《真理與方法》（德語：Wahrheit und Methode）是德國哲學家漢斯·伽達默爾的代表作，被譽為解釋學美學和解釋學哲學的經(jīng)典著作。該書于1960年首次出版，2007年由商務印書館出版中文版，由洪漢鼎翻譯。伽達默爾在書中提出了“哲學詮釋學”的概念，這一概念最初由海德格爾在其著作《存在與時間》（1927年）中闡述。伽達默爾強調解釋學是哲學，哲學也應當成為一種解釋學。他認為運用近代以來的科學方法并不能達到理解的真理，尤其是精神科學的真理，但這只意味著“方法”的局限而不表明科學的局限。解釋學通過探究人類一切理解活動得以可能的基本條件，揭示人在傳統(tǒng)、歷史和世界中的經(jīng)驗，闡明人與世界的最基本關系，展示人生在世的真理。《真理與方法》分為導論、準備、補充、發(fā)展、附錄五個部分，包含人文主義傳統(tǒng)對于精神科學的意義、“體驗”一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據(jù)、真理問題擴大到精神科學里的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內(nèi)容。該書是現(xiàn)代解釋學的經(jīng)典著作，它的問世標志著現(xiàn)代哲學解釋學的誕生，其中傳達的思想，直接啟迪了接受美學流派。
圖書簡介
本書是關于研究“詮釋學”的專著，具體包括了：人文主義傳統(tǒng)對于精神科學的意義、“體驗”一詞的歷史、藝術作品的本體論及其詮釋學的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據(jù)、真理問題擴大到精神科學里的理解問題、以語言為主線的詮釋學本體論轉向等方面的內(nèi)容。伽達默爾大量借鑒了浪漫主義詮釋學家施萊爾馬赫和其他后來的詮釋學家如威廉·狄爾泰的思想，他否認了客觀性的目標是無法實現(xiàn)的，相反，他提出意義是通過主體之間的交流而創(chuàng)造的。伽達默爾認為人們有“受歷史影響的意識”（wirkungsgeschichtliches Bewu?tsein），并且他們深深植根于形成他們的特定的歷史和文化之中。因此，解釋文本涉及“地平線的融合”（Horizontverschmelzung），學者們會找到文本歷史與他們自己背景相聯(lián)系的方式。
作者簡介
伽達默爾（Hans－Georg Gadamer，1900—2002）德國當代哲學家、美學家，現(xiàn)代哲學解釋學和解釋學美學的創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》《柏拉圖與詩人》《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等。伽達默爾與其師海德格爾共同將傳統(tǒng)解釋學放到現(xiàn)象學本體論基礎上研究，他的出發(fā)點是反對古典解釋學的客觀主義。伽達默爾將美學看作哲學解釋學的一部分，認為藝術揭示我們的存在，藝術和美是一種基本的存在方式；藝術經(jīng)驗超越自然科學方法，又接近于哲學經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗，因而成為解釋學的出發(fā)點，同時，每一件藝術品都應被理解，理解是全部世界的本體論存在；審美經(jīng)驗和藝術經(jīng)驗的理解特征，表明了某種解釋學現(xiàn)象。總之，伽達默爾將審美經(jīng)驗抬高到了哲學的高度，美學成為解釋學的一個有機部分。伽達默爾詳細分析了審美理解的完成過程，總結出審美理解的鮮明歷史性的特點，通過“對意義的預期”手段，他解決了解釋學循環(huán)問題。“解釋學循環(huán)”主要包括整體與部分的循環(huán)、歷史的循環(huán)和本文的循環(huán)，是矛盾對立雙方在審美理解中的反映。伽達默爾還強調審美理解的語言性，審美理解的基本模式是對話和問答，審美主體與藝術本文間的對話創(chuàng)造了共同的語言。伽達默爾對于藝術本質的探討是從本體論角度出發(fā)的，藝術作品的本質具有時間性、隨機性，是該作品在特定環(huán)境下對特定審美主體生成的特定意義。他認為藝術是與人的存在和自我理解相結合的；藝術作為一種游戲，為我們敞亮了一個自由的天地；藝術的不斷開放性使藝術與現(xiàn)實的關系問題更為突出，藝術高于現(xiàn)實而不脫離現(xiàn)實，這一觀點是合理的。伽達默爾的美學思想，直接啟迪了接受美學理論和讀者反應批評理論。
影響
《真理與方法》被認為是伽達默爾的鴻篇巨作，并且影響了許多哲學家和社會學家，特別是尤爾根·哈貝馬斯。作為對伽達默爾的回應，批評家E·D·赫施重申了一種傳統(tǒng)主義的解釋方法（遵循威廉·狄爾泰和施萊爾馬赫），將解釋的任務視為重構文本的原作者的意圖。哲學家阿道夫·格倫鮑姆批評《真理與方法》，他認為伽達默爾誤解了科學方法，并且錯誤地對比了自然科學和人文科學概論。批評家喬治·施泰納寫道，伽達默爾有影響力的文本理解模型是“明確地從海德格爾對語言的概念和實踐中發(fā)展而來”。
外部鏈接
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