拉班·掃馬(Rabban Sauma，1225年－1294年1月10日），或稱拉班。巴·掃馬（Bar Sauma），13世紀景教教士，著名旅行家，其足跡東起北京，西至巴黎。
據(jù)敘利亞文獻記載，掃馬系畏兀兒人，而據(jù)中國史書記載，掃馬是汪古人。他實際名為掃馬，拉班是敘利亞文“教師”一詞的音譯。
亞述教會雅巴拉哈三世的老師。
拉班·掃馬是中古時期中西文化交流的重要人物，是中國人最早游歷中亞和西方并在歷史上產(chǎn)生重要影響的人物，被譽為“中國的馬可·波羅”拉班·掃馬傳記，對我們了解“中學西傳”有重要的意義。
人物生平
掃馬生于北京，其父名“昔班”，是北京地區(qū)的景教巡察使。掃馬30歲時正式成為景教碩士，在房山區(qū)修行，成為遠近聞名的修士。不久，一名來自山西霍山（今東勝區(qū)）的景教徒馬古斯投入其門下，與其共同修行。
1276年，掃馬和馬古斯得到孛兒只斤·忽必烈的許可，決心踏上朝圣之途，前往敘利亞拜見景教大主教馬·登哈（Mar Dinha），并前往耶路撒冷王國。經(jīng)過四年的跋涉，兩人經(jīng)過了西夏、和田、喀什、苦盞、摩蘇爾等地，最終到達亞美尼亞，但由于耶路撒冷被埃及占領，無法前行，二人只好折回巴格達，見到了馬·登哈。馬·登哈為馬古斯改名馬·雅巴拉哈，任命其為遼朝（北中國）景教總管，掃馬為巡查總使。但是，在二人剛剛踏上回程時，馬·登哈突然病逝，在接下來的大總管選舉中，馬·雅巴拉哈因為自身的蒙古出身，被選為新一任的景教大主教，稱“馬·雅巴拉哈三世”。
1287年，為與信奉伊斯蘭教的埃及對抗，伊利汗國大汗阿魯渾要求馬·雅巴拉哈派遣使者前往君士坦丁堡和羅馬，商談與基督教世界合作對抗穆斯林的可能性。掃馬遂奉命出使。
他首先抵達君士坦丁堡，見到了拜占庭帝國皇帝安德洛尼卡二世。其后他又前往羅馬，不走運的是，當時羅馬教宗何諾四世剛剛?cè)ナ溃湮磺『每杖保瑹o人能給與其明確的答復。于是，掃馬又轉(zhuǎn)道前往巴黎，拜見法國國王腓力四世，腓力表示愿意派軍與伊爾汗國合作奪取耶路撒冷王國。接下來，他又在加斯科涅見到了英格蘭國王愛德華一世。
1288年，在回程中，他會見了新任的教皇尼古拉四世，向其遞交了阿魯渾的國書。尼古拉四世則允許其留在羅馬過復活節(jié)。在此期間，掃馬舉行了景教彌撒，受到尼古拉四世的認可，認為“語不同但禮相同”。5月，尼古拉四世通過掃馬分別向孛兒只斤·忽必烈和阿魯渾回信，感謝他們對基督教的支持。同時，尼古拉也承認馬·雅巴拉哈為東方基督徒的主教。
1289年，掃馬回到巴格達，他的出使雖然未能使伊利汗國同基督教世界建立直接的軍事合作，但是卻促使東西方教會之間建立了直接的交流。不久以后，景教教會正式承認羅馬教宗為領袖。1294年，掃馬逝世于巴格達。
詳細經(jīng)歷
景教在東方的傳播
1225年，掃馬出生在北京的一個景教家庭。他的父親昔班出身于畏兀兒貴族家庭，曾在北京當?shù)氐木敖虝腥温殻潜本┑貐^(qū)的景教巡察使。由于身處東方的環(huán)境之中，此時的景教已不可避免地沾染了所在環(huán)境的色彩。
景教的教會本身，就是一個在地中海世界被視為異端的非主流。這種弱勢地位決定了其具有很大的包容性，在很多時候愿意將就當?shù)氐慕y(tǒng)治者與當?shù)啬撩竦奈幕曀住１热缭?a href="/hebeideji/7189957461624324129.html">文言文的景教文獻里，經(jīng)常出現(xiàn)儒家和佛教的宗教術語和名詞，宗教的文獻往往被翻譯成中國式的韻文。
正因如此，經(jīng)過數(shù)百年的傳播之后，拉班掃馬時代的東方景教已經(jīng)顯得高度本土化。最早嘗試歸化突厥部落的傳教士，來自中亞景教社區(qū)的粟特裔商人與教會人員。他們會把景教的傳統(tǒng)與突厥人和蒙古族的游牧習俗結合起來。
比如為了傳教，傳教士將十字符號和突厥人原始信仰里的“萬”字符號結合起來。哪怕牧民們不懂十字的宗教含義，也會把這些十字做成護身符或者腰牌，甚至刻在身上。
景教原本有嚴格的齋戒傳統(tǒng)。但在草原地區(qū)，人們的主要飲食就是肉和奶。所以傳教士就允許牧民們以奶來代替素食。
但這樣的高度本土化和隨意世俗化，結果就是景教徒變得極其不虔誠。他們不懂得用敘利亞文祈禱，即便有用敘利亞文寫成的經(jīng)典但卻無法解讀其含義。在婚姻上，他們和蒙古族或漢族一樣，允許一夫多妻。就連那些向蒙古王公子弟們傳授教義和福音書的天主教徒，雖然懂得關于經(jīng)典的知識，但也是非常的入世。醉心于妻子兒女和現(xiàn)世的名利而不能自拔。
所以在西方旅行者的眼里，景教徒的習俗已經(jīng)被韃化或者撒拉森化。一些虔誠的漢人道士或者佛教僧人都比他們虔誠。
在這樣喧囂而功利的大環(huán)境下，年輕的掃馬不流于時俗，苦心研讀基督教經(jīng)典。他師從名師，閉關苦讀7年，為日后在外交和宗教場合的隨機應變打下了很好的基礎。后來，一位來自山西霍山（今東勝區(qū)）的汪古部貴族的后裔馬可，聽聞了拉班的大名。于是也來到了他的門下，一邊耕種，一邊修行。掃馬之所以被稱為拉班·掃馬，也是因為“拉班”在敘利亞語中就是大師和長老的意思。這也是對他學歷和見識水平的肯定。
前往中亞
1275年，掃馬和馬可以受到雅威的感召為名，計劃前往耶路撒冷王國朝圣。同時，他還肩負了孛兒只斤·蒙哥孛兒只斤·忽必烈的秘密使命，收集歐洲各國的情報。
在這種跨文化交流的歷史上，僧侶發(fā)揮著易被忽視，但舉足輕重的作用。因為在普遍對宗教懷有敬畏的古代，僧人以宗教為掩護，可以從容地往來于各種勢力之間。他們也可以選擇為不同的政權充當使者、間諜與情報人員。當時蒙古貴族中很多人信奉基督教，包括忽必烈的母親唆魯忽帖尼（克烈·唆魯禾帖尼）也是如此。受此影響，忽必烈對基督教至少不是完全陌生的，可能會抱有一些好感。他也想要知道，如果蒙古國武裝部隊攻取阿拉伯人占領的耶路撒冷王國，是否能夠得到那些歐洲君主的支持。
在打通了絲綢之路后，蒙古族興建的驛站和郵政系統(tǒng)，極大地便利了掃馬等人的西行之旅。他們途徑西夏故地寧夏府時，受到了當?shù)鼐敖躺鐖F的接風洗塵。在補充足體力和給養(yǎng)后，又經(jīng)過河西走廊，穿越渺無人煙的白龍堆沙漠，踏上了漢唐時代的絲綢之路的南道。
在那里，掃馬和馬可都驚訝地發(fā)現(xiàn)，雖然金玉國和莎車縣等地經(jīng)歷過穆斯林圣戰(zhàn)的浩劫，但南疆地區(qū)依然呈現(xiàn)出景教、伊斯蘭教和佛教并存的局面。很多信景教的突厥人和蒙古人，都與回教徒或者漢族雜居在一起。各個教派的對立情況并不是十分嚴重。
他們通過塔里木盆地南道一路向西，由于環(huán)境的惡化，沿途經(jīng)過的綠洲數(shù)目較少，已經(jīng)不復漢唐時代的繁榮興盛。稍后，使團從重鎮(zhèn)喀什市翻越帕米爾高原，一路輾轉(zhuǎn)來到今哈薩克斯坦的塔拉茲，也就是天寶時發(fā)生過大戰(zhàn)的怛羅斯之戰(zhàn)。
在那里，掃馬和馬可見到了窩闊臺汗國的海都汗，并獲得了海都頒發(fā)的通行護照，因此一路上都比較順利。他們沿著絲綢之路的古道繼續(xù)西行，進入伊利汗國統(tǒng)治下的波斯地區(qū)，途徑馬什哈德市、馬拉蓋和大不里士。一路上遍訪各地的景教基督教教堂和修道院，會晤各地區(qū)的教會人士。
由于蒙古族正在跟占據(jù)埃及和敘利亞一帶的馬穆魯克王朝激戰(zhàn)，掃馬和馬可沒繼續(xù)前往耶路撒冷王國，只能在伊利汗國滯留多年。
在漫長的等待中，掃馬和約翰·馬可的命運迎來了巨大轉(zhuǎn)機。他們在大不里士城遇到景教大總管馬屯哈。馬屯哈發(fā)現(xiàn)他們會講蒙古語和突厥語，又來自元大都的孛兒只斤·蒙哥身邊，便想讓他倆為遠東的傳教事業(yè)服務。
當時，伊斯蘭教和景教都在爭奪各個蒙古派系勢力的上層，希望對文化相對落后的征服者施加影響，打上自己的烙印。在這樣的背景之下，景教大總管馬屯哈在1280年任命馬可為當時中國北部兩大教區(qū)“遼朝城市和汪古都”的大主教。任命掃馬為巡察總監(jiān)，派兩人回國傳教。于是，掃馬和馬可兩人便動身返鄉(xiāng)。
第二年，正走在半路的兩人，聽說馬屯哈死于巴格達。便立即改變了主意，馬上回到巴格達為馬屯哈送葬。
出使歐洲
這段往返于巴格達與波斯的時間，又讓掃馬意外地獲得了伊利汗國統(tǒng)治者阿魯渾汗的賞識和重用。在成吉思汗去世后，蒙古四大汗國的關系逐漸疏遠乃至陷入敵對。他們名義上承認元朝皇帝孛兒只斤·忽必烈的“大汗”地位，實際上天各一方。占據(jù)波斯的伊利汗國，暫時和元朝保持著較好的關系。
阿魯渾不僅希望借助忽必烈的力量牽制察合臺汗國大汗和北方的欽察汗國，也希望聯(lián)合的歐洲基督教諸國征服穆斯林控制的敘利亞部分地區(qū)。所以阿魯渾經(jīng)常對基督教徒施行善舉和善政，以便傳教士和旅行者們向西方傳播自己的美名。
隨著克烈部、汪古部和乃蠻部等突厥系大部落與基督教的廣泛地接觸，以這些景教部落為原型的傳說也往西以訛傳訛。最后走形，變成了中亞地區(qū)的基督教霸主——約翰王。
大約是在1145年的第二次十字軍東征期間，敘利亞主教加巴拉向教皇尤金三世報告，遠東有一位約翰王，是一位虔誠的景教徒。他戰(zhàn)勝了波斯和米底，奪取了埃克巴塔納，并向圣城耶路撒冷王國進軍。但此時底格里斯河的河水上漲，使得大軍無法通過，只好暫時撤軍東返。從那時起，西方世界就有了聯(lián)系遠方的基督教勢力，從而東西夾攻穆斯林的宏大構想。隨著蒙古勢力的逐步登場，西歐國家就將對約翰王的期待，轉(zhuǎn)移到了他們頭上。
隨著幾次十字軍國家都遭遇了巨大挫折，西歐的基督教世界也渴望獲得外援。兼具基督教徒、元朝的臣民和孛兒只斤·忽必烈秘使三重身份的掃馬，就是在這樣的背景下進入歐洲的。1284年，他率使團并攜帶阿魯渾可汗寫給拜占庭皇帝、法蘭西王國國王、羅馬教皇等歐洲領袖的書信，正式向西進發(fā)。
1287年3月，掃馬帶領使團從巴格達出發(fā)，沿傳統(tǒng)的商路西北行至黑海。然后在熱那亞共和國人的殖民地上船，到達拜占庭帝國都城——位于亞歐交接之地的君士坦丁堡戰(zhàn)役。
在此之前，蒙古族就開始了與拜占庭地方勢力的合作。比如邁克爾八世看到了蒙古人的強大實力，為了在困境中求得生機，就與蒙古欽察汗國訂立盟約，并將自己庶出的女兒瑪利亞嫁與伊利汗國的阿巴哈汗（阿八哈）。還把另一個庶出的女兒嫁給了金帳汗國的那海汗，非常類似中原王朝的和親政策。
作為投桃報李，那海大汗之后派出了軍隊防御保加利亞人對拜占庭的武力威脅。此后拜占庭和蒙古各派系勢力的聯(lián)姻和合作延續(xù)了約80年。
當時來迎接掃馬的是皇帝安德羅尼庫斯二世（安德洛尼卡二世）。這個君主在位期間，拜占庭的貨幣海佩倫一再貶值，拜占庭的經(jīng)濟入不敷出。為了增加國庫儲備，他一面提高賦稅，一面解散了拜占庭艦隊。通過授予貿(mào)易特權的方式，收買熱那亞艦隊為己所用。但他卻在威尼斯共和國和熱那亞足球俱樂部的戰(zhàn)爭中下錯了籌碼，因為熱那亞戰(zhàn)敗而遭到了威尼斯的報復與打擊。而拜占庭在小亞細亞半島的領土也是一再后退。未來，這個老皇帝還會被自己的親孫子小安德羅尼庫斯廢黜，并被送進修道院過完余生。這樣的國勢，顯然不足以響應蒙古對穆斯林的戰(zhàn)爭計劃了。
雖然國勢山河日下，但這個皇帝的知識分子氣質(zhì)和精通神學的拉班-掃馬很談得來。在皇帝的帶領下，拉班掃馬參觀了圣索菲亞大教堂，抬頭瞻仰了教堂穹頂上的巨幅圣母瑪利亞畫像。雖然十字軍破壞和劫掠的痕跡依舊可見，但是色彩斑斕的大理石裝飾和眾多窗口營造出的光影效果，還是讓拉班掃馬贊嘆。
在受到希臘人的熱情接待之后，掃馬使團再次踏上了旅途。他們乘船航行兩個月，穿越了蔚藍的愛琴海和亞得里亞海，經(jīng)過散發(fā)著硫氣息的火山島嶼。最后使團在意大利的那不勒斯港登陸。在意大利地區(qū)，使團一行人還為古代羅馬的巨石建筑遺跡所震驚。
當他們從那不勒斯登陸趕到羅馬時，原先的教皇鄂魯諾四世已經(jīng)駕崩。由于新教皇尚未選出，所以接待他們的是12位紅衣主教。
基于正統(tǒng)教派的優(yōu)越感和莊嚴感，這些紅衣主教們對使團百般刁難。從景教和12門徒的關系，三位一體等經(jīng)典命題出發(fā)，對這些東方的基督徒們各種盤問，試圖把優(yōu)越感建立在這些看起來像韃靼人的東方教友身上。但是從小苦心研讀基督教文獻的掃馬對答如流，回應得頭頭是道，清晰地闡釋了圣父-圣子圣靈的關系。
隨后，掃馬拜訪了圣保羅大教堂。但因為新的羅馬教皇還沒有被選舉出來，于是掃馬立即決定前往法蘭西王國，拜會法蘭西國王腓力四世。
9月間，一行人風塵仆仆地來到了法國都城巴黎，向有著“美男子”之稱的法王腓力四世呈交了阿魯渾的信件及禮物。相比于路易九世的那兩次幾乎毫無收益的燒錢遠征，腓力國王顯得更加精明而實際，對于海外的征戰(zhàn)缺乏興趣。此時他已經(jīng)迎娶了納瓦拉王國的女王胡安娜，忙于積極擴大王室的直屬領地和王室實力。
年輕的國王給予掃馬他們以很高的禮遇，并答應派軍隊幫助阿魯渾奪取耶路撒冷王國，甚至愿遣使攜帶他的復信去見阿魯渾。但是所有人都不知道，20多年后，正是這位風度翩翩的美男子，會對失去了圣地卻有著巨額財富的圣殿騎士團痛下殺手。
訪問期間，法蘭西王國國王派出了一個猶他爵士隊帶著掃馬參觀西歐的著名學府——巴黎大學。掃馬看到，這里有眾多的教授、講師和學生。他們每天都要研習修辭學、雄辯術、幾何學、哲學、天文學和醫(yī)學等從柏拉圖時代繼承下來的學科。他們需要撰寫大量的論文，所有的教學費用和生活開支都由國王承擔。
之后，掃馬又參觀了第四次十字軍東征從君士坦丁堡劫掠來的耶穌的荊棘冠冕等圣物，以及歷代法蘭西國王的精美棺。
在巴黎逗留和游覽了一個多月后，掃馬帶著使團繼續(xù)向西南來到了加斯科涅地區(qū)。當?shù)厥怯⒏裉m國王在歐洲大陸的領地之一，掃馬也得以拜見了著名的英王愛德華一世。
英王愛德華一世讓遠道而來的貴客領彌撒，體現(xiàn)了對這些使者的重視與尊敬。在獲悉阿魯渾大汗約請歐洲各國共同收復失地后，國王表面上非常高興。他表示英格蘭和其他歐洲國家一樣，都是承載著十字架的國土。他們當然有義務收復圣地耶路撒冷王國。
但是實際上，精明的愛德華一世此時正忙于吞并威爾士，將這片桀驁不馴的國土并入英格蘭。他雖然讓自己的王子，也就是未來的愛德華二世獲得了“威爾士親王”的頭銜，但是威爾士地區(qū)的大小武裝叛亂依舊斷斷續(xù)續(xù)。
此外，早在在1270-1272年之間，還是王子的愛德華六世就曾經(jīng)帶領1000人的英格蘭十字軍到達過圣地的港口阿卡。他親眼目睹了十字軍勢力萎靡不振。也是在阿卡期間，蒙古族曾經(jīng)從北方對阿卡發(fā)動過一次襲擊，協(xié)助愛德華一世對哈蘭城發(fā)動劫掠。但是這兩次軍事行動都無果而終。
后來塞浦路斯的十字軍國王和馬穆魯克蘇丹拜巴爾簽訂了10年合約，讓年輕的愛德華氣憤不已。不久，他還遇到了穆斯林刺客的暗殺。這個刺客將一枚疑似喂毒的匕首，插入了愛德華的手臂里。這讓他在接下來的幾個月里身體虛弱，提心吊膽。在歸國的路上，愛德華六世又收到了父王駕崩的噩耗。
所以年輕時在圣地的不愉快回憶和當下的政治需要，都讓愛德華對于掃馬一行人僅僅是虛與委蛇，假裝應付。英法君王的實際態(tài)度，已經(jīng)暗示了十字軍國家的尾聲。
滿以為得到了肯定答復的掃馬，帶著使團于12月間來到了航海共和國熱那亞共和國。當船只駛?cè)牒８蹠r，他們看到這個城市被山地所環(huán)抱，如同依山而建的古希臘劇場一般。這一行使者們在這個四季常青的花園城市里度過了冬天，同時等候羅馬的消息。
第二年春天，教皇尼古拉四世繼位并接待了掃馬一行。掃馬向他遞呈了阿魯渾王及大總管亞伯拉罕三世送的禮物及書信。新教皇對阿魯渾王優(yōu)禮基督教和準備約請歐洲各國共同收復失地的舉動表示感謝。
1288年4月，掃馬在詳細觀看了一系列復雜而隆重的復活節(jié)慶典并交流了彼此的宗教儀式后，帶著一大批信件及宗教圣物踏上返程。這些禮物包括了耶穌基督衣服的殘片和抹大拉的瑪利亞的披肩布料。在腓力國王的公使團陪同下，掃馬離開羅馬，經(jīng)熱那亞順原路返回。
阿魯渾大汗對掃馬順利完成出使任務非常高興，專門給予了嘉獎。1294年，掃馬最后在巴格達去世，同行的馬可也于1317年死于伊朗的大不里士。他們都沒有再返回東方。而與歐洲國家夾攻穆斯林的理想，則隨著十字軍國家的最后淪陷，以及合贊汗對伊利汗國的伊斯蘭化政策而不了了之。
掃馬的歐洲之行，一定程度上改變了西方人對蒙古族的看法。在早期的模糊認識和為數(shù)不多的接觸中，前兩次西征的蒙古人給西歐世界以“異教徒-野蠻人”的負面印象。
但是隨著互相遣使的次數(shù)變多，而且有掃馬這樣高素質(zhì)的使節(jié)登場，蒙古人的形象得以改觀。歐洲人試圖和蒙古統(tǒng)治者結成聯(lián)盟去共同對付“異教徒”。羅馬教廷甚至還夢想使蒙古統(tǒng)治者改宗天主教，將教廷的勢力擴展到東方各國。為達此政治目的，最方便的辦法便是派遣僧侶充當使者兼?zhèn)鹘淌浚ㄟ^擴大宗教影響來謀求政治利益。
在拉班-掃馬去世后，他的經(jīng)歷在很長時間內(nèi)都不為人所知。這是因為他后來沒有回到元朝，也沒有在西歐各國的記載中留下痕跡。所以他的傳奇主要保留在本地的敘利亞文的記載中。
1887年，一名占星家在一個土耳其景教徒家里，發(fā)現(xiàn)了寫于伊利汗國時代的《拉班-掃馬和馬可的西行記》（拉班：掃馬和馬克西行記）手抄本。于是，在整整六個世紀過去之后，這段外交傳奇才得以重見天日。
社會評價
掃馬出使西方恰與馬可·波羅基本處于同一時代，他對于自身旅途的記載，告訴了后人當時東方世界是如何看待西方世界的，恰與馬可·波羅的記載相映成趣。
參考資料 >