的私欲，這種對幸福的追求是一種客觀的活動。另一種活動是觀念的活動，它以純粹的自我決定為對象。這種活動是通過道德律而使自我變為自己的對象的，即“自我應該希求的東西無非是純粹的自我決定本身”。自我要進行一項活動，必須由自我決定活動來進行自由地選擇，即在客觀活動與主觀活動之間進行選擇。絕對要表現自己，總是通過某種異已的東西(天然沖動)來進行。對于個體而言，他的自由就會總是服從于一種不可毀滅的規律的強制作用。與自然規律不同的是，這種規律是理性生物置于客觀世界的、以自由為目的人類社會的規律即法律制度。而人類社會中這種自由的整個表演過程也就是歷史。歷史不與絕對的規律性相容，也不與絕對的自由相容。歷史的理想是通過無限多的與歷史理想相偏離的活動來實現的。即個別的歷史事件雖然與歷史理想相偏離，但全部的歷史事件卻與這一理想相吻合。歷史就是自由與必然的統一，人的行動雖然是自由的，但行動的結果卻受必然性支配，必然性在背后操縱著人的自由表演。
自由的行動者與符合必然性的事物之間的這種和諧是靠凌駕于二者之上的某種更高的東西建立起來的，它既不是主體也不是客體，而只能是“絕對同一性”。絕對同一性同時是自由與必然的根據。歷史不過是絕對本身的逐漸自我啟示過程。這一過程分三個階段：悲劇時期、自然時期和未來的天意時期。
先驗唯心論的目的論與藝術哲學
第五章 以先驗唯心論為原則的目的論主要原理
謝林認為，自然界只是在按照機械的規律盲目地起作用，但是它同時卻又能在其產物中顯示出某種合乎目的的特征來。自然界的這種盲目的合目的性正代表著有意識與無意識活動的某種原始同一性。不過這種原始同一性還不是那種其根據在自我自身中的同一性，后者既是前者的本原，也是人靈魂的本質。既然如此人在理智本身中必然可以找出一種直觀，通過它，自我在其中既表現為有意識的，又表現為無意識的。這樣，先驗哲學的全部問題(主觀事物與客觀事物的一致性問題)也就得到了最終的解決。這種直觀也就是藝術直觀，由此謝林的哲學從理論哲學-實踐哲學過度到了藝術哲學。
第六章?以先驗唯心論為原則的藝術哲學主要原理
謝林認為，藝術直觀的產物是藝術品。藝術品的創造與自然界的創造有共通之處，二者都是有意識與無意識的結合，不過在實現方式上，二者的方向又正好相反：自然界的創造從無意識開始而以有意識結束，藝術創造則是從有意識開始而以無意識結束。藝術創造以有意識活動與無意識活動的分離與對立開始，以二者的最終絕對會合而結束。兩種活動會合(絕對同一)的地方也就是最完善的自我直觀。在這里，一切矛盾都得到了消除。
整個哲學發端于一個完全非客觀的本原，即絕對同一體。對于它人不能加以描述，只能直觀。這種直觀不是感性的而是理智的，因為它的對象不是客觀事物而是非客觀的絕對同一體。但是這種直觀是純粹內在的直觀，它自身不能變自身為客觀的東西，它若要變為客觀的，就必須通過藝術直觀。藝術直觀是對理智直觀的直觀，是業已變得客觀的理智直觀。這樣一來，藝術就成了哲學惟一真實而永恒的工具與證書。
先驗哲學是自我直觀的級次不斷提高的過程，通過自我直觀的一系列階段，即從自我意識中最初級的直觀開始，中間經歷了一系列直觀形式，最后達到最高級的藝術直觀，先驗哲學也就描繪出了一部自我意識的生動的發展史：從單純質料到機體，通過理性與任意(即意志在經驗中的表現)而達到藝術中的自由與必然的最高統一。
重要概念
自我意識
區別于勒內·笛卡爾、約翰·洛克和大衛·休謨等哲學家的自我意識概念，謝林的自我意識概念主要是指區分了同一性的自我和作為一種活動的自我意識，前者作為第一原點起著牽制的作用，而后者作為由前者所生發的活動則進行著不斷的生成，從而構建出精神界與自然界，達到主體與客體的統一。自我意識作為一種直觀活動，在構建知識的過程中體現著辯證法的精髓。自我意識就是一 種既把自身對象化，同時又在直觀這種對象化活動的過程。謝林也區分了純粹的自我意識和經驗的自我意識，他認為純粹自我意識是理論哲學的前提，而經驗自我意識是實踐哲學的起點。因此，具有兩種性質的自我意識也就能連接主觀和客觀，具備了主客觀間的直接同一性，成為先驗哲學的最高原理。同時，由于自我意識是一種知識，它也成為知識的最高原理。謝林通過考察自我意識作為直觀活動的本質和規律，演繹出了直觀發展的不同層次。通過將自我意識作為一種知識，謝林實現了主觀與客觀之間的完全同一，一方面克服了康德哲學中主客體之間、理論哲學和實踐哲學間的二元分裂，另一面也消除了約翰·費希特絕對自我的主觀性，其客觀唯心論對于格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾有著深刻的影響。
理智直觀
謝林的理智直觀概念主要是指先驗唯心體系的第一階段，即指主體的純粹活動，在此階段主體客體的對立還不存在，主體通過這種活動而認識其自身。認為先驗唯心主義是從精神發展出自然界，對作為知識原則的自我的認識不能通過證明、結論和概念的媒介獲得，而須自由地由理智直觀獲得。理智直觀是一種先驗思維的能力，它使不是對象的東西成為它自已的對象，自我認識它自身，而它自身并不是一個對象。自我有一種能動地產生和直觀自我的能力，自我的直觀活動與作為對象的自我是一回事。謝林認為先驗的哲學思維為理智直觀所伴隨。
絕對同一
謝林的“絕對同一”概念主要指“無差別的同一”。它既非主體，亦非客體，而是“主體與客體的絕對無差別”。其中主體與客體、思維與存在都融合為一。沒有差別。“絕對同一"是一種不自覺的精神力量，使自己和自已區別開來，從而產生出體和客體、思維和存在、精神和物質的差別與矛盾，并回復于絕對同一。謝林認為哲學思辨把事物看成一個整體，看到了它們的同一性，把它們看成在雅威之中。在上帝之中的一切事物是絕對、無限本身。存在物是絕對的一定表現，它們均表現出絕對同一的特征，每一事物都是相對的同一性。
影響
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的“精神哲學”的演繹過程，一定程度上是在謝林先驗唯心論基礎上進行的。黑格爾的“絕對”也是在對謝林哲學的吸取和改造上形成的。黑格爾用“絕對”來表達哲學與世界的真理，哲學與世界只有作為體系才能作為真理而存在，體系就是有差別的同一。“絕對”正是這種有差異的同一的體系，或者說絕對同一性。在這個意義上，“絕對”是理念，理念是一切真的、現實的事物，是一切現實的事物的總體，是作為概念與客觀性的絕對同一的整體。
對于謝林的藝術形而上學，海德格爾在某些觀點上也贊同并且吸收了謝林的想法。但是不同于傳統形而上學哲學家的是，海德格爾拋棄了傳統哲學的思考方式，轉而從人類認識所無可觸及的“存在的視角展開他的的哲學思考。與謝林相一致的思想是，海德格爾也將藝術置于比哲學更高的位置，但海德格爾所說的更高的位置不是一種形而上學思想中通達至最高本體的途徑，而是人類實現其本身的方式。人只能在大地之上棲居通過詩化的語言來最終達到對人本身存在的守護。
謝林對于神話意義與作用的解釋更是對西方的藝術史和神話藝術思想有著重要的影響，其中最具代表性的思想家是恩斯特·卡西爾。卡西爾所創立的文化哲學注重研究哲學的方式，他將神話、宗教等人類所創立的文化作為“符號形式”，而人類的世界也正是這種“符號形式”所構成的世界。作為人類所創造的最為原初的符號，也就是在原始的宗教神話。神話思想在卡西爾的思想中有著獨特的地位，他認為現代科學理性的發展導致古代宗教神話逐漸喪失其意義，但是對于科學理性而言，又發展成為一種新的神話。謝林將神話體系作為“絕對”顯現自身的最高的藝術品加以鑒賞，可以說是將神話體系從理性邏輯的案白中脫出，單獨作為一個神圣的領域來看待，這個思想被恩斯特·卡西爾大加贊賞。“正是謝林第一次發現了神話的內在價值，并使神話變成了一種不依賴于科學知性解釋的獨立自存的領域。”
評價
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾：“謝林哲學的主要之點在于它所涉及的內容是真理，這內容，作為內容來說也是整個哲學史所從事探討的內容。思維本身是自由的，但不是抽象的，而是本身具體的：思維把握自己在自身內作為一個世界，但不是作為理智的世界，而是既作為理智的，又是現實的世界。”
卡西爾:“正是謝林第一次發現了神話的內在價值，并使神話變成了一種不依賴于科學知性解釋的獨立自存的領域。”
列寧：“卡爾·馬克思寫道，這位謝林是個無聊的吹牛大王，他安想包羅和超越一切已往的哲學派別。‘謝林向法國的浪漫主義者和神秘主義者說：我把哲學和神學結合起來了。向法國的唯物主義者說：我把肉體和觀念結合起來了。向法國的懷疑論者說：我把獨斷主義摧毀了。’馬克思在當時就已經看出，不管‘懷疑論者’叫作大衛·休謨主義者或伊曼努爾·康德主義者，他們都大叫嚷反對唯物主義和唯心主義的‘獨斷主義’。”
海德格爾：“超出康德第一步，理智直觀意義上的認知……通過謝林這部著作，我們將會經驗到這項勞作的一個本質性部分，除此之外，還將經驗到這一點，即在這一點上，觀念式的體系塑造出于自身而變得成問題，以至于超越了自己……黑格爾的‘現象學’只不過是謝林這個論題的各種變體導致的一個偉大且自成一體的結果罷了。”
埃里克·沃格林：“謝林的理念的哲學不僅一般在西方思想史上，而且也特別在社會主義史上建立了一個意識的新水平。”
盧卡奇：“謝林的理智直觀的方法已經為阿圖爾·叔本華規定了前提，就象后來為弗里德里希·尼采，再后為威廉·狄爾泰的‘描述心理學’，現象學的‘本質直觀’，存在主義的本體論等等規定前提一樣。”
名言
因此，自我本身是一種復合的活動，自我意識本身是一種綜合的活動。
理智的自我決定的活動或理智自己對自己的自由行動，只能由這種理智之外的一種理智的特定行動得到解釋。
只有那種直觀的、在此是客觀的活動指向外在事物，才能把偶然的東西附加到純粹的自我決定上。
整個世界之所以對我成為客觀的，僅僅是由于理智存在于我之外。
參考資料 >