开元电竞,多宝电竞,平博88

來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)

馬街書(shū)會(huì)，是在寶豐縣舉行的書(shū)會(huì)，正月十三馬街書(shū)會(huì)。是我國(guó)北方兩大書(shū)會(huì)之一，俗稱“十三馬街會(huì)”，至今已有700多年歷史。被譽(yù)為“中國(guó)曲藝史活化石”，具有獨(dú)特的民間藝術(shù)表演魅力和濃厚的文化底蘊(yùn)。

每年正月十三，大江南北的說(shuō)書(shū)藝人負(fù)鼓攜琴相聚于此，以天為幕，以地為臺(tái)，以書(shū)會(huì)友，以曲傳情，上演著“一日能看千臺(tái)戲，三天能聽(tīng)萬(wàn)卷書(shū)”的開(kāi)年盛景。馬街書(shū)會(huì)形成了以說(shuō)唱藝人為表演主體、匯聚全國(guó)60多個(gè)曲種，表演上千個(gè)曲（書(shū)）目、廣大民眾自覺(jué)參與的獨(dú)特文化空間，是中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)的大匯聚。駱玉笙、馬季、劉蘭芳、姜昆、唐杰忠、馬志明、范軍等眾多中國(guó)曲藝界名家都親臨過(guò)馬街書(shū)會(huì)。

1996年，馬街書(shū)會(huì)被國(guó)務(wù)院僑辦列入“中國(guó)十大民俗”之一。2004年8月，被河南省人民政府列為“河南省民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程項(xiàng)目”。2006年，被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013年，，獲得“世界上最大規(guī)模的民間曲藝大會(huì)”稱號(hào)。同年，被河南省委宣傳部、省文化廳、省文聯(lián)聯(lián)合命名為河南省首批省級(jí)特色文化基地。2021年12月，馬街書(shū)會(huì)景區(qū)被認(rèn)定為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。

命名

馬街書(shū)會(huì)已有七百多年的沿襲歷史，以生發(fā)于馬街村而得名。馬街書(shū)會(huì)全稱為“馬渡河火神廟正月十三說(shuō)書(shū)會(huì)”，馬街人稱“火神廟正月十三說(shuō)書(shū)會(huì)”。

歷史沿革

起源

據(jù)今書(shū)會(huì)會(huì)址內(nèi)《馬街書(shū)會(huì)大事年表》碑文記載，馬街書(shū)會(huì)最早可追溯至元代元延佑二年，最晚可能出現(xiàn)在清乾隆，每年來(lái)書(shū)會(huì)競(jìng)藝會(huì)友的民間藝人達(dá)上千名。馬街村晚清文人司老八回憶，同治二年間，其曾祖父司士選任馬街書(shū)會(huì)會(huì)首，對(duì)到會(huì)藝人的數(shù)量進(jìn)行過(guò)一次統(tǒng)計(jì)。由于說(shuō)書(shū)藝人趕赴馬街后通常會(huì)前往村內(nèi)火神廟進(jìn)行焚香叩拜，司士選便下令讓藝人們?cè)诰窗莼鹕駹敃r(shí)投一文錢到香斗里去，不能多進(jìn)，也不可不進(jìn)，會(huì)后進(jìn)行清點(diǎn)，算出那年到會(huì)的藝人高達(dá)兩千七百人。清光緒十六年（1890年）河南墜子開(kāi)始出現(xiàn)在馬街書(shū)會(huì)上，逐漸成為了馬街書(shū)會(huì)上演出最多的曲藝形式。清末民初匪兵作亂，書(shū)會(huì)受到?jīng)_擊一度蕭條，然而馬街人堅(jiān)持辦會(huì)，未有停止。民國(guó)十七年（1928年），墨子亮受邀趕赴馬街獻(xiàn)藝，吸引了眾多聽(tīng)眾磕頭拜師，后大調(diào)曲子開(kāi)始在寶豐流傳。

1949年~1978年

自1949年后，由于政策要求破除封建迷信，馬街書(shū)會(huì)前來(lái)寫書(shū)的顧客變少；1956年后，南陽(yáng)市及許昌市等地成立曲藝說(shuō)唱團(tuán)，大調(diào)曲子的風(fēng)采才通過(guò)南陽(yáng)說(shuō)唱團(tuán)被人們了解熟悉，隨后便頻繁出現(xiàn)于馬街書(shū)場(chǎng)。“文革”期間，馬街書(shū)會(huì)辦會(huì)面臨阻礙，然而，驅(qū)之不散的民間藝人和自發(fā)而來(lái)的聽(tīng)眾使公開(kāi)舉辦的書(shū)會(huì)轉(zhuǎn)為地下，以書(shū)會(huì)友，年年不斷。1976年后，個(gè)人寫書(shū)變少，多以村為單位，以生產(chǎn)大隊(duì)、公社的名義進(jìn)行。

1978年~2004年

改革開(kāi)放后，在較為寬松的文化政策下，各地藝人及周邊鄉(xiāng)民的趕會(huì)積極性高漲，提高了民眾們“買書(shū)”的資本；自1980年以來(lái)，寫書(shū)者多為有還愿需求的群眾、個(gè)體工商戶和私人煤礦主。馬街書(shū)會(huì)說(shuō)書(shū)棚數(shù)的棚數(shù)少則二三百，多則六七百；到會(huì)藝人少則幾百人，多則上千人。1991年至1993年間，由于書(shū)會(huì)場(chǎng)地實(shí)行承包到戶制，村民們的辦會(huì)積極性不高，不愿藝人到會(huì)在自家田地里亮藝，嚴(yán)重影響了馬街書(shū)會(huì)的正常發(fā)展，導(dǎo)致連續(xù)多年會(huì)況急下、蓬勃消散，逐顯萎縮態(tài)勢(shì)。1994年12月22日，馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)成立。馬街說(shuō)書(shū)研究會(huì)在2004年成立，由民間曲藝藝人、關(guān)心民族曲藝文化傳承及馬街書(shū)會(huì)保護(hù)的有關(guān)專家、學(xué)者等126名會(huì)員組成，以“傳承弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)發(fā)展馬街書(shū)會(huì)”為宗旨。

2004年~2019年

2004年始成功舉辦了七屆馬街說(shuō)書(shū)擂臺(tái)賽，不僅鼓舞了說(shuō)書(shū)藝人的競(jìng)藝勢(shì)頭，也增強(qiáng)了藝人們趕會(huì)亮?xí)男判摹Ｔ谡f(shuō)書(shū)研究會(huì)的不懈努力下，藝人們的趕會(huì)熱情逐步回溫，一些原本已經(jīng)放棄從藝另謀生路的藝人經(jīng)張滿堂親自登門鼓勵(lì)后也都重新趕起書(shū)會(huì)來(lái)，書(shū)會(huì)在在研究會(huì)的協(xié)助下辦的越來(lái)越紅火。從2005年起舉辦“上巳節(jié)年會(huì)”并恢復(fù)三皇會(huì)上民間藝人祭拜三皇和會(huì)藝賽書(shū)的傳統(tǒng)活動(dòng)，說(shuō)書(shū)藝人親切的將之稱其為“小馬街書(shū)會(huì)”。寶豐縣自2006年起，連續(xù)多年組織開(kāi)展“送戲下鄉(xiāng)”活動(dòng)，這一活動(dòng)有效的提高了每年到會(huì)藝人的“寫書(shū)率”，往往在會(huì)期前就解決了藝人的寫書(shū)問(wèn)題。自2012年起，馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)先后舉辦書(shū)畫(huà)展、相棋賽，成立“馬街書(shū)會(huì)文化傳承中心”“馬街老年協(xié)會(huì)”。2014年，在馬街村民張滿堂等人的極力促成下，書(shū)會(huì)“對(duì)戲”活動(dòng)恢復(fù)，但勢(shì)頭微弱。2017年，寶豐縣成立了說(shuō)唱文化（寶豐）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，在整體性保護(hù)的基調(diào)下，馬街書(shū)會(huì)被打造成了一個(gè)全方位、活態(tài)化說(shuō)唱文化的平臺(tái)，其文化影響力逐年擴(kuò)大。在2019年的馬街書(shū)會(huì)上，劉蘭芳、王印權(quán)師徒為馬街人民親情獻(xiàn)上了專場(chǎng)演出，劉蘭芳一段評(píng)書(shū)《岳飛傳》獲得馬街觀眾們的一致好評(píng)。

2019年~2024年

2019年2月17日，中國(guó)曲藝交易中心的開(kāi)館運(yùn)行，該館位于馬街書(shū)會(huì)會(huì)場(chǎng)北部，它為曲藝的即時(shí)交易提供了臺(tái)，不僅為線上交易打開(kāi)了窗口，還使寫書(shū)不再局限于書(shū)會(huì)期間，逐漸走向常態(tài)化。2019年己亥年，新冠疫情未能阻擋馬街書(shū)會(huì)的舉行，藝人們相聚云端，賽藝會(huì)友，會(huì)上的系列活動(dòng)達(dá)11項(xiàng)，馬街書(shū)會(huì)當(dāng)天，書(shū)會(huì)上藝人攤位數(shù)多達(dá)460余個(gè)，向來(lái)自全國(guó)各地25萬(wàn)參會(huì)群眾、20多個(gè)省區(qū)市1336名到會(huì)藝人及全國(guó)人民充分展示了“寶豐文化現(xiàn)象”的魅力。自2020年起，書(shū)會(huì)因疫情防控需要由現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到線上，擂臺(tái)賽仍未間斷，從“田間地頭”走向“網(wǎng)絡(luò)云端”。網(wǎng)絡(luò)評(píng)選與展演有效的打破了地域限制因素，使馬街書(shū)會(huì)迎來(lái)了宜都梆鼓、南京白局、彝族奏谷、現(xiàn)代說(shuō)唱等新的曲藝類型，進(jìn)一步鞏固了馬街書(shū)會(huì)在曲藝界的地位。直至2023年癸卯年馬街書(shū)會(huì)，成功舉辦了第五屆長(zhǎng)篇大書(shū)擂臺(tái)賽。

2024年2月22日，農(nóng)歷正月十三，《2024年第十九屆馬街書(shū)會(huì)》開(kāi)啟，來(lái)自全國(guó)各地的藝人負(fù)鼓攜琴，會(huì)聚于此，說(shuō)書(shū)會(huì)友彈唱獻(xiàn)藝。

2025年

2025年2月8日至10日（正月十一至十三），河南寶豐馬街書(shū)會(huì)主會(huì)場(chǎng)開(kāi)啟。

流行地區(qū)

馬街書(shū)會(huì)流行于河南省平頂山市寶豐縣，是一個(gè)復(fù)雜、龐大的綜合性民俗活動(dòng)，集宗教、藝術(shù)、商貿(mào)等因素于一體。馬街書(shū)會(huì)已有七百多年的沿襲歷史，馬街書(shū)會(huì)所屬的寶豐縣地處中原腹地，在信仰方面深受黃河文明以及中華民族傳統(tǒng)文化的影響。

民間活動(dòng)

對(duì)戲

據(jù)說(shuō)“對(duì)戲”在新中國(guó)成立之前就已經(jīng)十分盛行。新中國(guó)成立后，“對(duì)戲”之風(fēng)雖減，但仍是馬街書(shū)會(huì)上群眾參與度最高的活動(dòng)，是馬街書(shū)會(huì)的一大亮點(diǎn)。

舊時(shí)，每逢正月十三馬街會(huì)，會(huì)場(chǎng)上都會(huì)有兩臺(tái)以上的大戲在會(huì)址兩側(cè)搭起戲臺(tái)對(duì)擂演唱，為書(shū)會(huì)“對(duì)戲”助興。大戲由馬街村、東莊、馬頭寨各請(qǐng)一臺(tái)，各村寫戲以及招待戲班的費(fèi)用由村民集資，解放前以地畝為集資標(biāo)準(zhǔn)，由于大量的田地集中在地主們的手中，因而書(shū)費(fèi)大多由地主包攬；解放后，土改制度施行，家家戶戶都分到了地，寫戲的費(fèi)用就按人口來(lái)算。

“對(duì)戲”的戲臺(tái)一般都搭設(shè)在火神廟周圍，若是兩臺(tái)戲，或臺(tái)口互對(duì)，或同向并列，形成對(duì)壘之勢(shì)，并通過(guò)事先約定好的“賭注”比勝負(fù)、較高低。戲臺(tái)一般在農(nóng)歷正月初十搭好，次日卯時(shí)老一叫，三眼一放，鑼聲一開(kāi)，兩邊戲臺(tái)同時(shí)開(kāi)唱，一連唱三天。在這期間觀眾喜歡聽(tīng)哪臺(tái)戲就站在哪家的戲臺(tái)子下，對(duì)戲的結(jié)果全憑觀眾的興趣，由戲臺(tái)下的觀眾數(shù)量定勝負(fù)。

書(shū)會(huì)上的“對(duì)戲”活動(dòng)是整個(gè)村子的事，村民們十分重視，并把對(duì)戲的結(jié)果和全村的面子聯(lián)系起來(lái)。每逢會(huì)期之前，周邊烏巒照、馬渡寨、新寨、水牛多等幾個(gè)村子的鄉(xiāng)紳或寨首都會(huì)趕赴馬街出謀劃策，共商“對(duì)戲”事宜。馬頭寨村后由于經(jīng)濟(jì)原因退出“對(duì)戲”，改為給火神廟里供奉兩根大蠟燭作為慶典，曾一度被鄰村恥笑。馬街書(shū)會(huì)“對(duì)戲”的習(xí)俗一直延續(xù)到上世紀(jì)八十年代，此后逐漸式微。2014年，在馬街村民張滿堂等人的極力促成下，書(shū)會(huì)“對(duì)戲”活動(dòng)恢復(fù)，但勢(shì)頭微弱。

亮?xí)?/h3>
趕赴馬街參會(huì)的說(shuō)書(shū)藝人無(wú)人邀請(qǐng)，均為自愿自發(fā)而來(lái)，藝人們?cè)跁?shū)會(huì)上不僅能通過(guò)賣書(shū)獲得收入，還將趕會(huì)視作一趟朝圣之旅，每年趕會(huì)已成為了一種習(xí)慣。在會(huì)上表演技藝、展示才華則被稱之為“亮?xí)薄！傲習(xí)笔撬嚾送其N自己的方式，也是聽(tīng)眾們了解藝人藝術(shù)水準(zhǔn)的重要窗口。所有藝人在會(huì)上亮藝賣書(shū)一律平等，大家說(shuō)書(shū)自由，不會(huì)被收取任何費(fèi)用；不管是聲名遠(yuǎn)播的大藝人，還是來(lái)自草根的民間藝人，都有自己的一席之地。

寫書(shū)

“寫”字在寶豐縣一帶屬于俚語(yǔ)，極具地域特色。若遇誰(shuí)家有紅白事，請(qǐng)來(lái)“響器兒”（嗩吶），則稱為“寫響兒”；如果請(qǐng)來(lái)“說(shuō)書(shū)”的，則稱為“寫說(shuō)書(shū)”。來(lái)聽(tīng)書(shū)的事主在各個(gè)書(shū)攤前駐足揀選，選中稱心的藝人并達(dá)成一致就是“寫書(shū)”了。請(qǐng)書(shū)人請(qǐng)到說(shuō)書(shū)人，并說(shuō)明演出時(shí)間、地點(diǎn)，雙方達(dá)成協(xié)定后，說(shuō)書(shū)人的書(shū)就算“寫”出去了。

舊時(shí)主要的寫書(shū)人多為鄰近各村中神社的社首，每年正月十四至十六元宵節(jié)期間，有錢的唱大戲，沒(méi)錢的請(qǐng)說(shuō)書(shū)，社里社外歡騰慶祝一番，以祈求一年平安順?biāo)臁?0世紀(jì)八九十年代，寫書(shū)者多為有還愿需求的群眾、個(gè)體工商戶和私人煤礦主。群眾寫書(shū)基本上都是圍繞家里進(jìn)口添丁、祛病除災(zāi)、起房蓋屋、老人慶壽等喜慶事，請(qǐng)一攤書(shū)酬謝神靈，了還曾經(jīng)向“神靈”許過(guò)的愿。而各種小工業(yè)作坊、煤礦主寫書(shū)則多為消災(zāi)聚財(cái)，或者借助說(shuō)書(shū)人的名氣以擴(kuò)大自身知名度和影響力。

通常，書(shū)會(huì)上的藝人在亮?xí)鴷r(shí)都會(huì)使出自己的看家本領(lǐng)以此吸引寫書(shū)的主顧，若哪位藝人的表演打動(dòng)了寫書(shū)人，寫書(shū)人便會(huì)到一旁用民間交易中常使用的“摸碼字”的方法（通過(guò)在袖筒里或衣襟下比指頭，進(jìn)行討價(jià)還價(jià)）與藝人商量書(shū)價(jià)，待到雙方談好價(jià)錢后，請(qǐng)書(shū)人便會(huì)帶走藝人的一件樂(lè)器或道具（如簡(jiǎn)板或子等）為證，這就相當(dāng)于雙方簽了合同。藝人一旦寫出去，就不能再接別家的生意了，書(shū)會(huì)買書(shū)賣書(shū)誠(chéng)信第一，若一方違背，不僅要向?qū)Ψ?a href="/hebeideji/6461413548604482903.html">賠償損失，也會(huì)受到民眾們的譴責(zé)。

自1949年后，由于政策要求破除封建迷信，前來(lái)寫書(shū)的“神社”及主顧變少；直至1976年后，個(gè)人寫書(shū)變少，多以村為單位，以生產(chǎn)大隊(duì)、公社的名義進(jìn)行；到了八九十年代后，寫書(shū)的主要群體又以家戶為主，一些私營(yíng)煤窯的老板也會(huì)趕會(huì)進(jìn)行寫書(shū)。以時(shí)間為線索來(lái)看，正月十三馬街會(huì)“寫書(shū)”活動(dòng)最為興盛的時(shí)期就是這一時(shí)期了；從文化環(huán)境變化來(lái)講，改革開(kāi)放后，受“文革”影響的唱神戲、請(qǐng)?jiān)笗?shū)等活動(dòng)迎來(lái)復(fù)興，在較為寬松的文化政策下，各地藝人及周邊鄉(xiāng)民的趕會(huì)積極性空前高漲；從經(jīng)濟(jì)角度看，聯(lián)產(chǎn)到戶制度及鼓勵(lì)個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)等政策的實(shí)行，使農(nóng)民群眾逐漸富裕起來(lái)，農(nóng)村里的個(gè)體戶、萬(wàn)元戶屢見(jiàn)不鮮，大大提高了民眾們“買書(shū)”的資本；從文化方面來(lái)看，曲藝、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)形式本就深扎于中原沃土，“十年浩劫”終止，群眾們對(duì)“平民”藝術(shù)的需求熱切；從地方因素來(lái)看，當(dāng)時(shí)寶豐縣及平頂山市市內(nèi)煤礦資源豐富，小煤窯、私人煉廠不計(jì)其數(shù)，每逢煤礦開(kāi)采時(shí)，煤窯老板都會(huì)請(qǐng)上一臺(tái)弦子書(shū)以求開(kāi)工大吉、人員平安。這些老板出手闊綽，為討一個(gè)好彩頭，通常會(huì)禮敬說(shuō)書(shū)藝人，為其支付高昂的書(shū)費(fèi)，甚至在書(shū)會(huì)上寫好書(shū)后，若表演場(chǎng)地較遠(yuǎn)，這些老板們還會(huì)派專車對(duì)藝人們進(jìn)行接送。

每年書(shū)會(huì)上書(shū)價(jià)最高的藝人會(huì)被推舉為當(dāng)年書(shū)會(huì)的“書(shū)狀元”。馬街書(shū)會(huì)上既無(wú)藝人對(duì)擂，又無(wú)評(píng)委打分，藝人們?cè)跁?shū)會(huì)上吹拉彈唱，公平競(jìng)爭(zhēng)。近年來(lái)，也有通過(guò)比賽、評(píng)選而定的。為搶救和保護(hù)馬街書(shū)會(huì)，寶豐縣把“寫書(shū)”與縣里鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)等重點(diǎn)工作相結(jié)合，促使各鄉(xiāng)鎮(zhèn)局委開(kāi)展寫書(shū)、送書(shū)下鄉(xiāng)活動(dòng)，把曲藝節(jié)目送到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊，豐富百姓的精神文化生活。“書(shū)狀元”的評(píng)選激勵(lì)藝人們良性競(jìng)爭(zhēng)，是書(shū)會(huì)的興衰旺盛的一個(gè)縮影，體現(xiàn)了曲藝及說(shuō)唱文化在民間不可撼動(dòng)的地位。

以上數(shù)據(jù)來(lái)源于

自2016年起，書(shū)狀元評(píng)選改為專業(yè)人士現(xiàn)場(chǎng)打分選定，不再競(jìng)價(jià)；2020年受新冠疫情影響，馬街書(shū)會(huì)改為線上，未進(jìn)行書(shū)狀元評(píng)選。

火神廟收徒拜師

對(duì)藝人來(lái)說(shuō)，馬街書(shū)會(huì)是說(shuō)書(shū)行業(yè)的交流會(huì)。藝人們天南海北，長(zhǎng)年分散，除了趕會(huì)很難相見(jiàn)。因此，若有新徒入門，便會(huì)攜徒趕會(huì)，在書(shū)會(huì)上舉行拜師儀式。收徒拜師的儀式多在書(shū)會(huì)正會(huì)的前一天于火神廟舉行。徒弟拜師，有一套完整的流程，首先需要請(qǐng)齊三師，即：引師（介紹人）、保師（見(jiàn)證人）、藝師（教藝?yán)蠋煟确傧憔磶熥妫傧蛉龓熯殿^，后藝師受禮。在同門師伯、師叔、師兄弟們的見(jiàn)證下，給新徒論資賜名，師徒關(guān)系從此而始。

曲藝類型

在書(shū)會(huì)眾多的曲藝類型中，以三弦書(shū)、河南墜子、大調(diào)曲子最符合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的聽(tīng)書(shū)“胃口”，不僅具有代表性，也是如今書(shū)會(huì)上演出最多的曲藝形式。

三弦書(shū)

三弦書(shū)是舊時(shí)馬街書(shū)會(huì)上演奏人數(shù)最多的曲種，據(jù)村里的老一輩人介紹，馬街書(shū)會(huì)上唱三弦書(shū)的藝人占百分之八十，藝人主要來(lái)自在河南省的南陽(yáng)市、開(kāi)封鎮(zhèn)、洛陽(yáng)市、許昌市等地。

三弦書(shū)是我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺曲藝形式。早在清朝乾隆，三弦琴書(shū)就已經(jīng)流行于河南南陽(yáng)，因三弦為其主要伴奏樂(lè)器而得名三弦書(shū)，后來(lái)藝人在演唱中配以“鉸子”（小手镲）擊節(jié)，故三弦書(shū)也稱“三弦鉸子書(shū)”。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，三弦書(shū)形成了文三弦、武三弦兩種風(fēng)格，伴奏樂(lè)器又添加了八角鼓、醒堂木等，其中鉸子多用于演武三弦，既用來(lái)?yè)艄?jié)，又當(dāng)做刀槍道具伴奏，多用于演唱開(kāi)始和結(jié)束部分；八角鼓則多用于文三弦書(shū)的演唱，多用于演唱的中間部分。后來(lái)的三弦書(shū)在演出人數(shù)上也增添至多人，每當(dāng)情節(jié)緊張時(shí)，演唱者連唱帶舞，伴奏者幫腔助勢(shì)，一唱一和，妙趣橫生。三弦書(shū)律調(diào)自然、音域?qū)拸V，唱腔樸實(shí)無(wú)華，具有濃厚的生活氣息和獨(dú)特的地方色彩，在中原地區(qū)廣為流行。

河南墜子

河南墜子，在豫俗稱墜子書(shū)，形成于19世紀(jì)中后期，是中原地區(qū)主要的曲種之一，后流行于河北省、山東省等周邊多個(gè)縣市（區(qū)）。墜子書(shū)因用墜琴伴奏而得名，現(xiàn)為國(guó)家級(jí)非遺曲藝形式。受不同地區(qū)語(yǔ)言及不同藝術(shù)形式的影響，河南墜子在發(fā)展的過(guò)程中先后形成了東、北、中三路分支。東路墜子據(jù)說(shuō)是由穎歌柳與道情結(jié)合形成的，也稱為下路墜子，主要流傳在安徽的亳州市、阜陽(yáng)市及河南省的商丘市、周口市等地，其唱腔柔美抒情、纏綿細(xì)膩，演唱時(shí)不使用腳梆子；中路墜子也稱作上路墜子或西路墜子，脫胎于三弦書(shū)，后與道情結(jié)合，改唱而成，中路墜子演唱高亢明朗、樸實(shí)雄渾，主要流傳在鄭州、開(kāi)封市、漯河市、許昌市及寶豐一帶；北路墜子是由梨花大鼓（山東大鼓）改唱而成，節(jié)奏歡快、曲調(diào)活潑，普遍流傳在豫北各地及京津一帶。馬街書(shū)會(huì)上的墜琴演員以東西兩路流派居多。

河南墜子的伴奏樂(lè)器有二胡、揚(yáng)琴、三弦琴、琵琶等，表演方式由最初的一人演奏墜子自拉自唱，發(fā)展為對(duì)口唱、合唱，通常由藝人一人打簡(jiǎn)板、書(shū)鼓或小鈸，一人拉墜子演唱。墜子書(shū)的唱腔分為起、平、送、尾四個(gè)部分，瑞安鼓詞由上下句組成，每句字?jǐn)?shù)不定，以“上四下三”的七字句和“上三中四下三”的十字句居多。

到會(huì)參會(huì)的絕大多藝人都是表演墜子書(shū)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝光緒十六年（1890年）河南省墜子開(kāi)始出現(xiàn)在馬街書(shū)會(huì)上，逐漸成為了馬街書(shū)會(huì)上演出最多的曲藝形式，不僅在馬街書(shū)會(huì)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，在河南當(dāng)?shù)氐谋姸嗲囶愋椭幸勃?dú)具規(guī)模。墜子書(shū)曲調(diào)押韻合轍，唱段與念白交替，深受中原地區(qū)人民群眾喜愛(ài)，流傳至今保留有大約三百個(gè)曲目。

大調(diào)曲子

大調(diào)曲子就是開(kāi)封鼓子曲，也被人們稱為八角鼓或鼓兒詞。大調(diào)曲子是融匯了明清時(shí)期流行于中原的小曲、民俗音樂(lè)、詩(shī)詞及民間故事而成的曲藝形式。據(jù)《南陽(yáng)地區(qū)曲藝志》記載，乾隆五十六年以前，鼓子曲就已流傳于南陽(yáng)市地區(qū)。隨著商業(yè)貿(mào)易的密切往來(lái)，大調(diào)曲子逐步將山西省、陜西省、四川省、湖北等周邊地區(qū)的小曲、民歌的旋律及聲腔吸收進(jìn)來(lái)，使自身從內(nèi)容到形式、曲目等諸多方面得到所長(zhǎng)，形成自身極具知識(shí)性及禮儀性的其獨(dú)特的風(fēng)格。

大調(diào)曲子的演唱者多為業(yè)余藝友，少靠賣藝謀生的職業(yè)藝人，演唱多為文人、曲友自?shī)氏z。在伴奏上，使用彈撥樂(lè)器及打擊樂(lè)器：彈撥樂(lè)以三弦琴為主，輔以琵琶、古箏、月琴等；打擊樂(lè)的使用則以小鈸、八角鼓、檀木板等居多。早期大調(diào)曲子的演唱形式為坐唱，在演唱過(guò)程中藝人端坐基本沒(méi)有額外的表演動(dòng)作；1956年后，南陽(yáng)市及許昌市等地成立曲藝說(shuō)唱團(tuán)，大調(diào)曲子的演員開(kāi)始吸收兄弟曲種的表演形式，后逐步改為立唱，手持簡(jiǎn)單道具進(jìn)行演唱，甚至出現(xiàn)對(duì)唱、群唱，也有一坐一立的，一邊器樂(lè)演奏，一邊進(jìn)行演唱，演奏樂(lè)器先后加入了二胡、大提琴等。大調(diào)曲子的風(fēng)采才通過(guò)南陽(yáng)郡說(shuō)唱團(tuán)被人們了解熟悉，隨后便頻繁出現(xiàn)于馬街書(shū)場(chǎng)。

馬街書(shū)會(huì)是各種曲藝類別爭(zhēng)奇斗艷的大舞臺(tái)，歷來(lái)會(huì)上表演的說(shuō)唱作品數(shù)不勝數(shù)，按內(nèi)容可大致劃分為傳統(tǒng)與世俗兩大類：傳統(tǒng)的書(shū)段按主題可粗略分為“歷史演義類”“英雄傳奇類”“公案?jìng)b義類”“世俗愛(ài)情類”，涵蓋了三國(guó)、水滸、西游、紅樓、隋唐、家將等經(jīng)典故事；世俗類的說(shuō)唱作品則與人們的婚喪嫁娶、添丁祝禱、四時(shí)八節(jié)息息相關(guān)，體現(xiàn)出中原民眾的生活內(nèi)容，十分貼切民眾的現(xiàn)實(shí)生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)會(huì)上也出現(xiàn)了弘揚(yáng)新時(shí)代、謳歌新政策的現(xiàn)代作品，如墜子書(shū)《寶豐在騰飛》《歌唱河南》等。馬街書(shū)會(huì)促使曲藝緊緊地扎根于中原大地，世代流傳與沿襲于馬街。讓馬街書(shū)會(huì)形成了集商貿(mào)交易、宗教信仰、曲藝表演于一身的民俗活動(dòng)，不僅為藝人與鄉(xiāng)民們買書(shū)賣書(shū)提供便利，也為說(shuō)唱藝術(shù)的推介與傳播提供了平臺(tái)。

民間習(xí)俗

拜火神

祭拜火神是馬街書(shū)會(huì)舉辦前的一個(gè)重要的儀式。相傳，每年農(nóng)歷正月初七是火神爺?shù)纳眨彩谴鍍?nèi)火神社的大日子。這天社內(nèi)要開(kāi)社宴，唱社戲，男女老少都會(huì)參與進(jìn)來(lái)。馬街村內(nèi)的家家戶戶都會(huì)祭拜火神以求火神爺保佑家宅平安，甚至還有一些鄰村的鄉(xiāng)民趕赴馬街，一齊敲鑼打鼓的給火神爺過(guò)壽。

不僅村內(nèi)的民眾祭拜火神爺，歷年來(lái)馬街趕會(huì)的藝人也會(huì)去火神廟走上一遭。藝人們抵達(dá)馬街村后第一件事就是拜火神。相傳解放前，有一對(duì)藝人父子前來(lái)馬街趕會(huì)，到了村內(nèi)，老父親鼓動(dòng)兒子隨他一道去給火神爺磕頭上香，結(jié)果遭到兒子的拒絕，父親好言相勸無(wú)果，只得獨(dú)自一人去了火神廟，老藝人上完香后給火神爺唱了一段戲，隨后才去參會(huì)。誰(shuí)知老藝人剛到會(huì)場(chǎng)，便有一人請(qǐng)他唱戲，很快就把書(shū)寫出去了。被“寫”出去的藝人不能再繼續(xù)招攬主顧，于是老藝人便去他兒子的攤位前給兒子幫腔表演，父子二人賣力演唱，卻遲遲沒(méi)人上前詢問(wèn)書(shū)價(jià)。一轉(zhuǎn)眼太陽(yáng)就要落山了，兒子著急的直冒汗，問(wèn)他爹咋辦，他爹說(shuō)：兒啊，你去給火神爺磕頭賠罪吧。兒子雖然仍不情愿，還是硬著頭皮去了。經(jīng)過(guò)一番磕頭謝罪，等他再回到書(shū)攤前還沒(méi)來(lái)得及張嘴，就來(lái)了一個(gè)人將他的書(shū)寫走了。經(jīng)此一事，前來(lái)馬街趕會(huì)的藝人不論到會(huì)早晚，都會(huì)先到火神廟給火神爺上香，祈求保佑其一年生意興隆，待給火神爺唱完戲后，再進(jìn)書(shū)場(chǎng)。

這一習(xí)俗延續(xù)至今，2018年，寶豐縣祭火神活動(dòng)被列入平頂山市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

敬師祖

藝人們到火神廟除了給火神爺唱戲燒香之外，還會(huì)祭祀他們的“祖師爺”。除供奉火神爺外，馬街火神廟里還供奉有曲藝藝人的祖師——“三皇”和“丘祖”牌位。藝人們先拜火神，祈禱火神爺保佑自己在新的一年里生意興隆；再拜“三皇”與“丘祖”，祈求祖師爺庇護(hù)，師門諸事順順當(dāng)當(dāng)。“丘祖”指著名道士丘處機(jī)，其生于南宋末年，為全真七子之一，道號(hào)長(zhǎng)春子，南宋棲霞市人氏。據(jù)說(shuō)丘處機(jī)十九歲出家，曾潛修于龍門山，創(chuàng)全真道龍門大派。他借助詩(shī)詞進(jìn)行道教思想的傳播，宣傳濟(jì)世安民的理念，為救濟(jì)廣大窮苦百姓做出了巨大貢獻(xiàn)。元代，成吉思汗尊丘處機(jī)為神仙，命其掌管天下道教。道情與道教淵源頗深，因此唱道情的藝人敬奉“丘祖”為鼻祖。三弦琴書(shū)藝人則敬“三皇”，傳說(shuō)三弦為“三皇”所制，三根弦分別應(yīng)對(duì)天皇氏伏羲氏、地皇炎帝、人皇氏黃帝氏；而三弦書(shū)藝人之后又多改習(xí)河南墜子，因此，三弦書(shū)及河南省墜子藝人皆奉“三皇”為其祖師。馬街書(shū)會(huì)為民間藝人的盛會(huì)，火神廟內(nèi)設(shè)“丘祖”及“三皇”牌位，為說(shuō)書(shū)藝人提供了一個(gè)朝拜的圣地。

成會(huì)學(xué)說(shuō)

馬街書(shū)會(huì)以地域?yàn)槊鄠飨拢呀?jīng)逐步衍變?yōu)橐粋€(gè)活態(tài)的村落型民俗，參與人數(shù)多、輻射范圍廣。寶豐當(dāng)?shù)氐娜罕妼?duì)書(shū)會(huì)頗多喜愛(ài)，每年正月十三馬街書(shū)會(huì)幾乎全縣人共赴馬街趕會(huì)，極大的體現(xiàn)出了民俗活動(dòng)的集體性，關(guān)于馬街書(shū)會(huì)的成會(huì)學(xué)說(shuō)在鄉(xiāng)民之間流傳有十余種，幾乎每一位寶豐人民對(duì)書(shū)會(huì)的起源都能侃侃而談。

皇恩說(shuō)

西漢末年，王莽下旨?xì)⒌羲械奈鳚h皇族，劉秀聞?dòng)嵾B忙前往南陽(yáng)市躲避，誰(shuí)知前往南陽(yáng)的路上一馬平川，跟本無(wú)處藏身，眼看著王莽大軍圍追堵截，劉秀無(wú)奈之下仰天大叫：“天要亡我也！”誰(shuí)知話音剛落，突然從天而降一頭巨大青牛，張口便把劉秀吞進(jìn)肚里，劉秀在青牛肚中暈暈乎乎，昏了過(guò)去。不知過(guò)了多久，隨著“撲通”一聲，劉秀被青牛從屁股拉出，他定睛一看，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)到了伏牛山東麓，可身后大軍仍然窮追不舍，劉秀便一路飛奔跑至馬街村的應(yīng)水河旁，被湍急應(yīng)的水流阻擋了去路，難以脫身。由于那天正是正月十三，岸邊的阿耆尼廟有很多前來(lái)祭祀祝融的鄉(xiāng)民及“三皇社”的說(shuō)書(shū)藝人，見(jiàn)到此狀后紛紛奮勇參戰(zhàn)，相助漢軍競(jìng)渡，擺脫了王兵。劉秀登基后，特御賜三皇牌匾一面并下旨免去馬街三年田賦，以表對(duì)馬街救駕藝人及鄉(xiāng)民的感念。時(shí)至今日，寶豐當(dāng)?shù)厝粤鱾髦肮馕浞狻?shū)會(huì)興”的說(shuō)法。

昆陽(yáng)之戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)在今河南省省葉縣一代，昆陽(yáng)之戰(zhàn)過(guò)后，劉秀一戰(zhàn)成名，除孫家崗、車夫廟、倒馬溝、劉秀廟等多處遺址外，葉縣民間還流傳了許多關(guān)于昆陽(yáng)之戰(zhàn)的故事與軼事。寶豐距離葉縣約有五十公里，境內(nèi)有凈腸河、交馬嶺村、雞鳴寺、馬跑泉、板倒井、舊龍亭等與王莽攆劉秀相關(guān)的地名，從地域上，佐證了王莽與劉秀曾在此一帶活動(dòng)。

穰災(zāi)說(shuō)

相傳，子契是夏大禹在治水時(shí)的得力助手，由于其治水有功，禹王獎(jiǎng)勵(lì)閼伯了一塊封地，到了封地后，閼伯筑“火臺(tái)”并教百姓取火種，逐漸被人們尊為火神。舊時(shí)，黑龍?zhí)吨杏醒ё魉睿瑢?dǎo)致馬街村的河水常年頻繁泛濫、水災(zāi)頻發(fā)，村民們時(shí)常一年到頭顆粒無(wú)收。為了除惡消災(zāi)，村民們便在應(yīng)水河旁邊修建了一座火神廟以祈求火神爺鎮(zhèn)妖玉貔貅，每年正月初七火神爺壽誕，朝拜的信徒人山人海，馬街村的火神廟會(huì)因此而起，后一直持續(xù)到農(nóng)歷正月十三，說(shuō)書(shū)藝人也來(lái)馬街唱戲助興，為火神爺祝壽，久而久之便形成了馬街書(shū)會(huì)。

祈雨說(shuō)

相傳，舊時(shí)馬街一帶常年干旱，莊稼連年欠收，人民苦不堪言。為求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，當(dāng)?shù)孛癖姳愕交鹕駨R祈雨并請(qǐng)說(shuō)書(shū)藝人唱一臺(tái)小戲給火神爺助興。每逢祈雨熱鬧非凡，搭戲臺(tái)，唱小曲，全村人都忙活起來(lái)。就這樣馬街年年風(fēng)調(diào)雨順，久而久之就形成了十三馬街會(huì)。

還愿說(shuō)

相傳馬街村曾有一個(gè)大戶人家因家道不順頻發(fā)意外，導(dǎo)致全家人心惶惶，村里有人給他出了個(gè)主意，讓他去廟里神靈燒香許愿，祈求上天庇護(hù)。這個(gè)老爺攜家眷舉家出游，去廟里上香祈福，并許諾若得到神明庇佑、家境順?biāo)欤瑢⒚磕杲o神靈唱一出還愿戲。于是，每年正月十三他都會(huì)請(qǐng)一大班子說(shuō)唱藝人給神靈說(shuō)書(shū)唱曲，不僅熱情的招待說(shuō)書(shū)演戲的藝人，還為藝人們免費(fèi)提供食宿。他的虔誠(chéng)感動(dòng)了神靈，在許愿后果然萬(wàn)事亨通，馬街的其他人得知后紛紛效仿，請(qǐng)來(lái)說(shuō)書(shū)藝人給神靈演唱，此習(xí)沿襲下來(lái)，形成了馬街書(shū)會(huì)。

度荒說(shuō)

寶豐周圍的百姓每年在廟會(huì)祭祀、節(jié)日慶典等重要日子時(shí)都會(huì)邀請(qǐng)說(shuō)書(shū)藝人唱戲，由于農(nóng)歷正月正是青黃不接之時(shí)，因此民間藝人們便聚集起來(lái)，借說(shuō)書(shū)以掙錢糊口，巧度饑荒。年復(fù)一年，積習(xí)而成了馬街書(shū)會(huì)。

除惡說(shuō)

傳說(shuō)舊時(shí)馬街有個(gè)名叫張百泉的讀書(shū)人，在鄉(xiāng)鄰之間很受歡迎，因他平素喜歡彈唱，遠(yuǎn)近藝人也都愿與他交往。某天傍晚，張百泉散步來(lái)到應(yīng)水西岸，忽然聽(tīng)見(jiàn)有人叫他的名字，他抬頭一看，迎面走來(lái)個(gè)慈眉善目的老人，寒暄幾句后，百泉便問(wèn)老人家在何處想送老人回家，只見(jiàn)老人用手輕輕一指，應(yīng)河中水流分離，現(xiàn)出一座宅院。老人盛情邀請(qǐng)，張百泉答應(yīng)上門做客。老人說(shuō)自己姓黃，名龍晏，祖居應(yīng)水石潭，因知道百泉也喜歡彈唱，想和他交個(gè)朋友，并且許諾張百泉可以隨意來(lái)家中玩賞，看著滿屋各類樂(lè)器，張百泉一口答應(yīng)。

某日，百泉來(lái)到家見(jiàn)黃老頭眉頭緊鎖，便問(wèn)其中緣由，得知原來(lái)是應(yīng)河上游有一個(gè)名叫胡蛟纏的惡棍，專好興風(fēng)作浪，以淹沒(méi)莊田為樂(lè)。去年正月十三那天，胡蛟纏無(wú)理取鬧，說(shuō)黃龍晏每日彈唱妨礙他休息，讓其離開(kāi)應(yīng)河，兩人爭(zhēng)斗胡蛟纏敗下陣來(lái)，心有不甘送來(lái)戰(zhàn)書(shū)威脅黃次年將加倍奉還。眼看著沒(méi)幾天就到正月十三了，黃龍晏擔(dān)心胡蛟纏報(bào)復(fù)，日夜難安。百泉聽(tīng)后大怒，才知應(yīng)河連年水患，原是胡蛟纏作怪。黃龍晏對(duì)他說(shuō)自己有辦法除掉胡蛟纏，但是需要馬街村村民的幫助，想讓張百泉鼓動(dòng)鄉(xiāng)親及藝友，正月十三那日在應(yīng)水河旁大聲說(shuō)唱，并備好石塊和饅頭，等待時(shí)機(jī)，若河水變黑便投下石頭，若變黃則扔下饅頭。

到了那天，只見(jiàn)狂風(fēng)大作，黑云密布，應(yīng)河瞬間變黑，百泉見(jiàn)狀急令眾人將石塊砸下，不一會(huì)兒功夫，河水又變?yōu)辄S色，百泉趕忙讓眾人將饅頭扔下去。片刻后，風(fēng)平浪靜，艷陽(yáng)高照，黃龍晏說(shuō)胡蛟纏已被他制服，馬街從此不會(huì)再發(fā)生水患了。后馬街村民尊黃龍晏為“河大王”，并在應(yīng)河?xùn)|岸為其建“河大王廟”（此廟已廢，馬街村火神廟內(nèi)設(shè)有河大王神位）。從此以后，每年農(nóng)歷正月十三，人們便會(huì)在應(yīng)河河邊進(jìn)行慶祝，書(shū)會(huì)逐漸形成。

歌德說(shuō)

馬街村有一位叫張百全的英雄好漢，他素喜撫琴吟唱，廣交天下說(shuō)書(shū)藝人。相傳張百全在正月十三那天，張百全曾帶馬街民間藝人們降伏了應(yīng)河一帶興風(fēng)作浪的河怪，挽救了河兩岸的被摧殘的農(nóng)田，不僅如此，張百全還仗義疏財(cái)，為民除害，為馬街人做了許多善事。此后，藝人們每年正月十三都會(huì)相聚馬街，一來(lái)歌頌張百全的功德，一來(lái)紀(jì)念他們?cè)?lián)合戰(zhàn)勝河怪，久而久之，書(shū)會(huì)形成。

會(huì)藝說(shuō)

春秋時(shí)期，應(yīng)國(guó)有一位叫張舒（又名張清正）的士大夫因得罪上司被罷官。此人精通音律，技藝超群，凡有志同道合者，或交友，或納徒，廣結(jié)善緣。馬街村的火神廟道人亦善音律，二人結(jié)為摯友，常于應(yīng)水河旁相聚切磋技藝。某年的正月十三，張公在壽宴上突覺(jué)身體有恙，便對(duì)弟子們提起自己的身后事，要求自己死后將家產(chǎn)一律捐贈(zèng)給火神廟，囑畢而終。由于張清正一脈無(wú)有男丁，百年后無(wú)人侍奉香火，因此道長(zhǎng)便將其牌位放置火神廟東側(cè)進(jìn)行供奉。自此以后，每當(dāng)正月十三，張公的摯友及弟子便從全國(guó)各地來(lái)到火神廟內(nèi)，以曲會(huì)友，吹拉彈唱以示悼念，隨之形成了書(shū)會(huì)。

祭祖說(shuō)

傳說(shuō)中，馬街村有一位老藝人擅長(zhǎng)大鼓書(shū)，他為人正直，技藝高超，所以他徒弟滿門。有一年正月十三，這位老藝人過(guò)世了，得知消息后他的弟子從全國(guó)各地來(lái)到馬街給他送行，并競(jìng)相演唱，悼念老師。后每年的正月十三他的徒弟都會(huì)齊聚馬街祭奠老師，徒子徒孫代代相傳，馬街書(shū)會(huì)形成。

謝師說(shuō)（悼師說(shuō)）

相傳元代，馬街有一位叫馬德平的老說(shuō)書(shū)藝人，他技藝精湛，滿城桃李，德高望重。正月十三是他的生日（也說(shuō)馬老于正月十三仙逝），每年這天他的弟子們便從全國(guó)各地趕來(lái)為其獻(xiàn)藝祝壽（悼念），借以感謝師恩。這樣年復(fù)一年，慢慢形成“祭祖說(shuō)”與“悼師說(shuō)”兩說(shuō)在內(nèi)容上大有相似之處。根據(jù)《寶豐縣志》記載：“當(dāng)時(shí)馬街有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三為他的生日，每逢此日，弟子便從四面八方趕來(lái)，負(fù)鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻(xiàn)藝祝壽”并未提及藝人姓氏的片言只語(yǔ)，因此被悼念的馬德平老先生是否確有其人其事，無(wú)從查起。

廟會(huì)說(shuō)

河南一帶自古都有崇火神的風(fēng)俗，一般大小鄉(xiāng)村都結(jié)有火神社。馬街村的火神廟規(guī)模大，火神信徒多，宋元時(shí)期由于書(shū)會(huì)形式逐漸興起，由于馬街祝融廟的地理位置優(yōu)越，地位獨(dú)特，火神廟會(huì)期人員流動(dòng)多，進(jìn)而形成了馬街書(shū)會(huì)。

管理模式

傳統(tǒng)民間管理組織

新中國(guó)建立前，河南域內(nèi)的農(nóng)村中多有牛王社（敬牛王）、土地社（敬土地神）等因相同信仰而組結(jié)的神社，還有由木泥瓦工組成的魯班社（敬魯班）等因行業(yè)相同而組建的會(huì)社，各社社頭由入社者輪流擔(dān)任。不管何社，一旦加入，社員們便會(huì)在生活中相互扶持、相互幫助。因此，農(nóng)村的社群組織在一定程度上發(fā)揮著黏合作用，織構(gòu)出多樣的社會(huì)聯(lián)系紐帶。馬街書(shū)會(huì)的沿襲過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村社團(tuán)對(duì)其發(fā)展及延續(xù)起著重要作用。

改革開(kāi)放前，馬街書(shū)會(huì)以民間自成的組織進(jìn)行自發(fā)管理：一個(gè)是村民的俗信組織——火神社，一個(gè)是藝人的行會(huì)組織——三皇社。

火神社

據(jù)村民張滿堂介紹，舊時(shí)馬街村的火神社非常紅火，全體村民不論男女老少全部入社，連馬街村內(nèi)的新生嬰兒都是祝融社員。火神社由社頭（社首）和社員組成，社頭采取輪換坐莊制一年輪換一次，由村內(nèi)有一定威望的人擔(dān)任。社頭主要有兩部分職責(zé)，平日以保護(hù)和供奉火神的神像及牌位為主，到了年底，則擔(dān)任馬街與鄰村“對(duì)戲”習(xí)俗的第一負(fù)責(zé)人，籌備好寫戲及“擺社”的事宜。由于各社之間的“對(duì)戲”習(xí)俗關(guān)乎到全村的集體榮譽(yù)，因此社頭就肩負(fù)著很大的壓力與責(zé)任，不僅要對(duì)藝人的技藝有一定的品鑒能力，還要在農(nóng)歷年前精挑細(xì)選，把戲備好。寫戲及擺社活動(dòng)的費(fèi)用由入社者共同負(fù)責(zé)，社員每年需繳納一定量的小麥、酒米等，剩下的余錢則用于購(gòu)買香燭、鞭炮等祭神之物。

火神社是馬街村的基于火神崇拜下的組織產(chǎn)物，新中國(guó)成立之前，火神社在馬街周邊有很大影響力和號(hào)召力。它的存在不僅是一種信仰權(quán)威，還是為書(shū)會(huì)順利開(kāi)展保駕護(hù)航的管理組織，如安排書(shū)會(huì)上各曲種的場(chǎng)棚位置，規(guī)劃各種攤販的擺設(shè)等。馬街書(shū)會(huì)的鼎盛時(shí)期，趕會(huì)的藝人來(lái)自天南海北，為了搶占有利的書(shū)位，藝人間時(shí)有矛盾，這時(shí)，火神社便會(huì)出面進(jìn)行調(diào)停；除了民眾與藝人外，會(huì)上的商販們也競(jìng)相在書(shū)會(huì)占地?cái)[攤，影響了書(shū)會(huì)的環(huán)境，在祝融社的妥善安排下，同類別的小攤擺在一起，商貿(mào)攤位和食品攤位分離，保障逛會(huì)民眾的娛樂(lè)及餐飲需求；此外，若有藝人沒(méi)寫出去書(shū)，湊不齊盤纏回家，火神社也會(huì)幫忙籌措。

三皇社

三皇社是說(shuō)書(shū)藝人的行會(huì)組織，其社頭一般由德高望重的老藝人擔(dān)任，與火神社在形式上相似。三皇社每年更換一次社頭，社頭下設(shè)社官、社律、巡鑒、管賬管事等職。每年正月十三，社頭便會(huì)通過(guò)馬街書(shū)會(huì)給藝人散發(fā)請(qǐng)?zhí)?qǐng)藝人到馬街參加擺社活動(dòng)“三皇會(huì)”。受邀參會(huì)的藝人會(huì)提前備好香表及應(yīng)兌的社費(fèi)款，攜師帶徒提前一天到社，由社內(nèi)管事接待并為其安排食宿。

農(nóng)歷三月初三早晨，藝人們?yōu)槿噬舷慵漓牍虬荩谠顼埡罄薰拈_(kāi)戲，進(jìn)行“對(duì)書(shū)”活動(dòng)。“對(duì)書(shū)”需要藝人提前選定曲目交給社里進(jìn)行安排，一般情況下，文戲與武戲分開(kāi)比試，最后由社里根據(jù)演出情況評(píng)出三甲給予獎(jiǎng)勵(lì)：第一名稱為狀元，披紅戴花、第二名稱之榜眼，披紅不戴花，第三名為探花，獎(jiǎng)弦子一掛。“對(duì)書(shū)”活動(dòng)結(jié)束后大擺酒宴，眾人在飯后推舉出下一年的社頭，并進(jìn)行“轉(zhuǎn)社”。最后全體成員進(jìn)行游行演唱，一藝人捧“三皇”神牌，一藝人彈三弦琴，一藝人敲鉸子，環(huán)村游行，以示社威。除了祭神演出、切磋技藝、介紹新徒外，社里還會(huì)按照社規(guī)社律“十不準(zhǔn)”嚴(yán)格檢查一年來(lái)社里藝人的行為品德，予以獎(jiǎng)懲。

三皇社對(duì)民間藝人有著規(guī)范作用，因此也參與到馬街書(shū)會(huì)的管理工作中，民國(guó)時(shí)期，三皇社一般負(fù)責(zé)書(shū)會(huì)上曲藝藝人亮?xí)鴮憰?shū)的交易活動(dòng)，同時(shí)監(jiān)督交易中對(duì)契約合同的執(zhí)行情況。中華人民共和國(guó)成立后，馬街村三皇社解散，書(shū)會(huì)的一應(yīng)工作由村政府代為管理。

當(dāng)代民間管理組織

21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，書(shū)會(huì)名氣逐步擴(kuò)大，隨著書(shū)會(huì)習(xí)俗的傳承，馬街村內(nèi)關(guān)愛(ài)書(shū)會(huì)的村民自發(fā)組建了新的組織，助力書(shū)會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展，接續(xù)履行火神社與三皇社的職責(zé)，為馬街書(shū)會(huì)的繁榮貢獻(xiàn)著自己的力量。

馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)

1991年至1993年間，由于書(shū)會(huì)場(chǎng)地實(shí)行承包到戶制，村民們的辦會(huì)積極性大打折扣，不愿藝人到會(huì)在自家田地里亮藝，嚴(yán)重影響了馬街書(shū)會(huì)的正常發(fā)展，導(dǎo)致連續(xù)多年會(huì)況急下、蓬勃消散，逐顯萎縮態(tài)勢(shì)。九四年冬，經(jīng)過(guò)馬街村委的主張及馬街當(dāng)?shù)氐母刹俊⒔處煹戎匾耸康拈L(zhǎng)期磋商，決定在馬街成立一個(gè)管理書(shū)會(huì)的民間機(jī)構(gòu)，助力書(shū)會(huì)的發(fā)展，1994年12月22日，馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)應(yīng)時(shí)而生。

馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)員以熱心書(shū)會(huì)事業(yè)的馬街村民、宗教人士、曲藝藝人及寶豐當(dāng)?shù)氐奈幕瘜W(xué)者為主，有會(huì)長(zhǎng)1名、副會(huì)長(zhǎng)6名、常務(wù)理事13名、理事58名，搶救說(shuō)書(shū)藝術(shù)、弘揚(yáng)馬街書(shū)為其辦會(huì)宗旨。此外，理事會(huì)下設(shè)三股：宗教股，負(fù)責(zé)火社廟的各項(xiàng)事務(wù)；群藝股，負(fù)責(zé)說(shuō)唱藝術(shù)的演出事宜；協(xié)調(diào)股，負(fù)責(zé)籌備、舉辦各項(xiàng)書(shū)會(huì)活動(dòng)。在馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)的宣傳及推動(dòng)下，馬街人自愿捐資，僅兩天時(shí)間，便籌資兩千七百元用于當(dāng)年的書(shū)會(huì)工作。1994年的馬街書(shū)會(huì)在理事會(huì)的引導(dǎo)下，在馬街民眾主動(dòng)參與、積極投工、義務(wù)服務(wù)下圓滿落幕。

自1994年第一屆理事會(huì)成立，至今已經(jīng)歷6次換屆選舉，理事會(huì)全盤協(xié)調(diào)并參與到書(shū)會(huì)的管理工作中，先后解決會(huì)場(chǎng)商販占地問(wèn)題、協(xié)調(diào)劇團(tuán)到會(huì)演出問(wèn)題等，除負(fù)責(zé)書(shū)會(huì)有關(guān)事宜外，理事會(huì)還廣泛接受新聞采訪，積極組織學(xué)術(shù)探討，收集、整理、編印了五期馬街書(shū)會(huì)會(huì)刊《書(shū)山曲海》，記錄了書(shū)會(huì)文化的特點(diǎn)及歷屆書(shū)會(huì)盛況，對(duì)于馬街書(shū)會(huì)的在記錄與保護(hù)方面做了大量的工作。隨著馬街書(shū)會(huì)逐漸發(fā)展壯大，在配合政府的各項(xiàng)工作之余，馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)側(cè)重書(shū)會(huì)及馬街村的文化建設(shè)，傳承馬街書(shū)會(huì)文化、弘揚(yáng)馬街精神，自2012年起，理事會(huì)先后舉辦書(shū)畫(huà)展、相棋賽，成立“馬街書(shū)會(huì)文化傳承中心”“馬街老年協(xié)會(huì)”等。馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)承載著馬街人及社會(huì)各界賢達(dá)重托，不僅是政府辦會(huì)的橋梁，還是連接馬街百姓的紐帶。

舊時(shí)馬街村的群眾會(huì)在書(shū)會(huì)舉辦前一年推舉出一位德高望重、有一定號(hào)召力和組織能力的人擔(dān)任書(shū)會(huì)會(huì)首以主持書(shū)會(huì)會(huì)務(wù)，其主要職責(zé)是負(fù)責(zé)書(shū)會(huì)期間藝人接待、演出、書(shū)會(huì)秩序等有關(guān)事宜。中華人民共和國(guó)成立后，會(huì)首選舉制度流失，書(shū)會(huì)事務(wù)均由理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)，相當(dāng)于舊時(shí)的會(huì)首職務(wù)。理事會(huì)會(huì)員們憑著對(duì)馬街的熱愛(ài)、對(duì)書(shū)會(huì)的熱愛(ài)，無(wú)私的奉獻(xiàn)，在書(shū)會(huì)的關(guān)鍵存亡階段挽救了書(shū)會(huì)，促進(jìn)了馬街書(shū)會(huì)的發(fā)展和延續(xù)。

以上數(shù)據(jù)來(lái)源于

馬街說(shuō)書(shū)研究會(huì)

馬街說(shuō)書(shū)研究會(huì)是馬街村村民張滿堂于2004年成立的民間組織，由民間曲藝藝人、關(guān)心民族曲藝文化傳承及馬街書(shū)會(huì)保護(hù)的有關(guān)專家、學(xué)者等126名會(huì)員組成，以“傳承弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)發(fā)展馬街書(shū)會(huì)”為宗旨。

因自幼受祖輩影響，張滿堂對(duì)家鄉(xiāng)的馬街書(shū)會(huì)情感深厚。2004年春，張滿堂發(fā)現(xiàn)書(shū)會(huì)正在萎縮，前來(lái)趕會(huì)的藝人大多都是上了年紀(jì)的，年輕藝人少之又少。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的馬街人，張滿堂天然地對(duì)書(shū)會(huì)傳承充滿責(zé)任感與使命感，他先后用了大半年的時(shí)間走訪了河南二十多個(gè)縣市地區(qū)的二百多名民間說(shuō)唱藝人，調(diào)查藝人們不來(lái)趕會(huì)的原因，了解說(shuō)書(shū)藝人在書(shū)會(huì)之外的生活。經(jīng)過(guò)張滿堂的走訪，他發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)民們的寫書(shū)需求銳減，藝人們到會(huì)上天寒地凍的說(shuō)一上午卻寫不走，大大削弱了藝人趕會(huì)的積極性。在豐富的娛樂(lè)形式?jīng)_擊下，就連技藝精湛的老藝人也無(wú)法單靠說(shuō)書(shū)糊口，更不必說(shuō)年輕藝人，大多都另謀生路，外出打工了。

2004年6月，張滿堂聯(lián)系了幾個(gè)有志于從事并發(fā)揚(yáng)說(shuō)書(shū)事業(yè)的藝人，聯(lián)合馬街村內(nèi)關(guān)心書(shū)會(huì)、關(guān)心說(shuō)書(shū)文化的鄉(xiāng)賢，自發(fā)成立了“馬街說(shuō)書(shū)研究會(huì)”，企圖為馬街書(shū)會(huì)的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。在多方的支持與努力下，研究會(huì)從2004年始一連成功舉辦了七屆馬街說(shuō)書(shū)擂臺(tái)賽，不僅鼓舞了說(shuō)書(shū)藝人的競(jìng)藝勢(shì)頭，也增強(qiáng)了藝人們趕會(huì)亮?xí)男判摹Ｔ谡f(shuō)書(shū)研究會(huì)的不懈努力下，藝人們的趕會(huì)熱情逐步回溫，一些原本已經(jīng)放棄從藝另謀生路的藝人經(jīng)張滿堂親自登門鼓勵(lì)后也都重新趕起書(shū)會(huì)來(lái)，書(shū)會(huì)在在研究會(huì)的協(xié)助下辦的越來(lái)越紅火，2005年的到會(huì)人數(shù)是2004年的兩倍之多。

為傳承說(shuō)唱技藝，保護(hù)馬街書(shū)會(huì)的沿襲與發(fā)展，經(jīng)研究會(huì)集體商議，研究會(huì)從2005年起舉辦“上巳節(jié)年會(huì)”并恢復(fù)三皇會(huì)上民間藝人祭拜三皇和會(huì)藝賽書(shū)的傳統(tǒng)活動(dòng)，說(shuō)書(shū)藝人親切的將之稱其為“小馬街書(shū)會(huì)”。上巳年會(huì)共有五項(xiàng)主要活動(dòng)，以2012壬辰年的上巳年會(huì)為例：上午8時(shí)，在馬街說(shuō)書(shū)研究會(huì)藝人之家（張滿堂家），全體會(huì)員進(jìn)行研究會(huì)2011年的年度總結(jié)及2012年工作安排；9時(shí)起開(kāi)始第二項(xiàng)活動(dòng)，在臨時(shí)搭建的三皇圣祖神壇前舉進(jìn)行祭拜三皇（伏羲、神農(nóng)、軒轅）圣祖大典，寶豐縣道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、馬街村火神道長(zhǎng)朱宗勝等為三皇圣祖做道場(chǎng)法事，會(huì)長(zhǎng)張滿堂為三皇圣祖上香、呈送祭拜文并代表全體會(huì)員為三皇圣祖上香；祭拜結(jié)束后進(jìn)行優(yōu)秀曲目展演；中午12時(shí)擺社宴，會(huì)員和參與年會(huì)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者、說(shuō)書(shū)藝人及各界朋友歡聚一堂；下午14時(shí)許，進(jìn)行拜師收徒儀式后，年會(huì)結(jié)束。

隨著上巳節(jié)年會(huì)的影響力逐漸擴(kuò)大，參與上巳年會(huì)的藝人也愈來(lái)愈多。每年農(nóng)歷三月初三，除了本地藝人，南陽(yáng)、周口市、許昌市、漯河市等地的藝人也來(lái)參加。張滿堂表示保護(hù)與傳承當(dāng)代的馬街書(shū)會(huì)，最核心的內(nèi)容是保護(hù)民間說(shuō)唱藝人的趕會(huì)積極性；為了解除藝人們趕會(huì)時(shí)的吃住問(wèn)題，張滿堂主動(dòng)承擔(dān)起接待藝人的重任，自費(fèi)將自己的家改造為藝人接待的“后勤基地”，每年免費(fèi)接待的民間藝人都在數(shù)百人次。以2007年馬街書(shū)會(huì)為例，張滿堂家僅面粉就用去三百余斤，各類蔬菜近百斤。張滿堂及家人對(duì)趕會(huì)藝人傾其所有，真誠(chéng)相待，使全國(guó)各地藝人連年不斷的趕赴馬街支持書(shū)會(huì)并親切的把張滿堂家稱為“藝人之家”。同年，在馬街說(shuō)書(shū)研究會(huì)的推進(jìn)下，馬街村火神社恢復(fù)成立，并組建了火神社秧歌隊(duì)、火神社鑼鼓隊(duì)，專門為馬街書(shū)會(huì)的舉辦服務(wù)，張滿堂為主要負(fù)責(zé)人，配合當(dāng)?shù)卣婉R街書(shū)會(huì)理事會(huì)，參與馬街書(shū)會(huì)的籌備、場(chǎng)地安排等各項(xiàng)工作；為了重現(xiàn)馬街書(shū)會(huì)昔日的盛況，張滿堂與熱心書(shū)會(huì)事務(wù)的幾位馬街村老干部發(fā)動(dòng)村民，恢復(fù)了馬街書(shū)會(huì)的傳統(tǒng)活動(dòng)——對(duì)戲；為拓寬民族曲藝的生存市場(chǎng)，張滿堂于2009年成立創(chuàng)建“馬街說(shuō)書(shū)藝術(shù)團(tuán)”，為探索新時(shí)代民間曲藝的傳續(xù)發(fā)展和市場(chǎng)前景開(kāi)拓了一片試驗(yàn)田。張滿堂拍攝并保存藝人演唱視頻，搜集整理歷年書(shū)會(huì)的相關(guān)材料。

多年來(lái)，馬街書(shū)會(huì)研究會(huì)為了書(shū)會(huì)做出了大量的組織工作：在這個(gè)過(guò)程中，張滿堂即充當(dāng)了“炮捻子”：在發(fā)現(xiàn)書(shū)會(huì)逐漸式微凋零之際，組建研究會(huì)聯(lián)絡(luò)全國(guó)各地的民間曲藝人員、探討說(shuō)書(shū)發(fā)展的新形式，參與開(kāi)展書(shū)會(huì)的有關(guān)籌備和組織工作，并在書(shū)會(huì)期間為各地藝人搭建表演舞臺(tái)、免費(fèi)提供食宿，為書(shū)會(huì)的傳承發(fā)展做出貢獻(xiàn)；又擔(dān)任“電焊工”：積極整合各種力量及資源，構(gòu)建藝人交流的平臺(tái)和馬街書(shū)會(huì)的資料庫(kù)，幾年的努力下來(lái)，他的研究會(huì)儼然變成了一座馬街書(shū)會(huì)的文化博物館。

火神社與三皇社是馬街書(shū)會(huì)的傳統(tǒng)民間管理組織，分別擔(dān)負(fù)著接待、協(xié)調(diào)、管理的責(zé)任及組織管理、凝聚人心的作用。新中國(guó)成立后，社群形式流散導(dǎo)致書(shū)會(huì)逐漸消沉，順時(shí)而生的馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)及馬街說(shuō)書(shū)研究會(huì)成為了傳統(tǒng)管理組織的當(dāng)代延續(xù)，聯(lián)合承攬了舊時(shí)兩社的相關(guān)工作，延續(xù)了舊時(shí)傳統(tǒng)的民間組織的職能。其中，馬街書(shū)會(huì)理事會(huì)代替了舊時(shí)的火神社，承擔(dān)起馬街村的辦會(huì)事宜，對(duì)書(shū)會(huì)籌辦進(jìn)行組織，對(duì)趕會(huì)人員起到約束作用；馬街書(shū)會(huì)研究會(huì)代替了昔日的三皇社，凝合說(shuō)書(shū)藝人群體，起到了規(guī)范藝人參會(huì)言行的作用。

文化價(jià)值

趕會(huì)群眾價(jià)值

首先，馬街書(shū)會(huì)滿足了鄉(xiāng)民的寫書(shū)需求。馬街書(shū)會(huì)與馬街村的火神信仰分不開(kāi)，在一定程度上，馬街書(shū)會(huì)可以被看作是馬街村火神信仰之下的產(chǎn)物。不論是給火神爺祝壽表演，還是平日里對(duì)神靈許愿唱戲，鄉(xiāng)民們的“寫書(shū)”習(xí)俗，無(wú)疑是促使與推動(dòng)書(shū)會(huì)形成且沿襲第一需求；在節(jié)慶活動(dòng)的催化下，請(qǐng)?jiān)笗?shū)唱神戲的行為邏輯深入人心，書(shū)會(huì)的形成過(guò)程完成從村俗鄉(xiāng)俗到民俗的轉(zhuǎn)變。

其次，書(shū)會(huì)的組辦推動(dòng)了馬街村的對(duì)外交流。作為一個(gè)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)的民俗集會(huì)，馬街書(shū)會(huì)不僅有寫書(shū)賣書(shū)的曲藝貿(mào)易，還是一個(gè)貨物交換的商品經(jīng)貿(mào)平臺(tái)。馬街村憑借著馬街書(shū)會(huì)揚(yáng)名于中原，年年書(shū)會(huì)的舉辦提升了村民的價(jià)值感與認(rèn)同感，促進(jìn)了馬街與外界文化、商貿(mào)交流，豐富了人民大眾的生活，為民眾枯燥的農(nóng)忙生活增添了趣味。

再次，書(shū)會(huì)使聽(tīng)書(shū)群眾在消遣娛樂(lè)中陶冶情操。馬街書(shū)會(huì)以天為幕，以地搭臺(tái)，聽(tīng)書(shū)觀眾可以憑借自己的審美喜好自由地選擇說(shuō)書(shū)藝人進(jìn)行欣賞，藝人們各種各樣的表演使他們逐漸沉浸在傳統(tǒng)曲藝的獨(dú)特魅力之中，獲得娛樂(lè)與滿足。馬街書(shū)會(huì)上各類曲藝作品涵蓋老百姓們所熟知的民間故事、歷史典故，受到民眾的青睞。作為傳統(tǒng)文化在民間傳播的媒介，書(shū)會(huì)上的曲藝大賽在娛樂(lè)大眾的同時(shí)傳播了傳統(tǒng)文化的情與真，使人們?cè)趯徝老硎艿耐瑫r(shí)從中學(xué)會(huì)善良正直、謙恭團(tuán)結(jié)、機(jī)智勇敢等美好品德，真正意義上做到了寓教于樂(lè)，在潛移默化之中提升了民眾的思想素質(zhì)，對(duì)民眾的生活起到世俗教化的功能。對(duì)于聽(tīng)書(shū)觀眾而言，書(shū)會(huì)既是一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，又是一處道德講堂，滿足聽(tīng)眾的感觀的同時(shí)，亦觸及觀眾的心靈，對(duì)人們的生活具有規(guī)范指導(dǎo)作用。

說(shuō)書(shū)藝人價(jià)值

說(shuō)書(shū)藝人是馬街書(shū)會(huì)的核心，馬街書(shū)會(huì)是說(shuō)書(shū)藝人共同的精神家園。

首先，馬街書(shū)會(huì)是一個(gè)獲得經(jīng)濟(jì)收入的曲藝量販?zhǔn)袌?chǎng)，藝人們年年趕會(huì)為的就是來(lái)到書(shū)會(huì)將自己推銷出去并憑借自己的本事?lián)Q取酬勞。

其次，馬街書(shū)會(huì)是一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的曲藝?yán)夼_(tái)，藝人們?cè)跁?shū)會(huì)“亮?xí)比巳似降龋虚g切磋技藝進(jìn)行交流，一聲高過(guò)一聲，造就了一道靚麗的競(jìng)藝風(fēng)景線，在酣暢淋漓的“亮?xí)边^(guò)程中，觀眾總會(huì)自發(fā)的在精彩之處報(bào)以熱烈的掌聲，他們能夠暫時(shí)忘卻生活的煩惱與壓力，贏得片刻放松。

再次，馬街書(shū)會(huì)是藝人們情緒的宣泄站。對(duì)于舊時(shí)的說(shuō)書(shū)藝人來(lái)說(shuō)，說(shuō)唱他們養(yǎng)家糊口賴以生存的手段，憑此討生活本就意味著東奔西走、四處漂泊，書(shū)會(huì)將說(shuō)書(shū)藝人們凝聚在一起，神圣的三皇成為了藝人們從業(yè)的精神寄托，原本為養(yǎng)家糊口而開(kāi)展的民間說(shuō)唱成為一種神圣的職業(yè)信仰，促使藝人們坦然面對(duì)行藝過(guò)程中的種種困難。三皇社對(duì)于藝人們而言是一個(gè)有組織有紀(jì)律的團(tuán)體，不僅給藝人帶來(lái)了身份以及地位上的認(rèn)同，也讓他們將賴以生存的說(shuō)書(shū)本事當(dāng)作一種神圣的使命與榮譽(yù)。

最后，馬街書(shū)會(huì)是藝人與鄉(xiāng)民的情感交流會(huì)。舊時(shí)，說(shuō)書(shū)藝人曾被稱作為“巧要飯的”，社會(huì)地位一度十分低下，而在馬街，說(shuō)書(shū)藝人則被親切的稱為“先生”，頗受鄉(xiāng)民尊敬。歷年來(lái)趕會(huì)的說(shuō)書(shū)藝人與村民們建立了深厚的感情，藝人們來(lái)到馬街如同回到第二家鄉(xiāng)。

曲藝發(fā)展

馬街書(shū)會(huì)是促進(jìn)曲藝繁榮的助推器。一年一度的馬街書(shū)會(huì)歷來(lái)吸引著全國(guó)各地的曲藝人，不論是大咖還是草根，來(lái)到馬街均有一席之地；數(shù)種曲藝類別同場(chǎng)競(jìng)藝，促進(jìn)了各流派的藝術(shù)交流，在競(jìng)爭(zhēng)與交流的過(guò)程中，使藝人們的行藝水準(zhǔn)不斷提升。

馬街書(shū)會(huì)是民族音樂(lè)與曲藝藝術(shù)研究的重要寶庫(kù)。馬街書(shū)會(huì)依附于伏牛山文化，深受中原文化的滋養(yǎng)，成長(zhǎng)為中原民俗文化之中的一朵奇葩，其身具的研究?jī)r(jià)值及文化價(jià)值不言而喻。作為民俗文化與說(shuō)唱藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的古來(lái)遺風(fēng)，書(shū)會(huì)涵蓋的曲藝類型繁多、樂(lè)器種類豐富，曲種唱段多樣，書(shū)會(huì)上各種曲藝表演的唱段大多是傳統(tǒng)書(shū)帽，以提倡真善美、弘揚(yáng)仁義禮智信、宣揚(yáng)孝道、勸導(dǎo)因果報(bào)應(yīng)引人向善的故事居多，如河南墜子的《三堂會(huì)審》《韓湘子上壽》；三弦書(shū)的《清烈傳》《烈女傳》《單刀赴會(huì)》；大調(diào)曲子的《三國(guó)演義》《楊家將》等，代代沿襲的傳統(tǒng)作品不僅彰顯了曲藝頑強(qiáng)的生命力，也折射出了中原人民俠義忠厚的地方性格。馬街書(shū)會(huì)上的曲藝不僅能反映出中原地區(qū)的特色音律及審美標(biāo)準(zhǔn)，成為研究中原地區(qū)嘻哈音樂(lè)的沿襲的最佳視窗，還有助于揭示曲藝藝術(shù)的發(fā)展及傳承規(guī)律。

地方發(fā)展

馬街書(shū)會(huì)促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。在政策的傾斜與資金的投入在書(shū)會(huì)落地后，寶豐縣在周邊各市的知名度大大提高，每年正月會(huì)期，紛至沓來(lái)的各地游客拉動(dòng)了寶豐的旅游業(yè)發(fā)展，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的商販也促進(jìn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的收入。

馬街書(shū)會(huì)在構(gòu)建和諧社會(huì)方面有著重要意義。馬街書(shū)會(huì)是一個(gè)民間文化廣場(chǎng)，每年到會(huì)藝人成百上千，來(lái)自四面八方的說(shuō)唱及聽(tīng)書(shū)群眾匯聚在此，營(yíng)造了自由與平等的聽(tīng)書(shū)氛圍。在馬街書(shū)會(huì)，無(wú)論殷富貧賤都能自由欣賞說(shuō)書(shū)表演，此時(shí)此刻，沒(méi)有階級(jí)之分，貧富之差，和諧社會(huì)的理念在這里有了最直觀的彰顯。

在七百年傳承之下，書(shū)會(huì)的地域?qū)傩砸呀?jīng)與書(shū)會(huì)的文化內(nèi)涵相融合，在馬街書(shū)會(huì)上，人們通過(guò)共享當(dāng)?shù)匚幕?hào)，不斷強(qiáng)化自己的地域認(rèn)同感，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)屬于當(dāng)?shù)厝说奈幕澜纭?019年末，肆虐的疫情未能阻擋馬街書(shū)會(huì)的舉行，藝人們相聚云端，賽藝會(huì)友。在新時(shí)代的形勢(shì)下，馬街書(shū)會(huì)扮演了更加重要的角色，聚焦了所有熱愛(ài)傳統(tǒng)曲藝人目光到寶豐，相約馬街，每一個(gè)參與到書(shū)會(huì)中的人都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的追捧者，肩負(fù)使命的文化自覺(jué)者。

傳承與保護(hù)

傳承

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著官方對(duì)書(shū)會(huì)的大力扶持，寶豐當(dāng)?shù)叵群蠖啻握匍_(kāi)專題會(huì)議，切實(shí)地致力于馬街書(shū)會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展。馬街書(shū)會(huì)的管理逐漸迎來(lái)了由民間組織到官方力量的過(guò)渡，在以官方為主導(dǎo)的運(yùn)轉(zhuǎn)下，針對(duì)書(shū)會(huì)的各項(xiàng)政策落地實(shí)施，傳承態(tài)勢(shì)持續(xù)向好，書(shū)會(huì)面貌煥然一新。

說(shuō)唱文化是寶豐特有的文化形態(tài)，充斥在該地區(qū)民眾的日常生活、風(fēng)俗信仰之中，融入在各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)的民眾生活之中。馬街書(shū)會(huì)作為說(shuō)唱文化的原點(diǎn)，虹吸集合了龐大的曲藝實(shí)踐能力的群體，形成了完整、獨(dú)立的區(qū)域性文化生態(tài)系統(tǒng)。說(shuō)唱文化是一種“活態(tài)”的文化，其流傳依賴于特定的傳承與沿襲區(qū)域空間；面對(duì)新時(shí)代的書(shū)會(huì)民俗傳承及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題，2017年，寶豐縣掛牌成立了說(shuō)唱文化（寶豐）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，在整體性保護(hù)的基調(diào)下，馬街書(shū)會(huì)被打造成了一個(gè)全方位、活態(tài)化說(shuō)唱文化的平臺(tái)，其文化影響力逐年擴(kuò)大。

隨著官方對(duì)書(shū)會(huì)的管理與運(yùn)營(yíng)，馬街書(shū)會(huì)已經(jīng)逐漸沖破地域的限制，其文化傳播力與影響力逐漸擴(kuò)漲。和民間管理相比，官方力量的介入首先解決了馬街書(shū)會(huì)在發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題：改善了馬街村的基本環(huán)境，完善了書(shū)會(huì)會(huì)場(chǎng)的基本設(shè)施，如：修建書(shū)會(huì)牌樓、重繕火神廟、翻新應(yīng)河橋、重鋪會(huì)場(chǎng)路等。同時(shí)，在寶豐縣的協(xié)調(diào)與配合下，每年會(huì)期縣委都會(huì)協(xié)調(diào)消防、城管、公安、衛(wèi)生等部門參與其中，為書(shū)會(huì)活動(dòng)的穩(wěn)步進(jìn)行保駕護(hù)航。馬街書(shū)會(huì)的旅游資源逐漸開(kāi)發(fā)，民俗價(jià)值得到拓展。如今的馬街書(shū)會(huì)會(huì)場(chǎng)已經(jīng)成為寶豐縣4A級(jí)旅游景區(qū)，是寶豐縣的文化地標(biāo)之一。

2023年2月2日，位于馬街村內(nèi)、馬街書(shū)會(huì)會(huì)場(chǎng)旁的馬街書(shū)會(huì)曲藝培訓(xùn)學(xué)校迎來(lái)揭牌儀式，劉蘭芳擔(dān)任名譽(yù)校長(zhǎng)。該校總投資500余萬(wàn)元，面積約2000平方米，有多功能教學(xué)演藝廳、曲藝創(chuàng)作室、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作室、書(shū)畫(huà)展示廳、餐廳、宿舍等，開(kāi)設(shè)了河南墜子、大調(diào)曲子、評(píng)書(shū)、快板書(shū)、相聲等十余個(gè)曲藝教學(xué)曲種，授課教師均為全國(guó)知名曲藝表演家。學(xué)校下設(shè)馬街書(shū)會(huì)說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)，以該校教師為主要群體，致力于傳統(tǒng)曲藝文化的傳承和發(fā)展。學(xué)校以“崇德尚藝、傳承創(chuàng)新”為辦學(xué)宗旨，致力于培養(yǎng)德藝雙修的曲藝創(chuàng)作演出專業(yè)人才。

保護(hù)

成立馬街書(shū)會(huì)保護(hù)工程組

2004年，為了應(yīng)對(duì)馬街書(shū)會(huì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新時(shí)代下所面臨的傳統(tǒng)民俗發(fā)展危機(jī)，寶豐縣成立了馬街書(shū)會(huì)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組，制訂并規(guī)劃了《馬街書(shū)會(huì)保護(hù)規(guī)劃方案》及馬街書(shū)會(huì)保護(hù)開(kāi)發(fā)五年、十年發(fā)展計(jì)劃；要求基于保護(hù)和發(fā)展并重的原則，擬將馬街書(shū)會(huì)打造成集民間民族風(fēng)俗、文化和旅游于一身的圣地。

成立馬街書(shū)會(huì)項(xiàng)目工作組

2004年，為了更好的落實(shí)馬街書(shū)會(huì)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組制定的相關(guān)規(guī)劃，寶豐縣成立了馬街書(shū)會(huì)保護(hù)項(xiàng)目工作組作為專門的工作對(duì)接機(jī)構(gòu)，以落實(shí)及實(shí)施《寶豐馬街書(shū)會(huì)保護(hù)規(guī)劃方案》為主要職責(zé)。自工作組成立以來(lái)，搜集并整理了與馬街書(shū)會(huì)相關(guān)的活動(dòng)照片、題詞、信函、新聞報(bào)道、論著等歷史資料；記錄并歸檔歷屆書(shū)會(huì)的會(huì)首、到會(huì)藝人及接待藝人的村民名單；征集并編傳統(tǒng)曲藝書(shū)目唱本；拍攝并制作各種說(shuō)唱器具的圖像及音頻資料。

隨著“申遺”的成功，政府又將工作重點(diǎn)放置于曲藝傳承上，對(duì)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承人進(jìn)行了深入了解，整理并摸排縣內(nèi)非遺曲藝項(xiàng)目名錄及傳承人名錄。同時(shí)，寶豐縣文化館搜集整理了歷年書(shū)會(huì)到會(huì)藝人人數(shù)并對(duì)說(shuō)書(shū)棚數(shù)（一個(gè)書(shū)攤稱為一棚）進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)表4-2）。自1980年以來(lái)，書(shū)會(huì)的棚數(shù)少則二三百，多則六七百；到會(huì)藝人少則幾百人，多則上千人。

“馬街書(shū)會(huì)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組”及“馬街書(shū)會(huì)保護(hù)項(xiàng)目工作組”等官方組織的成立，不僅加強(qiáng)了對(duì)馬街書(shū)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，也標(biāo)志著馬街書(shū)會(huì)處于寶豐文化全局的中心位置。在各方的通力協(xié)作與切實(shí)支持下，馬街書(shū)會(huì)的保護(hù)逐步迎來(lái)了從單一型到復(fù)合型的轉(zhuǎn)變；在新技術(shù)及自媒體傳播的覆蓋下，云上書(shū)會(huì)文化傳遞呈現(xiàn)到更多人眼前；在民俗轉(zhuǎn)型及市場(chǎng)拓展下，書(shū)會(huì)開(kāi)始從民間文化資源逐步轉(zhuǎn)為公共文化產(chǎn)業(yè)。2019年2月17日上午，位于會(huì)場(chǎng)北部的曲藝交易中心的開(kāi)館運(yùn)行，該館為曲藝的即時(shí)交易提供了平臺(tái)，不僅為線上交易打開(kāi)了窗口，還使寫書(shū)不再局限于書(shū)會(huì)期間，逐漸走向常態(tài)化。

必威电竞|足球世界杯竞猜平台

命名