“視域”概念在胡塞爾那里的最重要意義首先在于，它說明了單個對象與作為這些對象之總和的世界之間的過渡關(guān)系，說明了具體、充實的視域與抽象、空乏的視域之間的過渡關(guān)系。
概念
狹義
所謂“視域”（ Horizont），通常是指一個人的視力范圍，因而它是一種與主體有關(guān)的能力。它是有限的：即使視域不為事物所阻擋，它的最大范圍也就是天地相交的地方，即地平線。所以在德語中“視域”和“地平線”是同一個詞。但“視域”又可以說是開放無限的；隨著主體的運動，“視域”可以隨意地延伸；對于主體來說，“視域”的邊界是永遠無法達到的。地平線是一個只能看到，而無法劃定的場所。因此，“視域”的有限性與被感知的實在性有關(guān)，“視域”的無限性與未被感知的可能性有關(guān)。
廣義
當“視域”一詞被作為哲學(xué)概念運用時，這兩層含義都被保留了下來。同時它的意義還得到了擴充。簡單地說，哲學(xué)意義上的“視域”不僅僅與生理——物理的“看”的范圍有關(guān)，而且與精神的“觀”的場所有關(guān)。因而作為哲學(xué)概念的視域似乎也可以譯作“觀場”。在這個意義上，感知、想象、感受、直觀、本質(zhì)直觀、判斷等等意識行為都具有自己的"視域"即視力范圍。
意義
我們可以從兩個方面來考察這種關(guān)系：從個別對象這方面來看，對對象視域的構(gòu)造始終具有一種進一步規(guī)定的特征，因而這種構(gòu)造不斷超越出自身，最終達到對普遍世界視域的構(gòu)造；所以加達默爾說，胡塞爾的“這個無所不包的世界視域是通過意向性而被構(gòu)造出來的”。從作為對象之總和的世界這方面來看，世界是通過各個對象視域的連續(xù)構(gòu)造而被構(gòu)造出來的一個總體視域；正如芬克所說，在胡塞爾那里，“世界本身被理解為各種被構(gòu)造的對象所具有的被構(gòu)造的視域”。正是在這個意義上，我們說“視域”概念在胡塞爾哲學(xué)中所起的作用與“理念”概念在康德哲學(xué)中、“籌劃”概念在海德格爾哲學(xué)所起的作用是相同的。
融合
加達默爾的所有論述實際上都是為了說明他所提出的解釋學(xué)的“效果史原則”，正如他自己所說：“我們對視域構(gòu)成和視域融合所作的全部闡述都恰恰是為了描述效果歷史意識的進行方式。”可以看出，一方面是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“明證性原則”，即“任何一個原本給予的直觀都是一個合理的認識源泉”，胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中曾將它稱之為“一切原則的原則”；另一方面是加達默爾解釋學(xué)的“效果史原則”，加達默爾在《真理與方法》中將它概括為：“在所有理解中，無論人們是否明確地意識到，效果歷史的效果都在發(fā)揮著作用”。顯然，在這兩者之間存在著一種相互對立。我們可以將這種對立稱之為對理解的無成見性的要求與理解的必然成見結(jié)構(gòu)的主張之間的對立
在《 真理與方法》一書中，加達默爾盡管對胡塞爾的“視域”概念沒有作十分詳盡的分析，但他已充分地把握住了這一概念在胡塞爾思想中的基本意義：“毫無疑問，對于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究來說，視域這個概念和現(xiàn)象具有主導(dǎo)性的意義。借助于這個我們也有理由運用的視域概念，胡塞爾顯然是在試圖捕捉意指的所有有限的意向性向整體的重要連續(xù)性的過渡。一個視域不是一個僵化的界限，而是一種隨你一起流動，并且邀請你進一步向前進展的東西。”加達戳爾在這里不僅大致描述了“視域”的基本性質(zhì)和“視域”概念的基本作用，而且也指出了“視域”概念在現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)中的淵源關(guān)系。但加達默爾對視域的理解顯然建立在海德格爾基本哲學(xué)意圖的基礎(chǔ)之上。加達默爾只是運用胡塞爾的視域概念來發(fā)揮海德格爾的解釋學(xué)思想。換言之，胡塞爾對他來說只是手段，海德格爾才是他的目的。
在胡塞爾那里，我們可以看到，直接直觀的視域是出發(fā)點，視域是由內(nèi)向外進行擴展，由直接性達到間接性、由個體性達到普遍性。而在加達默爾這里過程則相反：普遍的、間接的視域是更深一個層次的東西。直接直觀的視域、即當下的視域是受間接視域影響和制約的。在他看來，“沒有過去，當下的視域是無法構(gòu)成的。正如沒有一個當下的視域是自為的一樣，人們想要獲得的那種自為的歷史視域也不存在。理解始終是這些被誤認為是自為存在的視域的融合過程。”當下的視域中有著過去的、傳統(tǒng)的淵源，這就是說，任何直接明證的直觀中都巳包含著在先意指、在先判斷（ Vorurteil）的成分；而過去的當下判斷又隱含著過去的傳統(tǒng)，如此可以類推下去。因此加達默爾說“我們首先可以從較古的時代以及從它們對其自身和對其起源的素樸態(tài)度中認識到這種融合的力量。這種融合始終是在傳統(tǒng)的支配下進行的。
在傳統(tǒng)的支配下，舊的東西和新的東西不再明顯地相互區(qū)分，而是不斷地結(jié)合成為活的效力。”我們當然也可以依照胡塞爾原本性的要求去追問：有沒有最初的、無歷史、無過去的當下視域？或者說，是否可以設(shè)想一個這樣的視域？加達默爾似乎并不否認這種視域的存在，只是他認為我們無法將自身移置到這個視域中去，我們?yōu)閭鹘y(tǒng)所迫而無法理解這個原初的世界。我們的世界“永遠也不會是那個混沌初開的世界（Welt eines ersten Teqes），而是一個流傳給我們的世界。”因此，我們可以設(shè)定一個確切意義上的原始文本，也就是一個效果歷史的原始開端，這個開端是我們傳統(tǒng)的來源，但本身卻作為創(chuàng)世之初的世界而免受傳統(tǒng)的影響。只是這個世界是不可把握、不可理解的。這個設(shè)定永遠只是一個設(shè)想、一個假設(shè)而已。加達默爾曾在《真理與方法》一書中談到歷史學(xué)家和神學(xué)利奧波德·馮·蘭克（L．Ranke），蘭克認為歷史學(xué)家與牧師一樣，理想都在于直接性：無論是直觀商討史實，還是直接面對雅威。實際上這也是胡塞爾作為哲學(xué)家所追求的理想。而從上面的結(jié)論來看，加達默爾顯然認為這僅僅只是一個良好的愿望。
由來
一個在胡塞爾、海德格爾、威廉·狄爾泰和其他現(xiàn)象學(xué)及解釋學(xué)哲學(xué)家們的著作中被賦予了特殊哲學(xué)意義的詞。視域是一個人在其中進行領(lǐng)會或理解的構(gòu)架或視野。每個人作為一個歷史的存在者都處于某個傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個視域之中。一個視域就是一個人的生活世界。不可能有純客觀的、與人的特殊視域無關(guān)的理解。一個文本的意義是在某個領(lǐng)域中被確定的。
要獲得對于歷史的理解，一個人必須[盡力]得到一個歷史的視域，并且通過歷史存在者本身和過去傳統(tǒng)的視域來進行解釋，而不能只通過這個人的當代尺度和偏見來進行解釋。一個視域本身總是一個形成的過程。視域現(xiàn)象是解釋學(xué)循環(huán)的基礎(chǔ)。它還包含這樣的意思，即由于所有的理解都是在一個理智視域的背景下取得的，因此，沒有任何理解是完全的或毫無偏差的。視域概念的視覺特性在“觀點”（a 小數(shù)點 of view）這個詞那里也有，但后者是個更溫和的概念，不管是更好還是更糟，已失去了前者中所包含的某種更深的意思了。
導(dǎo)向
視域?qū)蚧?a href="/hebeideji/171498723353435613.html">中國標準化研究院有關(guān)城市導(dǎo)向系統(tǒng)的科技課題及研究成果開展專業(yè)的城市導(dǎo)向系統(tǒng)業(yè)務(wù)。自2003年開始承接北京市科委的城市導(dǎo)向系統(tǒng)專項課題，并成立了相關(guān)的研究組，參與及配合了多項相關(guān)國家標準、地方標準的制定工作。
自2003年以來的發(fā)展歷程中，視域?qū)虿粩辔諊獾南冗M經(jīng)驗，結(jié)合國內(nèi)環(huán)境特點，承接完成了大量導(dǎo)向系統(tǒng)建設(shè)項目和廣告規(guī)劃項目。城市、區(qū)域、街區(qū)導(dǎo)向系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計工程；城市戶外廣告設(shè)置規(guī)劃；機場、地鐵、通樞紐、公交場站導(dǎo)向系統(tǒng)規(guī)劃；寫字樓、商業(yè)設(shè)施、校園等導(dǎo)向系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計；旅游景區(qū)、公園、博覽會等導(dǎo)向系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計；企業(yè)標識戶外應(yīng)用的解決方案；交通規(guī)劃，停車系統(tǒng)規(guī)劃；
參考資料 >