《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》在古代有3個(gè)版本：《古論》、《魯論》和《齊論》。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱(chēng)為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書(shū)。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。
作品目錄
《論語(yǔ)》的篇名通常取開(kāi)篇前兩個(gè)字作為篇名；若開(kāi)篇前兩個(gè)字是“子曰”，則跳過(guò)取句中的前兩個(gè)字；若開(kāi)篇三個(gè)字是一個(gè)詞，則取前三個(gè)字。篇名與其中的各章沒(méi)有意義上的邏輯關(guān)系，僅可當(dāng)作頁(yè)碼看待。
創(chuàng)作背景
東漢永平元年（58年）徐防上書(shū)云“發(fā)明章句，始于卜商”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩(shī)》直承子夏。
清代學(xué)者崔述則對(duì)《論語(yǔ)》的成書(shū)提出不同看法，他注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱(chēng)謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問(wèn)，皆變文稱(chēng)“孔子對(duì)曰”，以表示尊君。答大夫之問(wèn)則稱(chēng)“子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先進(jìn)》《顏淵》等篇，答大夫之問(wèn)也皆作“孔子對(duì)曰”，故懷疑“前十篇皆有若、曾子門(mén)人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明；后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱(chēng)而未嘗詳考其體例者，故不能無(wú)異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱(chēng)“子”不稱(chēng)“孔子”，門(mén)人問(wèn)學(xué)也不作“問(wèn)于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱(chēng)孔子，《陽(yáng)貨》篇子張問(wèn)仁，《堯曰》篇子張問(wèn)政，皆稱(chēng)“問(wèn)于孔子”，與《論語(yǔ)》其他篇不同，“其非孔氏遺書(shū)明甚，蓋皆后人采之他書(shū)者”。受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語(yǔ)》前后十篇用語(yǔ)、稱(chēng)謂的差異對(duì)其成書(shū)作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語(yǔ)》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書(shū)，要在漢代以后。
唐·陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語(yǔ)》“冉雍、宋前廢公、卜商等撰。”這一說(shuō)法在郭店簡(jiǎn)中得到旁證。郭店一號(hào)墓不晚于公元前300年。郭店簡(jiǎn)“《語(yǔ)叢·三》簡(jiǎn)引述《論語(yǔ)》，更確證該書(shū)之早”。《語(yǔ)叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過(guò)《論語(yǔ)》的內(nèi)容。“《語(yǔ)叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國(guó)中期之末，而《坊記》又引述《論語(yǔ)》，看來(lái)《論語(yǔ)》為孔子門(mén)人仲弓、子夏等撰定之說(shuō)還是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱(chēng)子并不奇怪，子指老師，對(duì)儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門(mén)人之意。除了孔子，有若，曾子，冉求、閔子亦稱(chēng)子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門(mén)，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒(méi)來(lái)得及收徒，不是弟子記載，故不稱(chēng)子，可能是家人所記。原憲，膝雕開(kāi)，雖然收徒，世稱(chēng)子思子，膝雕子，但論語(yǔ)所記，亦不是弟子記載，故亦不稱(chēng)子，多半是師兄弟偶而提及。
《論語(yǔ)》既是語(yǔ)錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆。《論語(yǔ)》一書(shū)，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見(jiàn)于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽(yáng)貨篇第十七》；“博學(xué)于文”一章，先見(jiàn)于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個(gè)字；“父在觀其志”章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說(shuō)：“不患莫己知，求可為也。”《憲問(wèn)篇第十四》又說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也。”《衛(wèi)靈公篇第十五》又說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學(xué)而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個(gè)合理的推論：孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來(lái)才匯集成書(shū)。所以《論語(yǔ)》一書(shū)絕不能看成某一個(gè)人的著作。
《論語(yǔ)》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生。《論語(yǔ)》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾子的學(xué)生的記載。像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召門(mén)弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
又如《子張篇第十九》：“子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸酉脑坪危俊瘜?duì)曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張?jiān)唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。
又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子，人不間于其父母昆弟之言。’”“閔子侍側(cè)，訚如也；仲由，行行如也；冉求、端木賜，侃侃如也。子樂(lè)。”孔子稱(chēng)學(xué)生從來(lái)直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對(duì)閔損稱(chēng)字，不能不啟人疑竇。有人說(shuō)，這是“孔子述時(shí)人之言”，從上下文意來(lái)看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語(yǔ)余說(shuō)》中加以駁斥是正確的。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)，至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱(chēng)“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長(zhǎng)；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱(chēng)呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤宰酚浵聛?lái)而成的。《論語(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。這一點(diǎn)，從詞義的運(yùn)用上也適當(dāng)?shù)胤从沉顺鰜?lái)，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當(dāng)于“他老人家”，直到戰(zhàn)國(guó)，才普遍用為第二人稱(chēng)的表敬代詞，相當(dāng)于“你老人家”。《論語(yǔ)》的一般用法都是相當(dāng)于“他老人家”的，孔子學(xué)生當(dāng)面稱(chēng)孔子為“子”，背后才稱(chēng)“夫子”，別人對(duì)孔子也是背后才稱(chēng)“夫子”，孔子稱(chēng)別人也是背面才稱(chēng)“夫子”。只是《陽(yáng)貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對(duì)孔子說(shuō)，“昔者偃也聞諸夫子”；仲由對(duì)孔子也說(shuō)，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當(dāng)面稱(chēng)“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開(kāi)戰(zhàn)國(guó)時(shí)運(yùn)用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據(jù)此斷定《論語(yǔ)》的少數(shù)篇章的“駁雜”，固然未免武斷；但《論語(yǔ)》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測(cè)得到。
作品鑒賞
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如仲由的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，端木賜的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答冉雍“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬耕“仁者其言也”。顏回學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，”孔子答仲由：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍?a href="/hebeideji/7179091739654062083.html">韓愈。”答冉求：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心！
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
作品評(píng)價(jià)
西漢劉向《別錄》：“《魯論語(yǔ)》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”
西漢匡衡：“臣聞六經(jīng)，者圣人所以統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審六藝之旨，則人天之理可得而和，草木昆蟲(chóng)可得而育，此永永不易之道也。及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》圣人言行之要宜究其意。”
東漢班固《漢書(shū)·藝文志》：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”
東漢王充《論衡·正說(shuō)篇》：“初，孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語(yǔ)》。”
東漢趙岐《孟子章句題辭》：“論語(yǔ)者，五經(jīng)之，六藝之喉衿也。”
東漢劉熙《釋名·釋典藝》：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也。”
北宋趙普：“《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”（《古今源流至論》）
北宋程顥、程頤：“于語(yǔ)、孟二書(shū)，知其要旨所在，可以觀五經(jīng)矣。”
北宋邢昺《論語(yǔ)集解序·疏》：“直言曰言，答述曰語(yǔ)，散則言語(yǔ)可通，故此論夫子之語(yǔ)而謂之善言也。”“以此書(shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也。”
宋末元初何異孫《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》：“《論語(yǔ)》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問(wèn)，有弟子自相答者，又有時(shí)人相言者，有臣對(duì)君問(wèn)者，有師弟子對(duì)大夫之問(wèn)者，皆所以討論文義，故謂之《論語(yǔ)》。”
清代焦循：“五經(jīng)非論語(yǔ)，則無(wú)以運(yùn)行，故為五經(jīng)之錧鎋也”，“衿為交領(lǐng)交之通名，此與喉并言，則正以為領(lǐng)人之一身。內(nèi)則轄之以喉，外則鍵之以領(lǐng)，謂論語(yǔ)為六藝之總領(lǐng)也。”
清代陳澧：“經(jīng)學(xué)之要，皆在論語(yǔ)之中。”
清代李元度：“論語(yǔ)所言之義理，精且粹矣。即以文論，非諸經(jīng)所能及也。易、詩(shī)、書(shū)、禮、春秋之文，各造其極，亦各不相謀，而簡(jiǎn)括處終不及論語(yǔ)。論語(yǔ)之文，能以數(shù)語(yǔ)抵人千百言，如太和元?dú)猓缁ぶの铮鳠o(wú)遁形。”
清末唐晏：“群經(jīng)之鎖鑰，百代之權(quán)衡。”
魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“略無(wú)華飾，取足達(dá)意而已。”
作品影響
《論語(yǔ)》自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被尊為“五經(jīng)之轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書(shū)”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐朝。“到唐代，禮有《周官》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊傳》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)。”
北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。
版本考證
《論語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒（古時(shí)稱(chēng)為方術(shù)士，擅長(zhǎng)祭祀，算命等），到西漢僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有三種不同的本子：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》二十篇；齊人口頭傳授的《齊論》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語(yǔ)》相同，但是多出《問(wèn)王》和《知道》兩篇；從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古文論語(yǔ)》（《古論語(yǔ)》）二十一篇，也沒(méi)有《問(wèn)王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問(wèn)”另分為一篇，于是有了兩個(gè)《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計(jì)四百多字。
《魯論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹先學(xué)習(xí)了《魯論語(yǔ)》，后來(lái)又講習(xí)《齊論語(yǔ)》，于是把兩個(gè)本子融合為一，但是篇目以《魯論語(yǔ)》為根據(jù)，“采獲所安”，另成一論，稱(chēng)為《張侯論》。張禹是劉驁的師傅，其時(shí)極為尊貴，所以他的這一個(gè)本子便為當(dāng)時(shí)一般儒生所尊奉，后劉宏時(shí)所刻的《熹平石經(jīng)》就是用的《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論》《古論語(yǔ)》不久亡佚。東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語(yǔ)注》，遂為《論語(yǔ)》定本。
孔壁中書(shū)本《論語(yǔ)》由孔安國(guó)隸古定。當(dāng)孔安國(guó)向劉徹獻(xiàn)書(shū)時(shí)，正值“巫蠱事件”，朝廷將這批書(shū)退還給孔姓，“其學(xué)于是在孔家流傳。”
《古文論語(yǔ)》是在劉啟時(shí)由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有傳授。何晏《論語(yǔ)集解·序》說(shuō)：“《古論》，唯博士孔安國(guó)為之訓(xùn)解，而世不傳。”《論語(yǔ)集解》并經(jīng)常引用了孔安國(guó)的《注》。但孔安國(guó)是否曾為《論語(yǔ)》作訓(xùn)解，《集解》中的孔安國(guó)說(shuō)是否偽作，陳鳣的《論語(yǔ)古訓(xùn)·自序》已有懷疑，沈濤的《論語(yǔ)孔注辨?zhèn)巍氛J(rèn)為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語(yǔ)孔注證偽》又認(rèn)為出于王肅之手。直到東漢末年，大學(xué)者鄭玄《論語(yǔ)注》以《張侯論》為依據(jù)，參照《齊論》、《古論》，作了《論語(yǔ)注》。在殘存的鄭玄《論語(yǔ)注》中還可以窺見(jiàn)魯、齊、古三種《論語(yǔ)》本子的異同，然而，今天所用的《論語(yǔ)》本子，基本上就是《張侯論》。張禹這個(gè)人實(shí)際上夠不上說(shuō)是一位“經(jīng)師”，只是一個(gè)無(wú)恥的政客，附會(huì)王氏，保全富貴，當(dāng)時(shí)便被斥為“臣”，所以崔述在《論語(yǔ)源流附考》中竟說(shuō)：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無(wú)理，而《論語(yǔ)》的篇章仍然不能說(shuō)有后人所杜撰的東西在內(nèi)，頂多只是說(shuō)有摻雜著孔門(mén)弟子以及再傳弟子之中的不同傳說(shuō)而已。
如果要研究孔子，仍然只能以《論語(yǔ)》為最可信賴(lài)的材料。《論語(yǔ)》的版本之爭(zhēng)實(shí)際上就是真?zhèn)沃q。1973年河北定縣八角廊出土有竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》。2016年江西南昌西漢海昏侯劉賀墓出土了約5000枚竹簡(jiǎn)，考古人員在這些竹簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了失傳已久的《論語(yǔ)·知道》篇，并初步斷定屬《論語(yǔ)》的《齊論》版本。
研究成果
自漢代以來(lái)，便有不少人注解《論語(yǔ)》。它與《孝經(jīng)》都是漢初學(xué)習(xí)者必讀之書(shū)，是漢人啟蒙書(shū)的一種。漢朝人所注《論語(yǔ)》，已亡佚盡，今日所殘存的，以鄭玄注為較多，因?yàn)?a href="/hebeideji/7185409436645851171.html">敦煌市和日本發(fā)現(xiàn)了一些唐寫(xiě)本的殘卷，估計(jì)十存六七；其他各家，在何晏《論語(yǔ)集解》以后，就多半只存于《論語(yǔ)集解》中。《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》就是用的何晏《集解》，宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢前后還有不少專(zhuān)注《論語(yǔ)》的書(shū)，可以參看清人朱彝尊《經(jīng)義考》，紀(jì)昀等《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》以及唐陸德明《經(jīng)典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）《疏證》。
關(guān)于《論語(yǔ)》的書(shū)，真是汗牛充棟，舉不勝舉。以下列舉一部分：
1.何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》——在《十三經(jīng)注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌市刻本，因它有《校勘記》，可以參考，基本文文字出現(xiàn)于《校勘記》的，便在那文字句右側(cè)用小圈作標(biāo)識(shí)，便于查考，非今人之注疏可比。
2.朱熹《論語(yǔ)集注》——朱熹從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》，合《論語(yǔ)》、《孟子》為《四書(shū)》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人也是個(gè)客觀唯心主義者。但一則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書(shū)》中出，所做文章的義理，也不能違背朱熹的見(jiàn)解，這叫做“代圣人立言”，影響很大。二則朱熹對(duì)于《論語(yǔ)》，不但講“義理”，也注意訓(xùn)。所以這書(shū)是論語(yǔ)注疏中的重中之重，非今人之注疏可比。
3.劉寶楠《論語(yǔ)正義》——清代的儒生大多不滿(mǎn)意于唐、宋人的注疏，所以陳奐（1786—1863年）作《毛詩(shī)傳疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語(yǔ)正義》，因病而停筆，由他的兒子劉恭冕（1821—1880年）繼續(xù)寫(xiě)定。所以這書(shū)實(shí)際是劉寶楠父子二人所共著。征引廣博，折中大體恰當(dāng)。
4.程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》。
5.楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》。這書(shū)把三國(guó)以前所有征引《論語(yǔ)》或者和《論語(yǔ)》的有關(guān)資料都依《論語(yǔ)》原文疏列，有時(shí)出己意，加案語(yǔ)。
6.錢(qián)遜《論語(yǔ)淺解》。
9.錢(qián)穆《論語(yǔ)文解》《論語(yǔ)新解》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店）
10.李炳南《論語(yǔ)講要》（長(zhǎng)江文藝出版社）
歷代注本
《論語(yǔ)》與《孝經(jīng)》都是漢初學(xué)習(xí)者必讀之書(shū)，是漢人啟蒙書(shū)的一種。自漢代以來(lái)，便有不少人注解《論語(yǔ)》。漢朝人所注《論語(yǔ)》，已亡佚殆盡，今日所殘存的，以鄭玄注為較多，因?yàn)槎鼗秃?a href="/hebeideji/7203268384938917920.html">日本發(fā)現(xiàn)了一些唐寫(xiě)本的殘卷，估計(jì)十存六七；其他各家，在何晏《論語(yǔ)集解》以后，就多半只存于《論語(yǔ)集解》中。《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》就是用三國(guó)何晏的《集解》和宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專(zhuān)注《論語(yǔ)》的書(shū)，可以參看清人朱彝尊《經(jīng)義考》、紀(jì)昀等《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》以及唐陸德明《經(jīng)典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）《疏證》。
兩千年來(lái)，為《論語(yǔ)》作注釋的書(shū)籍不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷代研治《論語(yǔ)》的專(zhuān)著不下三千余種。可惜的是，這些古籍亡佚者居多。流傳有序且影響較大者有：一、漢鄭玄《論語(yǔ)注》；二、魏何晏《論語(yǔ)集解》；三、梁皇侃《論語(yǔ)義疏》；四、宋朱熹《論語(yǔ)集注》；五、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》；六、民國(guó)程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》。
專(zhuān)家指出，從語(yǔ)文學(xué)的角度來(lái)看，關(guān)于《論語(yǔ)》的注釋性著作有四部書(shū)最為重要。一是魏何晏等編纂的《論語(yǔ)集解》，它是兩漢、三國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)家研究《論語(yǔ)》的結(jié)晶；二是梁皇侃的《論語(yǔ)義疏》，它囊括了魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)家對(duì)《論語(yǔ)》的發(fā)揮；三是南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，它是兩宋時(shí)期理學(xué)家《論語(yǔ)》精義的薈粹；四是清劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，集清代考據(jù)學(xué)《論語(yǔ)》研究成果之大成。上述四部《論語(yǔ)》注釋代表了《論語(yǔ)》研究的四個(gè)階段，同時(shí)也代表了四種研究方法，是現(xiàn)代研究《論語(yǔ)》基本資料。
作者簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。
人物介紹
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于魯國(guó)邑（今山東省濟(jì)寧市曲阜市尼山鎮(zhèn)境內(nèi)），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響。
孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂了《六經(jīng)》。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。《史記·孔子世家》記載其行事。
參考資料 >