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廟會（Temple fair），又稱“廟市”或“節場”，是中國民間的一種傳統習俗，也是中國集市貿易的形式之一，指在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物等活動。因此廟會的內容包括宗教祭祀、娛樂游藝和商貿活動，一般在春節、元宵節、二月二龍抬頭等節日舉行，廟會的形成與發展與寺廟的宗教活動密切相關。

廟會最初起源于遠古時代的宗廟社郊制度。兩晉時廟會開始活躍，唐朝廟會成為地方性節日，宋朝廟會活動開始繁榮，明清廟會活動達到鼎盛，1949年新中國成立以后，廟會被當做“四舊”被迫中斷，1978年十一屆三中全會后，各地傳統的廟會活動基本恢復。20世紀90年代的廟會文化功能增強，現代廟會已經演變成一種節會，其宗教功能已弱化，成為了以娛樂休閑與旅游購物為主、融多種民間文化元素為一體的民俗文化活動。

廟會分布地區廣泛，中國北方的廟會群以北京、天津、山西為典型代表，南方廟會群以上海、浙江、廣東、四川等為中心。其他國家廟會分布于亞洲地區的有日本、馬來西亞、新加坡等；歐洲地區廟會如法國、英國等；美洲地區廟會如阿根廷、哥倫比亞等；非洲地區廟會如南非等；大洋洲地區如澳大利亞、新西蘭等。

廟會滿足了民眾的精神文化需求，推動了商貿活動的發展，并為其他傳統民俗活動提供了存在和發展的空間，在民間文化的交流和傳播中扮演著重要的角色，對于推動經濟發展和促進社會和諧起著積極作用。2006年，北京廠甸廟會入選第一批國家級非物質文化遺產；2008年，門頭溝妙峰山廟會、東岳廟廟會、晉祠廟會、上海龍華廟會等入選第二批國家級非物質文化遺產等。

歷史沿革

孕育生發

廟會起源于遠古時期的聶氏宗祠社郊制度——祭祀。夏朝、商朝、周朝時期的廟，是帝王、貴族祭祀祖先的“宗廟”，這也是“廟”字的初始意義。廟會在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動之中，遂稱“廟市”。“廟”指佛教的寺觀和道教道觀等宗教性質的場所，“會”指參加佛教、道教的宗教儀式而舉辦的集會、聚會。因廟市總設在寺廟內或其附近，故稱“廟會”。“廟會”這個詞始見于《妙香室叢話》，書中說“百匯云集，謂之廟會”。

先秦時期，廟會文化出現從全民到專祀的轉變，祭祀祖先的權利完全收回到天子手上，其他庶民無廟可祭。殷商時期，先民們為求得祖先及神靈的保佑，選擇在宮殿或房舍里通過供奉及祭祀的方式與之對話。每逢祭祀之日，人們為渲染氣氛會表演祭祀歌舞，即社戲，也稱廟會戲。直到春秋戰國時期，多國并起，給廟會文化提供了繁榮的機會，不同國家和地域形成了獨特的廟會文化。

秦朝時期與西漢時期的廟會形式與內容單一，仍以祭祀祖先和與神靈為主要活動。東漢時期，佛教開始傳入中國，道教也逐漸形成，兩教之間因生存競爭而出現部分宗教活動，例如天師道三會日制度等。此時廟會仍停留在敬神忌神的層面，佛、道二教的廟會還處于形成階段。但因廟會受到了宗教信仰的影響，內容開始出現多元化的色彩，各種習俗也開始初步形成。

成熟繁盛

兩晉時期，社會動蕩，政治黑暗，使得原本較為興盛的儒教開始衰落，飽經戰亂欺壓的百姓和政治遭受壓抑的名士均皈依佛教或道教。隨著理論的相關深化，佛教與道教都獲得發展并開始系統化，與之相關的廟會活動因此活躍。南北朝時期，佛道二教的興盛使寺廟、道觀日益增多，既聚集大量信徒，又方便商品貿易活動，菩薩誕辰等廟會活動應運而生。北魏時期，修廟之風盛行，廟會活動代替社祭活動，北魏拓跋宏大興佛事，在每年的釋迦摩尼浴佛節都要舉行佛像出行大會。

隋唐時期，出現規模較大、功能較齊全的廟會。唐朝，佛、道達到全盛，佛教文化成為統治階級文化及政治生活中最重要的內容，佛教寺廟林立，佛事盛行，崇佛成為民間信仰的主流，佛事滲入廟會，出現了名目繁多的宗教活動，如壇醮齋戎、水陸道場等。唐代后期，廟會的發展使廟寺、道觀的規模擴大，與民間節日密切聯系，廟會成為地方性節日。此外，唐朝與異國文化藝術的交流促進了廟會的發展，使唐代廟會出現了大繁榮的盛況。

宋朝，民間信仰的報賽酬神活動與佛教、道教二教相結合，寺廟、道觀逐漸成為以宗教活動為依托的群眾聚會的場所。盡管廟會活動內容仍偏重于祭神賽會，在民間商業貿易方面相對薄弱。但在宗教界及社會各界的通力協助下，廟會活動得到進一步的發展，此時廟會的數量和規模在中國已經形成蔚為大觀的局面。元朝廟會文化基本保持著與宋代廟會相同的內容，所祭的神沒有變化，但元代復雜的民族關系和社會關系對廟會文化有直接影響，這一時期的廟會與元雜劇等藝術相結合。北宋時相國寺廟會很有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會。

鼎盛時期

明朝，廟會得到迅速發展，隨著明中后期商業貿易的發展，廟會活動隨之達到鼎盛。明代廟會增加了商貿活動的內容，既不同于遠古時代以祭祖會盟等為主的“廟”和“會”，也不同于唐朝宋朝時期以祭神賽會等為主的“社”和“會”，而是依靠宗教慶典節日，在佛寺、道觀或附近形成的融宗教、商貿、娛樂等為一體的民間聚會。此外，明代廟會與政治緊密聯系，明王朝不僅廣泛興起宗教廟會，而且重視原始諸神廟會，鼓勵全民祭祀。明代廟會出現全國性的大繁榮，對后世廟會影響深遠。

清朝，廟會出現極盛局面，廟會規模擴大，廟宇數量增多，在保持明朝廟會基本內容的基礎上進一步發展。社會的穩定、商業貿易的發展和文化的繁榮使得廟會得到充足的發展。此外，清王朝統治者大力提倡廟會文化，使廟會成為了宣傳統治者統領人民精神思想的重要陣地以及人民生活的主要部分。

近現代發展

民國時期，廟會的商業貿易功能更加凸顯。由于國家權力退出民間的祀神儀式，宗教在廟會中漸居從屬地位，廟會成為人們從事商業活動的主要場所。隨著外國商品的輸入和近代民族工商業的發展，各地廟會形成了各自獨特的商業模式，廟會上的商品種類豐富，交易規模擴大，有以銷售日用百貨為主，有以銷售農副產品為主，有以經營文玩字畫為主，還有以燒香拜佛為主。

1949年新中國成立以后，廟會當做“四舊”被迫中斷停辦，改造為物資交流大會。1978年十一屆三中全會后，各地傳統的廟會活動基本恢復，且其內容和形式在繼承傳統的基礎上又有了顯著的變化和發展。20世紀90年代的廟會文化功能增強，內容不僅是物資交流和商品交易，還有戲劇、雜技等文化藝術活動。現代廟會已經演變成一種節會，其宗教功能已弱化，商貿和文化功能為主導，成為了以娛樂休閑與旅游購物為主、融多種民間文化元素為一體的民俗文化活動。

活動內容

廟會，是中國民間宗教及歲時風俗，一般在農歷新年、元宵節、二月二龍抬頭等傳統節日舉行。廟會是中國集市貿易形式之一，多設在廟內及其附近。廟會是依附于特定宗教場所的宗教活動而發展起來的集宗教祭祀、娛樂游藝和商貿交易于一體的民俗活動，因此廟會的內容包括宗教祭祀、娛樂游藝和商貿活動。

宗教活動

廟會的真正形成與宗教祭祀密切相關，與宗教相關的活動是廟會的核心組成部分。民眾參加廟會，其目的有祝愿、求子、還愿等。不同的地方，宗教活動在廟會中都會有相關的儀式，大抵都包含了請神、迎神、祭神、和送神。而常見的廟會宗教活動有行像活動、壇醮齋戎、祈子活動等。

常見宗教活動

北魏時期，廟會上有名的“行像”活動便是佛教以走出寺廟的方式來擴大自身的影響。所謂“行像”，就是把神佛的塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教祭神儀式，又稱“行城、巡城”等。北魏拓跋宏于太和九年（公元485年）遷都洛陽市后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前夕，洛陽城內各寺院都將千余尊佛像送至景明寺。出行時，以辟邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨其后，并伴有音樂百戲、諸般雜耍。唐朝宋朝以后，廟會的迎神、出巡大會漸次推廣到各地。元朝明朝以后，行像之風逐漸衰落。

齋醮，即指齋法與醮儀，俗稱為打醮、做道場、經懺或法事，是道教宗教行為的重要組成部分，也是道教祀神儀式的總稱。其中著名的打醮會，九龍峰譚公仙圣廟會就是紀念譚公而舉辦的祈福儀式，九龍峰譚公廟醮會起源于明朝末，逢巳、酉、丑，每隔四年舉辦一次，清朝順治初年達到鼎盛。九龍峰譚公醮會又稱為“太平福醮”，醮會儀式有出神、放水燈、祭孤、放生祭陰施孤，酬神，祈求神恩等，各個環節都有特定的程式。

祈子活動是舊時廟會中具有巫術意味的宗教活動，比如拴娃娃這類祈子活動就是古代生育神崇拜以及生育巫術在歷代宗廟祭祀活動中逐漸形成的一種廟會風俗。婦女們要在婚后多年不育的情況下到廟內討泥娃娃或在泥娃娃身上拴線，以象征得到了兒子。河南淮陽區的人祖廟會、天津的媽祖廟會、北京的門頭溝妙峰山廟會都是這方面的典型，其中每年三月三日舉行的太昊陵廟會最為隆重。

太昊陵廟會被譽為中國最古老的廟會，也是中國最浪漫的廟會。為紀念伏羲氏的功德，在太昊伏羲氏的長眠之地淮陽區建有陵廟。太昊陵廟會上有眾多的民俗形式，如拴娃娃，搶旗桿，送樓子，摸子孫窯，花棒錘，交尾泥泥狗等，這些都表現了遠古時代人們對生命起源的生殖崇拜。此外，太昊陵廟會上有一種奇特的祭祖形式——擔經挑，它是“原始社會以舞祭媒保留下來的一種遺俗”，集祭祖、娛神、求子為一體的遠古遺風是原始巫舞的演變，是淮陽區獨有的“祭祀太昊伏羲氏的巫舞”。

娛樂游藝

娛樂是中國古代廟會的主要功能之一，隨著宗教世俗化，廟會的娛樂功能超過廟會本身的宗教功能。廟會的文化娛樂活動即廟會社火表演，社火的起源就是祭祀，是社祭的演變形式，有祝福之意，指在節日里的各種雜戲、雜耍表演。不同廟會有不同的社火表演形式，每年參加社火表演的藝術形式有許多種，其中包括戲曲、太平鼓、劃旱船、高蹺、背閣、竹馬等項目。

戲曲作為廟會上的主要內容，又稱為“唱神戲”或“請神戲”。神廟祭祀活動中戲曲舞臺因北宋時期雜劇藝術的繁榮而誕生。在廟會的祭祀活動中，獻供的典禮時間不長，但戲曲演出的時間長達數天。由于地區差異，廟會上的民間戲曲也有所不同，例如慶賀神靈誕辰多為《蟠桃會》《八仙拜壽》等。

太平鼓是廟會上不可或缺的項目。太平鼓又稱單鼓，原為滿族祭祀、祈福、驅邪、慶喜的歌舞形式，后傳入關內漢族地區，故有旗香（滿）和民香（漢）之分。太平鼓鼓身長80至85厘米、直徑37厘米，以圓柱體為基本造型，體積碩大。太平鼓打法獨特，表演者多為男性，用木制的鼓槌或麻擰成鼓條擊打。擂鼓時，鼓發音低沉而渾厚，鼓手的動律是人舞鼓、鼓帶人、人鼓合一。表演時，一般都是幾十人甚至數百人一起擊打，鼓手們上下翻騰，做出各種動作。

劃旱船是社火表演中的一種傳統舞蹈形式。旱船起源于民間祭祀活動，隨著歷史的發展，其活動方式也由單純的祭祀活動擴展為廟會等社火活動和正月十五鬧元宵等節日慶典活動。陽城旱船是木制的船形結構，加以裝飾，由藝人背縛表演。表演內容多為戲劇人物造型，如《楊家將》《岳飛傳》等內容。

背閣又稱“背故事兒”，最早可追溯到明朝，早期用于祭神，是浚縣廟會社火中最具地方傳統特色的表演類型。背閣分為上、中、下三層，上層為“上裝”，有3~8歲的兒童出演，扮演的人物主要取自戲劇故事和歷史傳說，例如穆桂英、楊宗保等；下層稱“下裝”，有青壯年男子飾演的武士；中層是連接上下兩部分的機關造型。廟會期間，背閣表演以不同的姿勢搖擺行走，并配有鼓、镲、嗩吶等伴奏，具有鮮明的地域特色。

商貿交易

廟會在寺廟的節日或規定的日期舉行，附設一些商業活動。久而久之，廟會主要成了老百姓的購貨市場，以滿足市民的生活需要。廟會有特色美食、手工藝品、鮮花等產品，等待顧客選購。

2018年的永康方巖廟會舉辦了首屆傳統手工藝品展覽，設置了傳統手工藝品展區、非遺傳承人展區和工藝品展區等163個展區，參展手工藝品涵蓋傳統五金、紡織印染、木雕、賞石、珠寶、糖畫等，成交額287余萬元，意向成交額303萬元，觀眾達15萬余人。2023年的廣府廟會美食區開設了34個美食檔口，以廣府口味為主，云集廣府美食和國際國內特色美食，其中包括30年品牌聚寶乳鴿王、受到街坊熱捧的陳添記魚皮、清心雞、沙田乳鴿、歡姐倫教糕、禪城區無影腳盲公丸等。

鮮花廟會是指專營鮮花的廟會，例如廣州的花市、北京的鮮花廟等。北京的土地廟廟會就是以花卉交易為主的廟會，舊時每月的農歷初三、十三、二十三日開市，主要銷售來自豐臺區十八村的花卉。土地廟廟會上除了賣鮮花之外，還出售農具等物，后北京土地廟鮮花廟會因七七事變的發生而停止。

分布地區

與中國春節廟會相同，西方狂歡節、萬圣節等西方“廟會”，源自宗教且在歷史發展中擴展了其原本內涵，加入了當地文化特點，內容豐富多元。無論是化裝舞會、彩車游行，還是假面具和“鬼敲門”等，都由其傳統文化延展而來，是其民俗文化的縮影與延伸。因此，中西方“廟會”盡管表現方式大相徑庭，但其形式之美，及其個體冀望都是相同相通的。

中國廟會

廟會群是指廟會在一定地區較為集中，體現出了群體的形態。在中國，廟會群的分布基本上呈現出北方和南方兩個區域。這兩個地域的廟會群各有鮮明特色，其中心地的形成主要與歷史、文化等因素相關。這些中心地一般具有人口密集、社會環境穩定、文化豐厚、宗教活動活躍等特點。

北方廟會

北方廟會是以北京、河北、天津、山西為主要區域，包括遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古自治區、甘肅等天氣相對寒冷的地區。其中，北京廟會是北方廟會群中的典型。

北京長期作為中國的政治、文化中心，集中了廟會文化的信仰內容。北京的廟會歷史悠久，起源于遼代，發展于元朝末明朝初，興盛于明清朝兩代。北京廟會在整體上連成群體，各呈特色。北京的廟會有廠甸廟會、白云觀廟會、地壇廟會、白塔寺廟會、護國寺廟會等。

北京廠甸廟會是北京八大廟會之一，也是這八大廟會中規模最大、影響范圍最廣最負盛名的一個。廠甸廟會始于明朝嘉靖年間，如今已400年有余。廠甸廟會一向以書籍古玩、字畫文具獨秀于林，自古便以“文市”著稱。廟會中有各種花卉、北京天橋的老藝人和以大糖葫蘆為代表的風味小吃等。

北京白云觀廟會以其開放時間、香火旺盛，獨具特色而享譽京城。白云觀是北京著名的道教宮觀，每年正月初一至十九日開廟，舉辦廟會活動。每逢白云觀廟會，香客們會到白云觀上香、摸孫悟空、打金眼。白云觀廟會期間活動很多，正月初八是順星日，香客們會到白云觀祭祀本命神；初九是玉皇大帝誕辰；十八“會神仙”，十九舉辦“宴邱會”，又稱“燕九會”，十八十九這兩天是整個廟會活動的高潮。

北京地壇廟會以地道的民俗、傳統的民間特色著稱。其極具地理優勢，是北京五壇中的第二大壇，有傳統的祭地禮儀，每屆廟會都吸引將近百萬的游客前來。歷年的地壇廟會都以民俗廟會主題為主，在展示傳統文化表演和民俗的同時，結合了娛樂和餐飲，為民眾提供一個節日娛樂場所。

每逢元宵節，天后宮一帶的廟會是天津百姓和外地游客必去的地方。廟會上，民樂、雜技、花會、民間絕活表演同臺獻藝，人們一邊看表演，一邊在古文化街上尋找具有天津特色的泥人兒、糖畫兒、風箏、剪紙等。此外，天后宮廟會上的摸廟門門釘、買魚求吉、舅舅送燈等民俗活動也極具鮮明特色。

楊柳青古鎮的廟會是元宵節天津最熱鬧的地方之一，其純正地道的年味長期引來八方游客。楊柳青各行政村以序數命名，各村都有自己的花會，例如二街是高蹺，五街是風云（又稱少林），八街是獅子，十三街是勝舞，十四街是香塔等。每逢正月十四到十六，各道花會旌旗招展，在楊柳青各條街道巡演。楊柳青花會歷史悠久，其中風云老會、東寓法鼓老會、勝舞老會、香塔音樂法鼓等老會至今已延續上百年。

山西晉祠廟會是以晉祠為載體、以祭祀圣母誕辰為主要對象舉辦的賽神會。從農歷七月初一開始，廟會在水鏡臺演戲酬神五日，逐漸將賽神會推向高潮。七月初二是祭祀圣母誕辰的正日，人們齊到圣母殿跪拜叩頭，上香祈福。七月初四是圣母出行日。在這幾日，各地民間戲班子登臺獻藝，蛇展、花展、雜耍也相繼赴會。2008年，山西晉祠廟會被列入國家級非物質文化遺產名錄。

山西潞城區的西流南村古廟會是融民間社火、宗教信仰、物產交流、文化娛樂為一體的漢族傳統民俗文化盛會。每年廟會都會吸引三縣區的群眾爭相前往，已成為當地規模最大的群眾廟會。從農歷二月十九開始，廟會共持續三天。這個時候，人們可以欣賞皇杠、威風鑼鼓、西流樂戶、上黨落子等傳統表演節目，還能在廟會上選購到自家需要的商品。

每年三月初一至三月十五，北媧皇宮廟會都會在邯鄲涉縣的媧皇宮景區隆重舉行。作為聞名冀豫晉魯的最大民俗廟會，媧皇宮廟會已有千余年的歷史。廟會期間，民間社團自發組織隊伍，舉行隆重的祭典儀式。2006年6月，“女媧祭典”被中華人民共和國國務院批準為首批國家級非物質文化遺產。

河南廟會會期不一、規模較大，多集中在新年伊始或秋收后的農閑時節。河南省是全國人口最多的省份，其廟會規模也是其他省份不可比擬的。同其他地區的廟會相似，河南廟會也經歷過活動內容和組織方式的變遷。河南廟會內容豐富，信仰色彩濃郁。

河南桐柏盤古山廟會，在每年的農歷三月三，人們從四面八方聚到廟會，供奉整羊整豬、香煙紙表和民樂、鞭炮，感謝盤古開辟天地、補嚴天洞、造就人類，感謝盤古保佑這方水土平平安安、風調雨順。一些廟碑中，屢屢可見歌頌盤古功德，頌揚其為“陰陽之始”“萬物之祖”的字樣。

河南浚縣廟會被譽為“河南民俗經典”“華北第一古廟會”，已有1600多年歷史，每年正月初一到二月初二，來自晉、冀、魯、鄂、皖等省及周邊縣市的香客和觀光游人絡繹不絕，最高日客流量可達20多萬人。廟會上有太師椅上高空翻滾的舞獅、盤鼓、秧歌、旱船等民間社火表演。2014年，浚縣廟會入選國家第四批非物質文化遺產代表性名錄。

倉頡廟位于距離白水縣城東北35公里處的史官鎮，現存建筑占地17畝，主要建筑以明清時期為主。正月二十四是“造字圣人”倉頡出生的日子，每年從正月初一開始，到正月二十四，來自各地的游客都會來頂禮膜拜這位“造字圣人”，品陜西特色風味小吃、賞陜西鄉村民俗，感受古老文化傳承。

南方廟會

南方廟會是以上海市、浙江、廣東等為中心，其中包括浙江廟會、江淮廟會、閩臺廟會、云貴巴蜀廟會等。南方地區由于社會政治、經濟、文化發展的特殊背景，形成了其特有的文化歷史傳統，從而影響了這些地區廟會文化的基本品格和內容。

上海龍華廟會是上海歷史最久的傳統廟會，其始于漢朝唐朝，興于宋朝元朝，盛于明朝清朝，延續至當代，是民間信仰、商品市集、民間娛樂等特質融于一體的綜合廟會。每年的農歷三月初三到龍華趕廟會是上海人重要的習俗，這一傳統活動400余年來綿延不絕。龍華廟會上有賞桃花、看龍華塔、觀舞龍舞獅，踩高蹺等項目。2008年，“上海龍華廟會”正式被收錄進國家級非物質文化遺產代表性名錄。

浙江縉云縣張山寨“七七”廟會是崇祀陳靖姑及其陪神的廟宇之一，又因“七七”廟會與“乞巧節”（“鵲橋會”）同期，故整合了雙重民俗意義，每年七月初六都吸引大批青年男女上山，相會守夜，露宿山野，廟會也成了年輕人最浪漫的節日。張山寨“七七”廟會歷時三天，規模盛大，經過幾百年的傳承流變，其活動過程逐步形成組織案隊、上寨迎轎、巡游祈福、獻戲、山寨守夜、會案表演、祭拜歸位等七個固定程序。2011年，張山寨“七七”廟會正式入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。

佛山市的廟會一般都是在佛山祖廟舉辦，祖廟作為佛山市的民間祭祀中心，在佛山人心目中占有重要地位。佛山祖廟春秋兩祭，始于明景泰年間，在明清時期是珠江三角洲唯一列入官方祀典的祭祀活動，有著無可比擬的重要地位和深遠意義。2010年祖廟百年大修后，重新恢復了秋祭，每年與佛山秋色一并舉行，佛山秋色與祖廟秋祭活動融為一體，成為佛山廟會的一種新形式。

“三月街”又叫“觀音街”“祭觀音街”等，是云南大理地區的傳統廟會，其不僅是白族先民從事佛事活動的廟會，也是當地百姓進行商品買賣的場所。舉辦的時間是每年的農歷三月十五日，在大理城西點蒼山腳下舉行，為期5~7天。該廟會歷史悠久，具有1300余年歷史，最初的形成與宗教有關。據說觀音菩薩在農歷三月十五這天征服當地惡鬼，開辟了大理壩子，為此，白族人民年年相聚，舉行拜祭活動，后演變成廟會。

香港廟會的規模較內地小一些，其中最有影響力的廟會要數廟街廟會。廟街處于香港油麻地，與人們祭祀一位保護航海安全的女神有關。廟建成后，香客眾多，香火興旺，商人在此搭棚設攤，街頭藝人前來賣藝，這就是廟街廟會的發展過程。

臺灣廟會已有三百年的歷史，多位于寺廟集中且交通發達的地區，是商品經濟發展較早、大量人流聚集的地方。臺灣廟會上的民俗文化表演豐富，以“藝陣”的形式出現，藝陣是藝閣和陣頭的合稱，藝閣是源于花燈的表演裝扮，陣頭是因共同民俗才藝結合在一起的表演團隊，比如舞龍、舞獅、高蹺等。臺灣廟會上的商品特色明顯，例如臺灣極負盛名的廟會活動，三峽老街清水祖師廟廟會上的商品都是能夠反映廟會特色的旅游紀念品。此外，一些臺灣廟會逐漸發展為每晚皆開市的著名夜市，比如基隆廟口夜市、饒河街山宮廟會等。

其他國家廟會

亞洲地區

日本夏日祭是日本祭祀文化中民眾參與度最愛到的傳統文化活動。夏日祭是夏天舉行的“傳統祭日”的總稱，通常在7月到8月舉辦各式各樣的盛夏廟會。日本的夏日祭主要包括京都抵園祭、大阪天神祭和東京神田祭。夏日祭最大的看點是游行隊伍，人們可以看到豐富多彩的彩車游行，裝扮詭異跳著舞蹈的小丑以及坐在馬上的神官等，場面十分盛大。

馬來西亞檳城廟會始于1999年，其不僅是馬來西亞當地民眾的新春盛會，更是弘揚中華傳統文化的重要舞臺。馬來西亞檳城廟會上有舞龍、客家歌曲演唱、抖空竹、魔術、古箏、笛子等表演，還有剪紙、捏面人等傳統民俗。

新加坡廟會充滿了中國年的特色，大街小巷以及商業區都換上了中國紅或中國特色的裝飾物，例如新加坡濱海灣廟會、韭菜芭城隍廟等。新加坡廟會上不僅有福建歌仔戲、現代歌舞秀等表演，還有品美食，賞花燈、猜燈謎、接財神等活動。

泰國宋卡城隍廟是最為典型的城隍廟，起源于中國，始建于吳氏王國，是當地華人進行宗教活動和聯絡情感的重要場所。宋卡城隍廟廟會活動據當年廟產管理委員會設定，主要有迎神、祈福、游神、唱戲、舞獅等，尤以游神活動最為隆重。廟會期間，繞境巡游及慶祝儀式上的舞獅隊表演由一人扮作“大頭佛”，手持葵扇帶領，配以大鑼、大鼓、大，與在中國舞獅如出一轍；而城隍廟的祭拜儀式也頗具中國特色，與泰國本土民眾主要用鮮花禮佛不同的是，城隍廟里備有香、燭、紙，城隍廟周邊的店鋪也出售各類中式祭祀用品。廟會期間，民眾主要以香、燭、紙、瓜果及少量鮮花祭拜，廟庭中香火鼎盛。

廟會在越南語中稱為“禮會”，越南的“禮會”通常分為傳統的宗教型廟會和紀念祭祀型廟會，多以村、寨或鄉為單位定期舉行。越南的廟會一般在農務較閑的春秋兩季舉行，其中尤以春季居多。絕大多數廟會都是先進行祭祀活動，然后才舉辦一些適合或要求社群成員集體參與的文娛活動。越南傳統的廟會有香跡寺廟會、靈山廟會、雄王祭祖廟會等。

香跡寺廟會從每年農歷正月初開始，一直延續到農歷三月底結束。廟會期間，各種傳統的文藝節目同時開場演出，如舞龍、官賀民俗音樂、嘲劇表演等。赴廟會者除了燒香磕頭、祈福還愿，還可以觀看豐富的文藝表演，欣賞香山的美景。

靈山廟會是越南北方著名的傳統民間廟會之一。每年農歷正月十三，靈山廟會在越南北寧省先山縣內睿村舉行，廟會的大多數參與者來自附近有唱官賀民歌傳統的村寨。官賀民歌對唱是靈山廟會的最大特色，遠近聞名。官賀民歌對唱形式多種多樣，唱詞內容十分豐富多彩。

每年農歷三月初十是祭祀雄王的日子，在越南富壽省臨洮縣希崗鄉義嶺山的雄王廟組織盛大隆重的全國性廟會。在雄王祭祖廟會舉行的這天，很多人隨身攜帶祭祀用品，邊走邊念，祈求雄王祖先的保佑。廟會祭祀雄王的儀式一般在上午舉行。從封建時代起，每年的雄王祭祖廟會都由朝廷派來的官員主持廟會的祭祀禮儀，各地也派官員出席。祭祀儀式結束后，廟會開展多種傳統、有趣的游戲娛樂活動，如：木偶劇、燈會以及蕩秋千、做粽子、做飯等各種比賽活動。

杜爾迦節，亦稱加爾各答女神節，是印度西孟邦一年一度最重要的節日。每到這個時候，西孟邦首府加爾各答就變成一個巨大的嘉年華場地，讓人感受到濃厚的節日氣氛，同中國北方春節期間的廟會有幾分相似。在這個廟會上，人們身著盛裝逛神棚，聆聽祭司們朗誦梵語并祈禱女神為他們驅災避難、帶來好運。此外，加爾各答廟會還售賣當地傳統的印度美食以及各式小孩子的玩具。

歐洲地區

每逢圣誕節，法國大大小小的城市都要舉辦圣誕集市。圣誕集市始自16世紀，起源于中世紀晚期的德國和奧地利。通常圣誕市場在距圣誕節4個星期時開張，在圣誕節那一天結束。圣誕集市是一種商業民俗，與中國各地的年貨市場和廟會異曲同工。在圣誕集市上，人們不僅能品嘗到來自法國各地的傳統美食，還能買到香料、臘肉、美酒和手工藝品等。

海德公園圣誕集市就是所謂的英國“圣誕洋廟會”，每年11月至1月，這里都要舉辦圣誕大集市，海德公園已經成為英國舉家狂歡，嚴冬舉辦廟會的地方。在這里，人們可以享受到英國人最傳統的慶祝圣誕的方式，沉浸在圣誕節所帶來的歡樂氣氛中。集市中有用冬青枝葉編織的花環、圣誕蠟燭小擺件、自制手工藝品，還有德國蠟腸熱狗、碳燒海鮮、蔬菜魷魚三明治、芝士烤蘑菇等等美食。

意大利威尼斯狂歡節是當今世界歷史最悠久、規模最大的狂歡節之一。其起源于歐洲古代的神農節，從2月初到3月初之間的四旬齋開始，延續大約兩周的時間。威尼斯狂歡節最大的特點就是它的面具和服飾，人們身著華麗的面具和古裝，沿著運河游行。除了面具巡游之外，狂歡節活動還有音樂會、戲劇、木偶戲、雜技等表演，在威尼斯城里各大劇院開展。

源于1847年的“塞維利亞四月節”又稱“四月集市周”或“四月集”，曾是西班牙當地一年一度的牲畜交易會，如今已演變為著名的民間節慶與文化盛會。這段時間，人們身著傳統的安達盧西亞服裝聚集在一起，舉行各種娛樂慶祝活動，品嘗炸小魚、生火腿、海鮮飯等當地特色美食。四月節開始一周內，斗牛、馬車、弗拉門戈及其他各種藝術娛樂活動遍布全城大街小巷。

非洲地區

南非“歡樂春節”文化廟會始于2009年，南非政府每年都會派官員出席當地舉行的春節慶祝活動。除夕之夜，約翰內斯堡唐人街會推出春節菜譜。幾十家餐廳的數百張桌子沿街擺開，當地民眾和華僑華人齊聚一堂，一邊品嘗美食，一邊欣賞舞龍舞獅表演。此外，每年除夕當天唐人街均可燃放煙花。

美洲地區

里約熱內盧狂歡節是世界上最著名、最令人神往的盛會之一。狂歡節始于19世紀中葉，早期并沒有固定的場所，全市主要大街上都是表演的舞臺。在長達一周的盛會期間，全城上下傾巢而出，涌上街頭，男女老少個個濃妝艷抹，狂歌勁舞。盛大的桑巴游行是狂歡節的高潮，大型彩車簇擁著“國王”和“王后”領先開路，拉丁女郎身著比基尼開道。

阿根廷新春廟會始辦于2005年，至今已連續成功舉辦了十八年，已列入布宜諾斯艾利斯市政府“布宜諾斯艾利斯慶典”框架，成為當地人民歡度新年的新傳統，是阿根廷知名的文化品牌，是阿根廷人民了解和親近中國文化的重要平臺。廟會活動中，不僅有中華美食和中國工藝品展示，還有現代探戈、二胡獨奏、古箏、中國歌曲串燒、舞龍舞獅、武術等中國文化藝術表演節目。

為期10天的哥倫比亞鮮花節是麥德林最盛大的節日之一，自1957年開始，至今已經舉辦了60多次。2003年，鮮花節被哥倫比亞政府認定為國家文化遺產。哥倫比亞主要信仰天主教，20世紀初，在萬物復蘇的5月，家家戶戶和大小教堂都會使用當地的鮮花來裝飾祭壇，以紀念圣母瑪利亞。在節日中，人們會用鮮花將“Silletas”裝飾成各種各樣的造型出現在游行隊伍中。除了花轎游行，鮮花節上還有鮮花節音樂會、鮮花吉尼斯世界紀錄展覽、經典老爺車游行和美食節等等。

大洋洲地區

澳大利亞多元文化節每年2月在堪培拉舉行，被華人稱為“洋廟會”，是堪培拉最大規模的多元文化活動，也是澳大利亞多元文化的品牌產品。節日期間，來自世界各地的不同族群聚集到這里，以街道巡游、文藝演出、展臺擺設等形式，展示自己民族的優秀傳統文化。在持續三天的活動中，當地民眾可以觀賞到豐富多彩的音樂、舞蹈表演，并享用特色濃郁的美食。

從2002年開始，惠靈頓的中國新年慶典巡游和廟會活動已經成為新西蘭規模最大、最具影響力的節慶活動之一。廟會現場，從新西蘭首都不同地區趕來廟會的市民駐足在攤位前，選購新西蘭生肖郵票、中國春聯等特色紀念品，品嘗傳統中式小吃，感受中國春節的喜慶與熱鬧。此外，廟會上還有充滿中國特色的表演節目。

價值意義

廟會活動滿足了民眾的精神文化需求，推動了商貿活動的發展，并為其他傳統民俗活動提供了存在和發展的空間，在民間文化的交流和傳播中扮演著重要的角色，對于推動經濟發展和促進社會和諧起著積極作用。

文化價值

舊時有廟宇就有祭祀，有祭祀活動就有香客、商販，于是形成了廟會文化。千百年來，廟會作為中華民族傳統文化和社會風俗的重要組成部分傳承下來，經久不衰。以北京地區為例，老北京廟會起源于遼朝，發展于元朝末明朝初，興盛于明清兩代。由于歷史原因，北京廟會一度退出民眾日常生活，新中國成立后，北京廟會開始復蘇。隨著改革開放，北京的廟會逐漸形成多元化的格局。可以看出，廟會擁有厚重的歷史內涵與鮮明的地域特色，既保存了文化的生態性與多樣性，又充分展示了當地歷史和民風民俗，是民間傳統文化的重要載體。

隨著當下非遺保護的熱潮，廟會上增加了許多宣傳當地非遺資源的活動和內容，將傳統廟會的文化內涵與珍貴的手工技藝、民俗活動相結合，使廟會成為多元化的民俗展示平臺，促進了當地民俗文化的保護和傳承，對中國民間文化遺產起到了積極作用。此外，廟會是以社會大規模群體活動的模式傳播中華傳統文化，以大型集體活動完成一定范圍內的年度社交禮儀，因此廟會活動有助于強化人們的共同意識，實現情感的凝聚和共鳴，滿足群眾的精神需求。

經濟價值

廟會是集商貿、文藝、旅游為一體的綜合性活動，在廟會上呈現出琳瑯滿目的商品，各種小商販在廟會上出售商品，促進了商品貿易的流通，有利于發展地方商品的生產。以北京地區為例，北京現在的一些商業中心，都是由廟會演化而來的，如隆福寺、花市、前門、廠甸、天橋等。可以看出，廟會既是民俗文化的展演，也是經濟貿易的交易場所。廟會上商品的流通，不僅促進了物資交流，而且繁榮了當地經濟的發展。

此外，廟會還帶動了當地旅游行業的發展。20世紀80年后，各地開始大力發展廟會經濟，并利用廟會發展文化旅游業。現代廟會成為各地旅游品牌和城市宣傳的窗口，推進文物旅游和文化產業的發展。旅游者成為了廟會消費的重要群體之一，傳統廟會和旅游經濟形成了良性循環的局面，以廟會為特征的旅游業得到了長足發展和地方政府的推崇。

傳承保護

隨著社會的轉型發展，政治、經濟、文化環境等發生變革，人民群眾思想也在不斷變化，廟會受到社會各個方面的影響與沖擊，在發展傳承過程中面臨了一些困境和突出的問題。

傳承困境

傳統古廟會空間狹窄，基礎設施不完善，空間場所的局限性給廟會活動的舉辦帶來許多限制。因民眾思想和審美觀念的轉變，文化產業模式化，許多廟會表演節目長期無人記錄和整理，缺乏宣傳，不注重保護和傳承，導致古老傳統的文化技藝和習俗禮儀逐漸失傳，傳統廟會文化出現邊緣化現象。此外，社火表演藝人的年齡結構不合理，參演人數逐年下降，節目內容日益萎縮，民眾參與廟會的積極性降低，社會轉型對傳統民間價值觀念產生巨大沖擊。