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河南廟會是中原地區的傳統民俗文化活動，主要分布在河南省境內。

歷史上先后有20多個朝代定都河南，中國八大古都河南就占有4個，也因此孕育了數量眾多的傳統廟會。明清時期河南傳統廟會發展達到頂峰，每縣每年的廟會都不下百次，多者可達千余次。文革時期，廟會大多隨寺廟的破壞被廢止，20世紀80年代又開始復興。河南廟會會期不一、規模較大，多集中在新年伊始或秋收后的農閑時節。河南是中國人口最多的省份，其廟會規模也是其他省份不可比擬的。同其他地區的廟會相似，河南廟會也經歷過活動內容和組織方式的變遷。河南省傳統廟會活動內容豐富，包含祭拜、進香、祈福、還愿、曲藝、商貿、旅游、文化交流等多種形式。祭祀祈福是傳統廟會的核心內容。

河南廟會主要包括淮陽太昊陵廟會、浚縣廟會、開封萬歲山春節大廟會、道口火神廟會、鄭州城隍廟會等河南地區廟會。廟會在舉行過程中，一方面增加了收入、滿足了生活的需要，另一方面也促進了當地經濟的發展。廟會有不少活動具有積極的教化功能，潛移默化影響著人們的思想和行為，維護了社會的穩定。

歷史沿革

河南省歷史悠久，文化燦爛，是中華民族的主要發祥地之一。4000年前的新石器時代中原人民就創造了著名的“裴李崗文化”“仰韶文化”和“龍山文化”。歷史上河南在中國的政治、軍事、經濟、文化等方面始終占據十分重要的地位，先后有20多個朝代定都河南，中國八大古都河南就占有4個，也因此孕育了數量眾多的傳統廟會。明清時期河南傳統廟會發展達到頂峰，每縣每年的廟會都不下百次，多者可達千余次。文革時期，廟會大多隨寺廟的破壞被廢止，20世紀80年代又開始復興。河南每年傳統廟會數量亦在1000次以上，很多活動具有悠久的發展歷史。太昊陵廟會的起源，可以追溯到6000多年前，據史書記載，中華民族人文始祖太昊伏羲氏曾定都淮陽區（淮陽）。商丘火神臺廟會是古老的漢族民俗及民間宗教文化活動，二者都有2000多年的歷史。西平嫘祖廟會、桐柏盤古廟會由于年代久遠，起源竟無從考證，但這絲毫不影響其深厚的文化積淀。

特點

季節性強，分布較廣

河南省傳統廟會舉辦時間主要集中在春季，農歷正月、二月、三月最為集中。淮陽太昊陵廟會、寶豐馬街書會等均在此期間舉辦。這是由河南省暖溫帶氣候條件所決定的，中原農村耕作多以春天開始，廟會自然為春耕做好鋪墊。春季廟會和人們借廟會踏青游樂具有很大關系。以襄城首山會為例，每年農歷二月十五，首山周邊男女老少相攜登山游樂，聚在一起，舉行傳統的酒會和風箏會。此外，廟會舉辦的時間還和祭祀人物的誕辰、祭日或紀念日有關。觀音誕辰日為農歷二月十九，宜陽靈山廟會、汝州香山寺廟會等祭祀觀音的廟會就在此期間舉辦。從空間布局來看，河南省傳統廟會分布廣泛，并相對集中。統計數據顯示，幾乎各縣市都有特色的傳統廟會。根據集中程度，可分為以浚縣古廟會為代表的豫北廟會群，以寶豐馬街書會、洛陽關林廟會為代表的豫西南廟會群，以太昊陵廟會為代表的豫東廟會群。鄭州、洛陽市、周口市、濮陽市是主要集中城市，但大部分廟會并非布局在城市，村鎮廟會數量占比達80%以上，構成鄉村集市貿易的重要形式。

規模較大，形式多樣

傳統廟會集宗教祭祀、休閑娛樂和商品交易為一體，具有較強的人流、物流、信息流、貨幣流聚集效應。河南省傳統廟會多為區域性活動，但其中不乏具有較大規模和影響力的大型廟會。浚縣古廟會期間，來自晉、冀、魯、鄂、皖等省及本省周邊縣市的香客和觀光游人蜂擁而至，日客流量可達20多萬人，被稱為華北第一大廟會。淮陽太昊陵廟會聲勢之大、會期之長，堪為“天下第一”。高峰時，平均日客流量達40多萬人次，被稱為中國最“牛”廟會。除單純廟宇祭祀主題外，河南省傳統廟會類型還有藥交會、書會、燈會、花會、摸摸會、面人會、添倉會等多種形式，富有濃郁的地域特色。馬街書會被稱為中國文化史上一大奇觀。農歷正月十三，河南各地及安徽、河北、山東、湖北、陜西等省數千名民間曲藝藝人，負鼓攜琴、匯聚馬街，說書會友、彈唱獻藝，綿延700多年而不衰。輝縣百泉藥交會，已有600余載，素享“春暖花開到百泉，不到百泉藥不全”之盛譽。

活動內容

河南省傳統廟會活動內容豐富，包含祭拜、進香、祈福、還愿、曲藝、商貿、旅游、文化交流等多種形式。祭祀祈福是傳統廟會的核心內容。每年三月三新鄭黃帝故里拜祖大典和淮陽伏羲祭祖大典都會如期舉行，包括盛世禮炮、敬獻花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文等多項內容。除祭拜活動外，傳統廟會的文化娛樂也是其吸引旅游者的重要原因。

地方流派

淮陽太昊陵廟會

起源

淮陽太昊陵廟會，又叫"二月會"，始于遙遠的古代。《禮禮·月令篇》載:"仲春之月……以太牢祀于高媒。"古代皇帝祭祀土神和谷神稱之"太牢"，諸侯祭祀稱"少牢"。這里的"高媒"指伏羲和女媧。神話傳說伏羲和女媧兄妹二人滾磨成婚，摶土造人，繁衍了人類。后伏羲以"二月會"的形式組織部落男女相會成媒為婚，相會地點即今日的太昊陵廟。伏羲在此基礎上"制嫁娶"，從此結束了人類群婚的愚昧狀態，因此，伏羲、女媧被后人稱為"高媒"。伏羲死后，人們就把他葬于淮陽"二月會"男女相會之地，起高陵紀之，從此年年祭祀，香火鼎盛。

活動內容

太昊陵廟會時間為每年農歷二月初二到三月初三，時值新春伊始，凍土未消，民間正閑。太昊陵廟會的聲勢之大、會期之長為中原地區廟會所獨有。每年自農歷二月二日始，至三月三日止，會期一個月。方圓數百里的群眾均到此趕會、進香。尤其是二月十五，更被認為是人祖爺的生日。官方的祭祖大典一般在農歷二月初二舉行，規格為最高的太牢祭祀，即犧牲用純色的全羊、全牛、全豕三牲。大殿祭臺中央放置祭案，上擺三牲五谷、時鮮水果及香燭等祭品。程序依次是：獻香、獻爵、獻祭文、演奏祭祀羲皇的盛大樂曲。所有參與祭祀人員雙目正視伏羲像，默念伏羲歷萬世而不朽的功德。大典結束后是持續一個月的民間祭拜。趕廟會的群眾一般數十人結為一“會”，推一人為“會首”，其余進香者稱為“齋公”。進香者排著長隊，打著龍旗，帶著社火表演隊及響器班子，抬著供品，捧著高香，一路吹吹打打，載歌載舞而來。到陵廟午朝門前便鳴鑼叩頭，一路燒香放鞭炮，直到統天殿前。有的善男信女則抬著高至二三米，全用香扎成樓閣式的香樓，到陵墓前焚燒。

伏羲既為人祖，掌管著生育繁衍的大事，所以來太昊陵廟求子的特別多。求子程序有兩項內容：

一是摸子孫窯或說叩子孫窯。顯仁殿東北角墻壁上，離地五尺高的一塊青石板上有個十分光滑的石孔，俗稱“子孫窯”，據說女人摸摸叩叩就會懷孕生孩子。每逢太昊陵廟會期間，子孫窯前人擠人、人扛人、人馱人，爭相叩摸子孫窯。二是到顯仁殿女媧奶奶跟前拴娃娃。顯仁殿的女媧奶奶像前的香案上放著很多光肚泥娃娃，求子的女人在女媧奶奶像前跪拜禱告，并許下心愿，然后給旁邊的道人一些錢，掏出事先備好的紅線拴住自己看中的泥娃娃，藏在衣襟下迅速離去，嘴里不停呼念道士給孩子起的名字或自己事先想好的名字，一直到家，把娃娃藏在婦女的床沿席下，如果三年內懷孕生子，那就是女媧奶奶賜給的孩子。

廟會期間有各種各樣的民間娛樂活動，其中以雜耍表演為最多，獅子、龍燈、竹馬、旱船等應有盡有。

特色

與其他廟會相比，太昊陵祭祖廟會有兩個十分獨特的特色。一是“擔經挑”，也稱“擔花籃”，是原始的祭祖悅神的舞蹈。經挑舞每班四人，三人擔花籃，一人打竹板，以數唱形式伴舞，三副經挑，六種花籃，邊舞邊唱。二是在廟會上隨處可見泥泥狗。泥泥狗也稱太昊陵狗、陵狗，以黃淤泥捏制，黑色為底，然后用紅、黃、白、綠、粉五色繪以點線結構的圖案。黑色代表龜蛇崇拜，紅和白色則意味著生命、生殖。泥泥狗的造型多樣，有草帽老虎、人面猴、對臉人、猴頭燕、雙頭狗等，腹部繪有女性生殖器圖案，表現了在龜蛇崇拜基礎上的女性生殖崇拜。泥泥狗是伏羲、女媧摶土造人功績的活化石。

開封萬歲山春節大廟會

起源

開封萬歲山廟會又稱萬歲山春節大廟會，位于河南省開封市萬歲山景區，是開封市萬歲山游覽區于2003年開發的冬季旅游項目，每屆廟會都要吸引游客百萬余人次。

活動內容

2024年開封萬歲山廟會從大年初一至大年十六，在原有武俠的基礎上升級和新增了兒童游樂區，仙俠區、武俠演義區、嗨玩音樂區、拍照打卡區。春節期間的實景演出也會從之前每天一百場的演出，升級為每天500余場的演出，具體包括《魔音匯》《仙女散花》《玄妙仙境》《仙俠穿越快閃》等新節目以及《舞獅》《豫劇》《木偶戲》《州鼓樂》等各具特色傳統節目。此外，還有《極限飛車》《火舞團》等驚險刺激的節目以及王牌節目《三打祝家莊》《飛云瀑》《神州傳奇》等。此次萬歲山武俠城廟會期間，在原有的基礎上新增了百余位商戶，不僅僅有當地的特色美食——小籠包，炒涼粉花生糕、燴面，還有網紅小吃拇指煎包、蛋仔冰淇淋、糯米糕、芋泥奶磚、香煎土豆絲餅等。

特色

開封萬歲山廟會以大宋年文化為主要看點以及眾多的民俗手工藝展示、特色的開封小吃餐飲等精彩內容，年味氣氛、演出規模、傳統民俗、開封小吃、娛樂活動，區別于傳統廟會的獨特武俠特色，獨居地方特色。已成為中原地區影響力最大的廟會。

浚縣廟會

起源

浚縣正月古廟會始于后趙時期大山大石佛（中國最早，北方最大）雕鑿落成時，截至2020年，有1600多年的歷史，其流布區域涵蓋豫、晉、冀、魯、鄂、皖、蘇諸省市。活動貫穿于每年的整個農歷正月，一直到二月都熙熙不散，有“華北第一大古廟會”之稱。

活動內容

浚縣廟會以浮丘山碧霞元君行宮為中心，延及兩山十多處寺廟宮觀和連接兩山的多條街道。屆時，廟內先后舉行廟祭、官祭、共祭、社會祭，從晨至昏絡繹不絕。廟祭是道教人士在碧霞元君大殿上所從事的祭祀活動，官祭是地方官府頂禮祭祀儀式，共祭為各地香會、圣會、社火等集體舉行的祭祀儀式，社會祭為個人或幾個人的祭祀儀式。祭祀的各個群體各有愿景，形成了年復一年許愿還愿的人流。宏大的廟會帶動了集市貿易、文化活動，各地商販搭棚售貨，江湖賣藝者上會助興，數十種餐飲遍布，上百種手工藝品展銷，鼓書皮影各顯其能，十幾個劇種管弦鳴奏，古廟會成為人的海洋、歌的海洋、旗的海洋、舞的海洋。

特色

浚縣正月古廟會傳承了1600多年，從正月初一開始一直持續到二月初二結束，歷時一個月的時間，會期長，規模大，延續著明清特色，被稱為華北第一大古廟會。每年正月，廟會上三層人疊起的高蹺、太師椅上高空翻滾的舞獅、盤鼓、秧歌、旱船等民間社火表演讓游客大飽眼福。正月初九和正月十六，社火集中表演更是把廟會推向高潮。

浚縣廟會除了常見的高蹺、舞獅之外，還有背閣、竹馬、二鬼摔跤等地方特色節目，還有外酥里嫩的子饃、焦香酥脆的油炸河蝦等地方傳統名吃以及廟會烤肉、黎陽曬咖啡等現代時尚美食。同時還有泥塑、柳編等做工精湛的民間工藝品。

道口火神廟會

起源

道口正月古廟會（也稱火神廟會），起源于宋末元初。截至2023年，有700多年的歷史。當時生活用火，均為明火，火災事故經常發生，人們為了“消災”，敬奉“火神”為圣明，請“火神”建宙宇盛行。特別是在每年正月二十九日(據傳說是“火神”生日)前，各店鋪商賈、居民備置香燭、供品，在“火神”像或“火神”廟前，燒香祈禱、祭祀、慶典，祈求神靈保佑。為了以表虔誠之心，請、送“火神”者依古老戲劇人物化妝、抹臉、持旗、擎傘、敲鑼打鼓，載歌載舞。

特色

每年農歷正月二十七至二十九是河南省滑縣縣城道口古鎮傳統的火神廟會，也是民俗文化的集中展示，同時也是中國北方“正月最后一個廟會”。道口鎮共有“三關六鋪”九大會社，分文會、武會兩種，每年的火神廟會期間，各個會社都要操起鑼鼓家什，拿出踩高蹺、舞獅子、跑旱船、背閣、抬閣、扭秧歌、武術表演等看家本領上街“過招”，方圓上百里的百姓前來助興，道口鎮到處人山人海，除了外地觀眾都是演員，男女老少齊上陣，載歌載舞慶盛世，大家臉上的化妝、身上的服裝無不體現出濃郁的民族特色。背閣由上、中、下三部分。上層表演者稱為“上裝”，由3到8歲的男女兒童扮演；下層表演者稱為“下裝”，在整個表演中起基座的作用，由身著戲曲服飾、熟練掌握各種表演技巧的青壯年扮演。中間部分稱為“中節”，是由青壯年捆在背上一鐵制背架和用于固定上面兒童的支架組成。表演時，充當“下裝”的青壯年走動扭擺，架上的演員也隨之擺動。表演時的樂器有大鼓，大銅器，長號進行演奏，烘托道口火神廟會影響廣泛，被稱作華北地區正月里的最后一個廟會。

鄭州城隍廟會

起源/發展

“城”原指挖土筑的高墻，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護神。

早在周代，每到收獲之后，到了除夕，人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。自三國開始，民間就有了城隍祠，記載最早的城隍祠便是公元239年孫權在安徽蕪湖市建立的。到隋朝時，已有了用動物祭祀城隍的風俗。但當時的城隍神只是一個抽象的神，并沒有具體的姓名。

唐朝時，信仰城隍已相當普遍，很多文人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩文。因為在當時的封建專制統治下，人們都希望那些當官的能為民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死后，便把他們做為城隍神供奉。如蘇州市祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林市祀蘇緘等。

明太祖洪武元年（1368）則下旨封開封市、臨濠、束和、平滁四城的城隍為王，職位正一品，與人間的太師、太傅、太保“三公”和左、右丞相平級，又封各府、州、縣城隍為公、侯、伯，即府城隍為監察司氏城隍威靈公，職位正二品；州城隍為監察司氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍為監察司氏城隍顯佑伯，職位正四品，并且重建各地城隍廟，規模高廣與當地官署衙門完全一樣，還按級別配制冕哀服。

明太祖洪武三年（1370）正祀典，詔去封號，只稱“某府或某縣城隍之神，又令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據說明太祖朱元璋出生在土地廟里，所以他對土地廟以及土地的“上司”城隍極為崇敬。明孝宗年間（1488—1506），莆田抗元英雄陳文龍（1232—1277）被封為福州城隍爺，其從叔抗元英雄陳瓚（1232—1277）被封為興化府城隍爺。

伴隨著城隍信仰的發展，明代之后逐漸出現了集城隍信仰、商品交流、民間技藝于一體的城隍廟會，成為城鎮中最主要的集市貿易活動。廟會顧名思義就是指在廟中或廟的附近舉行的集會。這類集會以商業交換為目的，定期舉行。在北宋時廟會已經相當發達，到明后期，各地城隍廟已具有相當規模。到清代以后，各地城隍廟會規模更大、更頻繁；民國時期沿襲舊制，城隍廟會規模不減；1949年后，城隍廟會的功能漸漸轉變為單一的經濟功能，仍然定期進行集市貿易；許多城隍廟周邊發展起來的集市便是昔日城隍廟會的遺存，只不過此類集市天天進行，而各地也會定期舉行多元化的廟會活動。

特色

鄭州城隍廟會多次舉辦了新春文化廟會活動，集中展示具有中原地域特色的民間文化藝術。2024年鄭州城隍廟會將中華傳統文化與少林文化相結合，立足“文武雙全”城市特征，讓社會公眾了解鄭州、觸摸歷史、感知文明。通過豫劇藝術陳列展、城隍文化系列泥塑展等展覽，給社會公眾帶來撲面而來的年味。

登封中岳古廟會

嵩山嵩山地處河南省登封市境內，位于嵩山黃蓋峰下的中岳廟自春秋戰國起就是祭祀中岳的祠廟。而由祭祀朝圣產生的中岳廟會以歷史悠久、規模宏大、輻射性強、持續時間長、內涵豐富被稱為“中州第一廟會”。

起源

中岳廟會起源于唐代，有1300多年歷史，是中國古代廟會的重要代表。在女皇武則天對中岳神加封后，祭岳活動規模大增，并形成固定的規制。而春秋兩季祭岳時，正值農閑，方圓數百里來此朝拜的百姓絡繹不絕，因而以交流祭品、食品、日常生活用品等為主的廟會逐漸形成。隨著時間的推移，商賈也看到大規模的祭祀活動是可以充分利用的一個商機，于是經營范圍逐步擴大，最后形成集物資交流、祭祀祈福、民俗文化活動于一體的中州最盛大的廟會。

特色

廟會仍保留著許多古老的民俗文化，如“拴娃娃”、拜干爹、摸鐵人等。廟會上還有舞獅子、旱船、高蹺、火龍舞等民間藝術舞蹈表演，還可見到具有濃烈信仰色彩的各種紀念品“吉祥物”，如各種長命鎖、玉如意、寶葫蘆、香袋、避邪劍、生肖石等。

芒山廟會

起源

芒碭山古廟會自唐朝因祭祀、宗教活動而興起，后演變成集宗教活動、物資交流、旅游觀光為一體的綜合性游園廟會，有數百年的歷史。隨著廟會所在地永城芒山漢文化旅游景區的發展，古廟會日益繁榮。

活動內容

廟會會址位于保安山南麓，由原來的敬神祭祀、求子祈福宗教活動，如今已演變為集宗教活動、物資交流、旅游觀光為一體的綜合性游園廟會。廟會一年兩次，分別在農歷三月十五和十月初五開始，會期10天左右。每逢芒碭山古廟會的時候，善男信女都要登上保安山南峰的山頂，到芒山寺里面去祭拜。他們或獨自，或結隊，從方圓幾里、十幾里甚至上百里的地方會聚前來，自朝至暮，摩肩接踵，十分熱鬧。除在寺前燒香點燭和獻供外，還進行特定的祭祀和祈禱活動，或求子嗣，或求婚配，或求平安等。

特色

民俗表演可謂是精彩紛呈，帶有濃郁的黃淮平原地方風味的舞獅子、舞龍、劃旱船等在廟會各處斗技競藝；西游記、推紅車、騎毛驢、豬八戒背媳婦、老翁背少婦、和尚敲木魚、老翁架鷹、二鬼摔相繼上演。泥狗、草編、面人、花劍、泥響、花鳥字書寫、米上刻字等民間藝術異彩紛呈。除此之外，還有各種傳統的民間手工藝品、土特產品、民間特色小吃等古漢文化性質的展示。?在年初的廟會期間，還要舉行劉姓祭祖大典。每年農歷四月初一，中國劉氏宗親都要齊聚芒碭朝圣，拜創下大漢基業的先祖劉邦等。

內黃高王廟會

起源

內黃高王廟會的歷史可以追溯到唐朝。因為帝陵內《流芳百世》碑記載：“……顓頊帝嚳陵自大唐立廟以來，國有大慶，即隆祀事，歷代如斯，迄今未艾。”顓頊為“五方上帝”中的第二帝，姬姓，因最初建侯國于河南杞縣的高陽，故號為高陽氏；帝嚳為“五帝”之三，因為在辛地（今河南省商丘市南高辛里）開基，故號為高辛氏。因二帝封號都有“高”字，所以當地百姓稱他們為高駢，顓頊帝嚳為高王廟。《顓頊圣帝廟記碑》云：“每遇歲旱，屢獲佳應。人或構，能消病機之，□□或降災克弭伏之咎，百祥駢集一方賴焉。”老百姓把這些祥瑞之兆看作二帝顯靈相助，每到農歷三月十八顓頊生日這天，各地百姓紛紛趕來，在帝陵前奉上貢品，焚香跪拜，祈求家道永昌、子孫興旺，表達敬祖心愿，廟會由此形成。

歷代帝王每逢新君即位或命將出征，皇帝都派欽差大臣前往祭祀，并立碑留名用作紀念。唐代對顓頊帝嚳的祭祀已成為國家級祭祀，宋朝時期對二帝的國家級祭祀活動已成定制。在金宣貞年間（1213－1217年），二帝陵廟建筑因戰亂盡成灰燼，后于元至正十二年（1352年）正式進行了修復，而且在天歷二年（1329年）由官府立有二帝的墓碑，說明祭祀活動在元代沒有中斷。明清時期，皇帝定期派官兵進行祭祀，直至清朝末年，廟宇被黃河所湮沒。但每逢廟會之日，數以千計的華夏兒女，依舊千里迢迢，云集帝陵祭祀。

特色

廟會內容豐富多彩，一是尋根祭祖——高王廟會體現的祭祀文化、尋根文化源遠流長。顓頊帝嚳陵古廟會是以祭祖為中心逐漸形成的綜合性民俗活動；顓頊、帝嚳是黃帝的支族。在數千年的漫長發展演變，顓頊、帝嚳姓系產生了近千個姓氏，構成了絢麗多彩的姓氏文化。廟會這一天，來自四面八方的群眾，云集帝陵，緬懷先祖。二是物資交流、傳統祭祀活動——廟會規模不斷擴大，各業的商販聚攏在廟會，向人們出售祭祀用品。隨著廟會人數不斷增多，商品種類也逐步擴大，以滿足人們在拜祖之余購買生產和生活服務器具的需求。三是文藝演出——民間文藝團體演出是二帝陵古廟會的一項重要活動。不僅有舞龍、舞獅、秧歌、抬閣、背閣、高蹺等獨具特色的地方民間文藝表演，還有雜技、動物、武術等表演。景區內還推出了免費的古裝祭祀表演，演出場地多達十幾處。

濮陽舜帝故里廟會

起源

農歷正月十八，相傳為中華民族人文始祖之一，中國古代24孝之首舜帝的生日，每年這一天，都會在舜帝故里河南省濮陽市的五星鄉，舉行尋根祭祖的廟會。

特色

農歷正月十八，正是當地一年一度的舜帝故里廟會，“萬人同吃一鍋飯”的廟會傳統已沿襲了1000多年。在廟會上，每位趕會者只需掏出10元錢，便可在同一口大鍋里吃飯。“萬人同吃一鍋飯”結束后，村民還要將剩下的“一鍋飯”撒在田埂上和黃河灘上，讓棲息在這里的鳥兒永遠和人們和諧共存。

商丘火神臺廟會

起源

火神臺春節廟會是由人們對祖先閼伯的祭祀演變而成。閼伯，是五帝之一帝嚳高辛氏的兒子，曾輔佐大禹治水，任司徒，管教化，因功封于商，賜子姓。閼伯是商族部落的始祖，是商朝開國君主成湯先祖，是中國早期天文學家。閼伯在這座高臺上觀星計時，掌握四時變化，指導農牧業生產。閼伯造福于黎民百姓，人們非常敬仰他，并尊稱他為火神。閼伯不僅在此處觀星居住，而且死后又葬于此。為紀念閼伯，所以稱此臺為閼伯臺、火星臺、火神臺和商丘市。中國社會科學院、國家文物局、中國科學院紫金山天文臺等單位的30多位專家確認，閼伯臺是中國最早的觀星臺遺址，距今已有四千多年，現存有大殿、拜殿、東西配殿和鐘鼓樓一組完整的古建筑。農歷正月初七閼伯生日時，人們添土圓墳并以敲打木棒石塊、吟誦悼念之詞等古老的方式祭祀閼伯。隨著時間的推移，朝臺的人越來越多，香火越來越盛，至唐代已發展成相當隆重的廟會。每年廟會期間，到閼伯臺祈福、還愿的群眾絡繹不絕，蔚然成風。同時也衍生了以物易物的商貿場景、聽戲賞曲、舞龍舞獅、玩鐵花等豐富多彩的民俗文化，成為豫東地區民俗文化的聚集地和展示地。

特色

正月期間不但火神臺廟會會期最長，祭祀儀式也更為詳備。蘇、魯、豫、皖四省的民眾大規模參與，民稱“朝臺”。進香的香客有散客和住店客。散客路途較近，一般是當天來當天回。住店客則是遠路多人結伴提前來的香客，往往由香頭、香公或者會首帶領，到商丘后在閼伯臺附近租房住下，等待正月初七“正會”時進行朝拜。由于來朝臺的人眾多，住宿緊張，很多朝臺團體往往要提前派人來預訂房間。以前由于路途較遠，聯系不便，遠路的香客多是在頭一年趕廟會時將第二年的房租預付，甚至把幾年的房間預訂下來。

住店客往往在家鄉組織有“香會”或“香火會”，來到后舉著旗幟，敲鑼打鼓，到火神臺后先歌舞一陣，表示他們已經來了。蘇、魯、豫、皖四省前來的民眾有數百萬，朝臺時由分會會首到總會先行報到，然后由總會安排朝拜時間，按次序進行朝拜。有的分會朝拜時，僅隨朝臺進香隊伍奏樂的以及絕活表演者就有百余人。除朝臺之外，人們易物購物，聽戲賞曲，每天到會人數達數十萬。

廟會期間，民間藝人的表演是各地民俗大展示，內容豐富多彩，觀者人山人海。各路能工巧匠在會上展示制作的泥老虎、布老虎、布娃娃、花槍、花劍、花刀、泥狗、泥雞、面人、糖人、花燈籠、泥響兒、竹響兒等。各地的地方戲、曲藝、雜技、魔術及高蹺、鬼會、竹馬、旱船、肘歌、花棍、獨桿轎、武術、龍燈等。舞火龍、耍火獅、跳火圈、吞火吐火、取火種、續香火、燒雞蛋、烤食品、祭火神、祀火星、放煙火、賽花燈、玩鐵花、賽火把等民俗活動。

傳承保護

2007年，道口火神廟會被列入“河南省十大民俗經典”，2008年9月，被安陽市列入首批非物質文化遺產保護項目。

2007年2月，中岳廟會被列入河南省省級非物質文化遺產名錄。?

浚縣廟會于2014年被列入“國家級非物質文化遺產”。

2021年，商丘火神臺廟會被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄。

價值意義

經濟意義

廟會在舉行過程中，人流量大，消費需求旺盛，給商業活動的開展提供了良好的環境。人們在廟會上交易物品、互動有無，一方面增加了收入、滿足了生活的需要，另一方面也促進了當地經濟的發展。

社會意義

廟會文化是社會的粘合劑，正是有著共同的集體文化記憶，人們才會積極參與這項社會活動，從互不認識的“陌生人”，變成有共同社會生活的“熟人”。

文化意義

廟會雖然經過千年歲月的洗禮，在儀式上有一定的不同之處，但其核心文化精神仍然是相同的，使得生活在今天的人們，仍然能夠有機會感悟先人的文化心理、文化信仰。

娛樂意義

人們在廟會上看到的文化奇觀與現實不同，正是這些活動與日常生活有差異，才會讓人們從廟會社火表演等活動中獲得了感官上的刺激，從而暫時進入了一個充滿年味的“烏托邦王國”，獲得身體和心靈上的放松。

教化意義

廟會有不少活動具有積極的教化功能，潛移默化影響著人們的思想和行為，維護了社會的穩定。例如在社火表演中，張公背張婆的故事強調了誠信、無私奉獻的重要性，瞎子與大妞的故事為人們講述了孝道的意義，許仙與白蛇的故事提醒人們要懂得感恩。騎竹馬、背閣等活動展現的楊家將、穆桂英等正面形象，也時刻教育人們要做忠義之人。

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歷史沿革

特點

季節性強，分布較廣

規模較大，形式多樣

活動內容

地方流派

淮陽太昊陵廟會

起源

活動內容

特色

開封萬歲山春節大廟會

起源

活動內容

特色

浚縣廟會

起源

活動內容

特色

道口火神廟會

起源

特色

鄭州城隍廟會

起源/發展

特色

登封中岳古廟會

起源

特色

芒山廟會

起源

活動內容

特色

內黃高王廟會

起源

特色

濮陽舜帝故里廟會

起源

特色

商丘火神臺廟會

起源

特色

傳承保護

價值意義

經濟意義

社會意義

文化意義

娛樂意義

教化意義

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