上海龍華廟會是華東地區(qū)歷史悠久并沿襲至今的傳統(tǒng)廟會之一，它是商品集市、民間信仰和民間娛樂三者相結(jié)合的綜合性廟會，是獨特的海派廟會。它不僅對上海市地區(qū)，而且對長三角地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響。龍華廟會以龍華寺為中心，主要分布于上海中心城區(qū)北起龍華路茂公橋（華容路口），南至中山路（今龍華西路）和天鑰橋路相交處的長達(dá)千米的狹長地帶中。
所在區(qū)域
龍華廟會現(xiàn)所在區(qū)域為上海市徐匯區(qū)龍華街道。徐匯區(qū)是上海市區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展速度最快的中心區(qū)域之一。
歷史溯源
龍華街道即原龍華古鎮(zhèn)的中心區(qū)域，其歷史最早可以追溯到三國時期。龍華古鎮(zhèn)所在地區(qū)，在三國時代已經(jīng)出現(xiàn)“龍華蕩”的名稱，東晉時又出現(xiàn)了“龍華港”的名稱。唐朝，龍華地區(qū)先后隸屬信義、昆山市、華亭市。此時，隨著人口繁衍和自然村落的不斷擴(kuò)大，龍華集市逐漸形成。五代十國，“龍華村”名出現(xiàn)。南宋成淳三年（1267年），建上海鎮(zhèn)；元初，龍華已成為古代郵路上的一個重要驛站，街市已初具規(guī)模；明代，龍華已建成十分繁榮的市鎮(zhèn)，龍華廟會業(yè)已成名。從形成歷史上看，龍華古鎮(zhèn)的歷史要早于上海市的歷史。在古鎮(zhèn)逐步發(fā)展繁榮的漫長過程中，傳統(tǒng)文化不斷地積累、沉淀，得到了充分的發(fā)展。龍華廟會所擁有的深厚的傳統(tǒng)文化底蘊正是它能存在發(fā)展的一個重要原因。這也是文化事項發(fā)展的一個普遍的規(guī)律：越是擁有深厚的文化底蘊，其影響就越大，存續(xù)的時間也就越長。此外，龍華古鎮(zhèn)還有著相當(dāng)優(yōu)越的地理環(huán)境。在明代，一條龍華港穿鎮(zhèn)而過，東接黃浦江，西連漕河涇、蒲肇河，是龍華古鎮(zhèn)的水上交通要道。正是這條水上要道，一方面通過黃浦江連通東海，方便了人和貨物的南來北往。另一方面，龍華港連接著漕河涇和蒲匯塘，使得龍華古鎮(zhèn)與上海市的其他地區(qū)之間有了便捷的交通途徑。方便快捷的交通，無論在農(nóng)業(yè)社會還是工業(yè)社會，在經(jīng)濟(jì)和文化的交流方面所產(chǎn)生的影響是不可估量的。
歷史記載
龍華塔的歷史，據(jù)成書于清康熙十二年的《龍華志》記述，可以追溯到三國時期。吳赤烏年間，康僧會求得五色舍利，孫權(quán)下令建造了十三座佛塔以存放舍利。龍華塔就是其中的一座。龍華寺的歷史要晚于龍華塔，約始建于唐垂拱三年。
黃巢起義時期，寺和塔均遭到掠毀。宋代，吳越王錢俶出資重建了龍華古寺，后更名為空相寺。這是一段可以考證的歷史，空相寺的界碑至今仍保存于龍華寺內(nèi)。《云間志》也載：“空相寺，在龍華，張仁泰請于錢忠懿王始建，舊號龍華寺，宋治平年改今額”。后來，空相寺在元末的戰(zhàn)爭中遭到損毀，而在明永樂年間得到重建，并恢復(fù)了龍華寺的名稱。經(jīng)過清代的屢次修繕，龍華寺終于發(fā)展為現(xiàn)在的規(guī)模。龍華寺在明代已經(jīng)是江南名寺，位列臺宗十剎之一。
龍華寺與其他寺廟最大的區(qū)別在于它對彌勒佛的供奉。龍華寺的第一殿是天王殿，供奉著漢化彌勒即布袋和尚的造像，其后的天王殿中還供奉著天冠彌勒的造像。也就是說，龍華寺里供奉的彌勒造像比普通寺廟中多一座。有人認(rèn)為龍華寺是彌勒菩薩的道場，其原因，除了彌勒的供奉方式外，還有龍華寺的“龍華”之名。《彌勒下生經(jīng)》、《法苑珠林》等佛經(jīng)認(rèn)為彌勒菩薩將會在華林園龍華樹下成佛。龍華寺究竟是不是彌勒菩薩的道場，筆者不予追究。但可以肯定的一點是，隨著彌勒信仰在中國的不斷深入發(fā)展，龍華寺的影響也逐步擴(kuò)大了。在佛教傳入之前，龍華地區(qū)信仰的是以廣澤龍王為代表的中華本土神靈。毀于黃巢起義之前的龍華古寺中，有專門供奉廣澤龍王的一殿。
廣澤龍王，據(jù)《龍華志》的記述，是龍華蕩的本土神。康僧會路過龍華蕩，認(rèn)為這里是清靜福地，發(fā)愿在此修建佛寺，便占據(jù)了廣澤龍王的領(lǐng)地，并將廣澤龍王收為護(hù)法神。這段傳說，從信仰的層面上考察，表現(xiàn)了佛教信仰與本土龍王信仰的融合過程。龍華區(qū)地區(qū)早先信仰的是廣澤龍王（或以廣澤龍王為代表的龍王），這與龍華地區(qū)水道縱橫，民眾大多從事漁業(yè)生產(chǎn)有很密切的關(guān)系。漢代以后，隨著佛經(jīng)的翻譯和佛教故事在民間的流傳，佛教神靈逐漸進(jìn)入民間，并與民間的本土神進(jìn)行了融合。在龍華廟會的眾多傳說中，“康僧將廣澤龍王收為護(hù)法神”的傳說便是對這一過程的具體生動的反映。在明代萬歷年間，朱翊鈞朱鈞和肅太后很重視龍華寺。從萬歷二十九年（1601年）至萬歷四十年，朝廷先后賜給龍華寺大藏經(jīng)718函、范金毗盧遮那佛一尊、御書承恩堂匾一座和大量法器、莊嚴(yán)、古物、銀兩以及一襲等。龍華寺一時名動江南，成為江南名山道場，四方朝山進(jìn)香者慕名涌來。龍華廟會就是此時成名的。
據(jù)考證，龍華廟會在北宋時期便具雛形。
在明代，隨著龍華寺的盛名遠(yuǎn)播和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，龍華廟會成名并逐步繁盛。到清代，龍華廟會進(jìn)入全盛期。清人所寫的不少詩詞中都載錄了龍華廟會的勝景。曹鐘的《已丑上巳游龍華雜詠》其一中曾寫道：“年年士女春三月，忙煞燒香吃素齋”。秦榮光的《上海竹枝詞》中也描繪道：“香汛趕齊三月半，龍華塔頂結(jié)濃煙”。民間也有“上巳節(jié)，上龍華”和“燒燒龍華香，投個好爺娘”的諺語。龍華廟會的勝況一直延續(xù)到民國時期。民國十五年即1926年4月5日的《申報》上曾刊登了一條標(biāo)題為“昨日龍華游客之熱鬧”的新聞。新聞記錄道：“法租界十六鋪至徐家匯之路二路電車及滬閔長途汽車之龍華專車，乘客均擁擠異常”，“車輛、行人自上午九時起，無間斷之時，及至夕陽西落，始見稀少。龍華大寺內(nèi)香煙彌漫，鐘鼓齊鳴。市場兩旁停駐車輛約有數(shù)百”。這一年龍華廟會的游客極多，以至于需要警察出動維持治安：“該鎮(zhèn)縣警察四區(qū)分駐所會同龍華保衛(wèi)團(tuán)各派武裝專警維持市場秩序，并派巡邏隊分往各路，沿途保護(hù)”。
廟會特點
龍華廟會不是單純的信仰活動，商品貿(mào)易和娛樂是與信仰幾乎同等重要的活動。龍華古鎮(zhèn)擁有四通八達(dá)的水道，一條龍華港幾乎貫穿了半個上海市。龍華港又與黃浦江相連，船只通過黃浦江的入海口進(jìn)入大海，從而溝通了龍華和更廣闊的地域的聯(lián)系。在龍華廟會的幾則傳說中，都出現(xiàn)了“江西省商人”或“江西道士”的形象。
發(fā)展進(jìn)程
龍華因廟興市，因市興鎮(zhèn)。龍華廟會的發(fā)生期可以追溯到唐朝。從明代開始，廟會由禮佛的單一廟會發(fā)展為集禮佛、商貿(mào)、娛樂為一體的綜合性廟會。這是廟會的發(fā)展期。清代，廟會正日的時間由三月初三向后推至三月十五，與賞桃花的習(xí)俗結(jié)合起來，擴(kuò)大了廟會的規(guī)模和影響，也擴(kuò)展了廟會的娛樂內(nèi)容。廟會進(jìn)入全盛期。20世紀(jì)20年代以后，廟會發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)型，由鄉(xiāng)村廟會向都市廟會轉(zhuǎn)化，這是它的轉(zhuǎn)型期。解放以后，政府參與組織龍華廟會，廟會結(jié)束自發(fā)狀態(tài)，進(jìn)入新興階段。
龍華寺相傳為彌勒佛的道場，因此，每逢彌勒菩薩的化身——布袋和尚的涅盤日，龍華寺都會舉行隆重的紀(jì)念法會，做眾姓水陸道場。紀(jì)念法會期間，佛教徒云集，廟會遂興。廟會期間，有獨特的燒頭香、放生、上貢等習(xí)俗。
商貿(mào)習(xí)俗是廟會期間的重要內(nèi)容。這首先是與長三角地區(qū)重商傳統(tǒng)和商業(yè)發(fā)達(dá)相關(guān)。其次，也與廟會的時間相關(guān)。廟會舉行在清明節(jié)前后，而此時正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的春播時間，需要大量的農(nóng)具、種子等春播相關(guān)物品。廟會飲食是商貿(mào)習(xí)俗的一個重要方面。廟會飲食首先從為廣大香客和游客提供飲食發(fā)展而來的，同時它也與當(dāng)?shù)氐氖乘缀蜕罘绞接兄芮械年P(guān)系。廟會飲食包括以下幾個方面：龍華羊肉、龍華五香豆、龍華豆腐干、龍華素齋。
娛樂習(xí)俗是龍華廟會的重要內(nèi)容之一，這些娛樂習(xí)俗大都是從我國傳統(tǒng)習(xí)俗或當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗演化發(fā)展而來的，且與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式密切相關(guān)。主要娛樂習(xí)俗包括：踏青賞桃花，觀皮影戲和花鼓戲，舞龍舞獅和蕩湖船表演。
在廟會的發(fā)展過程中，還產(chǎn)生了眾多的傳說故事、詩詞、諺語等文學(xué)作品。這些作品的產(chǎn)生既說明了廟會在民眾生活中的重要作用，又體現(xiàn)了廟會的巨大影響力和強大的輻射能力。
都市性、商貿(mào)性和娛樂性是龍華廟會的基本特征。它的價值主要包括以下幾點：龍華因“市”成鎮(zhèn)，廟會的發(fā)展直接導(dǎo)致了龍華古鎮(zhèn)的形成，并促進(jìn)了上海市地區(qū)的形成和發(fā)展；它從多方面影響了上海城市精神的形成；龍華廟會對江南地區(qū)在信仰、文化娛樂和商業(yè)貿(mào)易等方面有較大的影響；廟會中的商品貿(mào)易滿足了周邊群眾的物質(zhì)需求，活躍了市場，促進(jìn)了地區(qū)之間的物質(zhì)交流；廟會是一種重要的社交方式，促進(jìn)了鄉(xiāng)鄉(xiāng)之間、城鄉(xiāng)之間，乃至地區(qū)之間的交流和發(fā)展。
但是，20世紀(jì)70年代以后，龍華廟會日漸衰落。龍華港改道，其余內(nèi)河均被填平；龍華區(qū)地區(qū)劃入市區(qū)，現(xiàn)代化建筑大量發(fā)展；龍華老街被改造，老居民大量搬遷。因此，廟會所依托的物質(zhì)和社會環(huán)境已經(jīng)改變，許多習(xí)俗逐漸消失。并且，隨著商品的豐富和市場的發(fā)展，廟會的商貿(mào)部分也逐漸衰落。所以，龍華廟會亟待保護(hù)和恢復(fù)。
近千年的發(fā)展史使龍華廟會在上海民眾心中占據(jù)了重要地位，即使在戰(zhàn)爭最頻繁的歲月中，廟會依然是民眾自發(fā)的集體行為。因此，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)廟會不僅是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，更是順應(yīng)民意，建設(shè)和諧社會的重要任務(wù)。
參考資料 >
聚焦非遺民俗廟會的傳承與發(fā)展！他們在龍華妙談會論壇上探尋新的方向.百家號.2024-02-11
還有兩天！時尚國潮“妙匯”傳統(tǒng)民俗，“老”廟會有“新”體驗.www.thepaper.cn.2024-02-11