《 論語(yǔ)指月》為明代馮夢(mèng)龍所著，是“馮夢(mèng)龍經(jīng)學(xué)選集”之一，共6篇20章。
內(nèi)容介紹
明代中后葉以來(lái)，世人幾乎都知道明代文化大家馮夢(mèng)龍先生在通俗文學(xué)方面的杰出建樹(shù)，因?yàn)椤叭浴保ㄒ嗉础?a href="/hebeideji/1975694334426795885.html">喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》）早已廣為人知而且深受好評(píng)，但對(duì)其在經(jīng)學(xué)方面的獨(dú)到建樹(shù)，今人恐怕所知者鮮。其實(shí)，馮氏在諸如《論語(yǔ)》《孟子》和《春秋》等經(jīng)學(xué)方面的非凡造詣，早已為業(yè)內(nèi)人士所矚目，因?yàn)槠鋾?shū)在晚明讀書(shū)界尤其是科舉生員中因風(fēng)靡一時(shí)而成了“暢銷書(shū)”的；另一方面，馮氏對(duì)經(jīng)學(xué)的研究，亦真可謂孜孜矻矻地畢生從事著，并為此頗感得意。我們現(xiàn)在看來(lái)，馮氏在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方面的深入研究及其突出成果，確實(shí)有他的獨(dú)特建樹(shù)?？v觀其經(jīng)學(xué)方面的書(shū)籍，不難看出馮氏所著視角獨(dú)特，語(yǔ)言平易，獨(dú)辟蹊徑而時(shí)有卓見(jiàn)，不由不令人拍案叫絕；她們是同類書(shū)中不可多得的而且也是頗具成就的經(jīng)學(xué)研究著作。由于馮夢(mèng)龍對(duì)《論語(yǔ)》的熟習(xí)研究，所以他的評(píng)點(diǎn)時(shí)有卓見(jiàn)，使讀者在閱讀之后不但可加深對(duì)這一經(jīng)典著作的深切理解，而且還可得到原文之外的寫作技巧和通經(jīng)技能。
第一章上論一
一、學(xué)而篇
子曰學(xué)而章/有子曰其為人章/子曰巧言章/曾子曰吾日章/子曰道千乘章/子曰弟子章/卜商曰賢賢章/子曰君子不重章/曾子曰慎終章/子禽問(wèn)章/子曰父在章/有子曰禮之用章/有子曰信近章/子曰君子食無(wú)章/子貢曰貧而無(wú)章/子曰不患人章
二、為政篇
子曰為政以德章/子曰詩(shī)三百章/子曰道之以政章/子曰吾十有五章/孟懿子問(wèn)孝章/孟武伯問(wèn)孝章/言偃問(wèn)孝章/子夏問(wèn)孝章/子曰吾與回言章/子曰視其所以章/子曰溫故而知章/子曰君子不器章/端木賜問(wèn)君子章/子曰君子周而章/子曰學(xué)而不思章/子曰攻乎異端章/子曰由誨女章/子張學(xué)干祿章/哀公問(wèn)曰何為章/季康子問(wèn)使民章/或曰子奚不章/子曰人而無(wú)信章/子張問(wèn)十世章/子曰非其鬼章
三、八篇
孔子謂季氏章/三家者章/子曰人而不仁章/林放問(wèn)禮章/子曰夷狄之有章/季氏旅于泰山章/子曰君子無(wú)所爭(zhēng)章/卜商曰巧笑章/子曰夏禮吾能章/子曰自既灌章/或問(wèn)禘之說(shuō)章/祭如在章/王孫賈問(wèn)章/子曰周監(jiān)于二章/子入太廟章/子曰射不主章/端木賜欲去告章/子曰事君盡章/定公問(wèn)君使章/子曰關(guān)樂(lè)章/哀公問(wèn)社于章/子曰管仲之器章/子語(yǔ)魯太師章/儀封人請(qǐng)見(jiàn)章/子謂韶盡美章/子曰居上不章
第二章上論二
四、里仁篇
子曰里仁章/子曰不仁者章/子曰唯仁者章/子曰茍志章/子曰富與貴章/子曰我未見(jiàn)好仁章/子曰人之過(guò)也章/子曰朝聞?wù)?子曰士志于道章/子曰君子之于章/子曰君子懷德章/子曰放于利章/子曰能以禮讓章/子曰不患無(wú)位章/子曰參乎章/子曰君子喻章/子曰見(jiàn)賢章/子曰事父母章/子曰父母在章/子曰三年無(wú)改章/子曰父母之年章/子曰古者言之章/子曰以約章/子曰君子欲訥章/子曰德不孤章/子游曰事君數(shù)章
五、公冶姓長(zhǎng)篇
子謂公冶長(zhǎng)章/子謂子賤章/端木賜問(wèn)曰賜也章/或曰雍也仁章/子使漆雕開(kāi)章/子曰道不行章/孟武伯問(wèn)仲由章/子謂子貢章/宰予晝寢章/子曰吾未見(jiàn)剛章/子貢曰我不欲章/子貢曰夫子之文章/子路有聞?wù)?或曰孔圉章/子謂子產(chǎn)章/子曰晏嬰章/子曰臧文仲章/子張問(wèn)曰令尹章/季文子三思章/子曰寧武子章/子在陳曰章/子曰伯夷叔齊章/子曰孰謂微生高章/子曰巧言令色章/顏回季路侍章/子曰已矣乎章/子曰十室之邑章
六、雍也篇
子曰雍也可使章/鄭哀公問(wèn)弟子章/子華使于齊章/子謂冉雍曰章/子曰回也其心章/季康子問(wèn)仲由章/季氏使閔子章/冉耕有疾章/子曰賢哉回也章/冉求曰非不說(shuō)子章/子謂卜商曰章/言偃為武城宰章/子曰孟之反不伐章/子曰不有祝章/子曰誰(shuí)能出不章/子曰質(zhì)勝文章/子曰人之生也章/子曰知之者章/子曰中人以上章/樊遲問(wèn)知章/子曰知者樂(lè)水章/子曰齊一變章/子曰不觚章/宰予問(wèn)曰仁者章/子曰君子博學(xué)章/子見(jiàn)南子章/子曰中庸之為章/子貢曰如有博施章
第三章上論三
七、述而篇
子曰述而章/子曰默而章/子曰德之不修章/子之燕居章/子曰甚矣章/子曰志于道章/子曰自行章/子曰不憤章/子食于章/子謂顏淵章/子曰富而章/子之所慎章/子在齊章/冉求曰夫子章/子曰飯疏章/子曰加我章/子所雅言章/葉公問(wèn)章/子曰我非章/子不語(yǔ)章/子曰三人行章/子曰天生章/子曰二三子章/子以四教章/子曰圣人吾不章/子釣章/子曰蓋有章/互鄉(xiāng)章/子曰仁遠(yuǎn)章/陳司敗章/子與人歌章/子曰文莫章/子曰若圣章/子疾病章/子曰奢則章/子曰君子坦章/子溫而章
八、泰伯篇
子曰泰伯章/子曰恭而章/君子篤于章/曾子有疾召章/曾子有疾孟章/曾子曰以能問(wèn)章/曾子曰可以托章/曾子曰士不可章/子曰興于詩(shī)章/子曰民可使章/子曰好勇章/子曰如有周公章/子曰三年學(xué)章/子曰篤信章/子曰不在其章/子曰師摯章/子曰狂而章/子曰學(xué)如章/子曰巍巍章/子曰大哉?qǐng)蛘?舜有臣章/子曰禹吾章
九、子罕篇
子罕言章/達(dá)巷黨人章/子曰麻冕章/子絕四章/子畏于匡章/太宰問(wèn)章/子曰吾有知章/子曰鳳鳥(niǎo)章/子見(jiàn)齊衰章/顏回喟然章/子疾病章/子貢曰有美章/子欲居章/子曰吾自衛(wèi)章/子曰出則章/子在川上章/子曰吾未見(jiàn)好德章/子曰譬如為山章/子曰語(yǔ)之章/子謂顏淵曰惜乎章/子曰苗而章/子曰后生章/子曰法語(yǔ)章/子曰主忠信章/子曰三軍章/子曰衣敝章/子曰歲寒章/子曰知者不惑章/子曰可與共章/唐棣之華章
十、鄉(xiāng)黨篇
孔子于鄉(xiāng)黨章/朝與下大夫章/君召使章/入公門章/執(zhí)圭章/君子不以章/齊必章/食不厭精章/席不正章/鄉(xiāng)人飲酒章/問(wèn)人于他邦章/廄焚章/君賜食章/入太廟章/朋友死章/寢不尸章/升車章/色斯舉矣章
第四章下論四
十一、先進(jìn)篇
子曰先進(jìn)章/子曰從我章/子曰回也非助章/子曰孝哉閔子章/南容三復(fù)章/季康子問(wèn)弟子章/顏回死四章/仲由問(wèn)事章/閔子侍側(cè)章/魯人為長(zhǎng)府章/子曰由之瑟章/端木賜問(wèn)師章/季氏富于章/柴也愚章/子曰回也章/子張問(wèn)善人章/子曰論篤章/子路問(wèn)聞?wù)?子畏于匡章/季子然問(wèn)仲章/子路使高柴章/子路曾皙章
十二、顏淵篇
顏淵問(wèn)仁章/冉雍問(wèn)仁章/司馬耕問(wèn)仁章/司馬牛問(wèn)君子章/司馬牛憂章/子張問(wèn)明章/子貢問(wèn)政章/棘子成曰章/哀公問(wèn)于有若章/子張問(wèn)崇德章/齊景公問(wèn)政章/子曰片言可章/子曰聽(tīng)訟吾猶章/子張問(wèn)政章/子曰博學(xué)章/子曰君子成章/季康子問(wèn)政章/季康子患盜章/季康子問(wèn)政章/子張問(wèn)士章/樊遲從游章/樊遲問(wèn)仁章/子貢問(wèn)友章/曾子曰君子以文章
十三、仲由篇
子路問(wèn)政章/仲弓為季氏章/子路曰衛(wèi)君待章/樊遲請(qǐng)學(xué)稼章/子曰誦《詩(shī)》章/子曰其身正章/子曰魯衛(wèi)之政章/子謂衛(wèi)公子章/子適衛(wèi)章/子曰茍有用我章/子曰善人為邦章/子曰如有王者章/子曰茍正章/冉求退朝章/魯定公問(wèn)一言章/葉公問(wèn)政章/卜商為莒父章/葉公語(yǔ)孔子章/樊遲問(wèn)仁章/端木賜問(wèn)曰何如章/子曰不得中行章/子曰南人有章/子曰君子和章/子貢問(wèn)曰鄉(xiāng)人皆章/子曰君子易事章/子曰君子泰章/子曰剛毅木章/子路問(wèn)曰何如章/子曰善人教民章/子曰以不教民章
第五章下論五
十四、憲問(wèn)篇
憲問(wèn)恥章/克伐怨欲章/子曰士而懷居章/子曰邦有道危言章/子曰有德章/南宮適問(wèn)章/子曰君子而不仁章/子曰愛(ài)之章/子曰為命章/或問(wèn)子產(chǎn)章/子曰貧而無(wú)怨章/子曰孟公綽章/仲由問(wèn)成人章/子問(wèn)公叔文子章/子曰臧武仲章/子曰晉文公章/子路曰桓公章/子貢曰管仲章/公叔文子章/子言衛(wèi)靈公章/子曰其言之不章/田常章/子路問(wèn)事君章/子曰君子上達(dá)章/子曰古之學(xué)章/伯玉使人章/曾子曰君子思不出其位/子曰君子恥其章/子曰君子道者章/端木賜方人章/子曰不患人章/子曰不逆詐章/微生畝謂章/子曰驥不稱章/或曰以德章/子曰莫我知章/公伯章/子曰賢者辟世章/子曰作者七人矣章/子路宿于石門章/子擊于衛(wèi)章/子張?jiān)粫?shū)云章/子曰上好禮章/仲由問(wèn)君子章/原壤夷俟章/闕黨童子章
十五、衛(wèi)靈公篇
衛(wèi)靈公章/子曰賜也章/子曰由知德章/子曰無(wú)為章/子張問(wèn)行章/子曰直哉章/子曰可與言章/子曰志士章/子貢問(wèn)為仁章/顏回問(wèn)為邦章/子曰人無(wú)遠(yuǎn)章/子曰已矣乎章/子曰臧文仲章/子曰躬自厚章/子曰不曰如之何章/子曰群居章/子曰君子義章/子曰君子病章/子曰君子疾章/子曰君子求章/子曰君子矜章/子曰君子不以言章/端木賜問(wèn)曰有一言章/子曰吾之于人章/子曰吾猶及章/子曰巧言章/子曰眾惡章/子曰人能弘章/子曰過(guò)而章/子曰吾嘗終日章/子曰君子謀道章/子曰知及之章/子曰君子不可章/子曰民之于仁章/子曰當(dāng)仁章/子曰君子貞章/子曰事君敬章/子曰有教無(wú)類/子曰道不同章/子曰辭達(dá)而已矣/師冕見(jiàn)章
十六、季氏篇
季氏將伐章/子曰天下有道章/子曰祿之去章/子曰益者三友章/子曰益者三樂(lè)章/子曰侍于君子章/子曰君子有三戒章/子曰君子有三畏章/子曰生而章/子曰君子有九思章/子曰見(jiàn)善如章/齊景公章/陳亢問(wèn)于伯魚(yú)章/邦君之妻章
第六章下論六
十七、陽(yáng)貨篇
陽(yáng)貨章/子曰性相章/子曰唯上知章/子之武城章/公山弗擾章/子張問(wèn)仁章/佛肸召章/子曰由也女聞?wù)?子曰小子章/子曰女為周南章/子曰禮云章/子曰色厲章/子曰鄉(xiāng)原章/子曰道聽(tīng)章/子曰鄙夫章/子曰古者民有章/巧言章/子曰惡紫章/子曰予欲無(wú)言章/孺悲章/宰予問(wèn)章/子曰飽食章/仲由曰君子尚勇章/子貢曰君子亦有惡章/子曰唯女子章/子曰年四十章
十八、微子篇
微子章/柳下惠章/齊景公待章/齊人歸章/楚狂章/長(zhǎng)沮章/子路從章/逸民章/太師摯適章/周公謂魯公章/周有八士章
十九、子張篇
子張?jiān)皇恳?jiàn)章/子張?jiān)粓?zhí)德不弘章/卜商之門人章/子夏曰雖小道章/子夏曰日知章/子夏曰博學(xué)章/子夏曰百工章/子夏曰小人章/子夏曰君子有三變章/子夏曰君子信章/子夏曰大德章/言偃曰子夏章/子夏曰仕而章/子游曰喪章/子游曰吾友章/曾子曰堂堂章/曾子曰吾聞?wù)?曾子曰孟莊子章/孟氏使陽(yáng)膚章/子貢曰紂之章/子貢曰君子章/衛(wèi)公孫朝章/叔孫武叔章/叔孫武叔毀孔子章/陳亢章
二十、堯曰篇
堯曰章/顓孫師問(wèn)于孔子章/子曰不知命章
作者簡(jiǎn)介
作者：（明）馮夢(mèng)龍 著（當(dāng)代）阿袁 編注
馮夢(mèng)龍（1574～1646），字猶龍，又字子猶，號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史等；南直隸蘇州府長(zhǎng)洲縣（今蘇州市）人。馮夢(mèng)龍先生為明代學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、戲曲家、文學(xué)批評(píng)家等。
他的作品比較強(qiáng)調(diào)感情和行為，最有名的作品為《喻世名言》（亦即《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”。三言與稍后凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“三言兩拍”，是中國(guó)白話短篇小說(shuō)的經(jīng)典代表。馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民俗音樂(lè)、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。而自身孜孜矻矻從事并且也很為得意的經(jīng)學(xué)著作，則為馮氏贏得了不菲的社會(huì)聲望和頗為可觀的經(jīng)濟(jì)收益，身當(dāng)時(shí)的“暢銷書(shū)”行列而無(wú)。現(xiàn)有二十來(lái)卷的《馮夢(mèng)龍全集》（影印本）多種。
編輯薦語(yǔ)
關(guān)于《馮夢(mèng)龍經(jīng)學(xué)選集·論語(yǔ)指月》——
中國(guó)兩千多年來(lái)所有考生和普通國(guó)人的修身寶典；
深入闡釋半部即可打天下亦可治天下的圣人睿語(yǔ)；
明代通俗文學(xué)第一人馮夢(mèng)龍詳盡解說(shuō)的經(jīng)學(xué)力作。
編者前言
素有明代通俗文學(xué)第一人之稱的馮夢(mèng)龍先生，其平生所輯的《喻世名言》（初刻時(shí)稱《全像古今小說(shuō)》）、《警世通言》、《醒世恒言》（亦即所謂“三言”），人們?cè)缫讯炷茉?，喜聞?lè)讀；而他畢生殫精竭慮所撰的經(jīng)學(xué)著作，如《四書(shū)指月》，如《麟經(jīng)指月》，如《春秋衡庫(kù)》，如《春秋定旨參新》，如《春秋別本大全》等，不惟普通讀者難得一見(jiàn)，即使當(dāng)今學(xué)界對(duì)之所知恐亦不多，這是令人頗可惋惜的。事實(shí)上，以上諸多經(jīng)學(xué)方面的著述卻是馮氏終生的著力處和得意者，且其書(shū)在晚明讀書(shū)界尤其是科舉生員中曾因風(fēng)靡一時(shí)而成為“暢銷書(shū)”；時(shí)至今日，馮氏這些經(jīng)學(xué)方面的著作依然有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和恒久的閱讀價(jià)值。
馮夢(mèng)龍（1574～1646），明末南直隸蘇州府長(zhǎng)洲縣（今屬蘇州市）人；他是一位著名的學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、編輯家、戲曲家、文學(xué)批評(píng)家等；而且，他還是一位頗具政績(jī)的好官員和不惜犧牲自我的愛(ài)國(guó)志士。馮氏字猶龍，一字耳猶，亦字子猶，號(hào)姑蘇詞奴、顧曲散人、吳下詞奴、前周柱史、墨憨齋主人等；別署龍子猶。龍子猶與其兄夢(mèng)桂畫(huà)家及乃弟夢(mèng)熊詩(shī)人，同被人們稱為“吳下三馮，一門風(fēng)流”。而馮夢(mèng)龍聲名最著的“三言”與凌濛初《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》(亦即“二拍”)，合稱“三言兩拍”，成為我國(guó)白話短篇小說(shuō)的經(jīng)典代表，且曾流播到西歐和日本等東南亞國(guó)家；其中相關(guān)篇什尤為海外文豪如約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德、席勒等嘆賞有加而留下文壇佳話。眾所周知，馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民俗音樂(lè)、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理與編輯，為我國(guó)文學(xué)的積累做出巨大貢獻(xiàn)而蜚聲中外，彪炳文苑。但在馮氏生前，他研究及其出版的經(jīng)學(xué)著作，為他知名度的迅速擴(kuò)展和影響力的提升夯實(shí)了至關(guān)重要的基礎(chǔ)。
馮夢(mèng)龍雖然在經(jīng)學(xué)方面的造詣?lì)H深，其相關(guān)著述自然也頗為可觀，堪稱“指月”之人，但他自身卻一生蹭蹬科場(chǎng)，屢試不售。而此外值得一說(shuō)的，就是馮氏其人風(fēng)骨凜然，愛(ài)國(guó)心誠(chéng)，這跟他飽讀經(jīng)書(shū)、以文化節(jié)操為旨?xì)w的人生理念乃息息相關(guān)。這里試舉一兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：朱由校天啟六年（1626），由于跟以反對(duì)勢(shì)焰熏天的權(quán)閹魏忠賢而名揚(yáng)海內(nèi)的忠介名士周順昌等人有著密切往來(lái)，馮氏幾乎也因此身陷囹；他在那騎遍地、特務(wù)機(jī)構(gòu)四出殘害良善之際敢為正義事業(yè)奮不顧身的做派，自是顯得難能可貴。崇禎三年（1630），已然57歲的馮夢(mèng)龍終于獲取貢生資格（亦即從各州縣選舉的人才，可入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)），一年后，他又被任命為江蘇丹徒區(qū)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)；這對(duì)很早就已精心鉆研儒家經(jīng)典并擅長(zhǎng)著書(shū)立說(shuō)的馮氏來(lái)說(shuō)，真可謂得心應(yīng)手。但直到崇禎七年，年過(guò)六旬的馮氏才被破格委派，出任壽寧縣知縣。出于為匡救國(guó)難和傾其所學(xué)為社會(huì)服務(wù)的既定人生目標(biāo)，馮氏毅然遠(yuǎn)赴福建壽寧任職。任職期間，他親自鼓勵(lì)百姓耕作，勸說(shuō)他們不要輕易打官司，不要溺殺女?huà)?。此外，馮氏還曾上疏陳述國(guó)家衰敗積弊之因，等等?？梢?jiàn)，為官一任造福一方的馮夢(mèng)龍委實(shí)是一位學(xué)有所成的通儒和廉正有為的好官。為此，《福寧府志》、《壽寧縣志》等地方志均將他列入《循吏傳》，稱馮氏“政簡(jiǎn)刑清，首尚文學(xué)，遇民有恩，待士有禮”；不難見(jiàn)出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)馮氏晚年正確人生的引導(dǎo)與觀照，正是起著何等重要的良好作用。
而馮夢(mèng)龍為祖國(guó)文化的積累所做的絕大貢獻(xiàn)，后人自是不會(huì)忘記。只是必須指出，馮氏著述近年來(lái)為眾多出版單位所刊印的，大多為其所謂被輕松閱讀著的“閑書(shū)”亦即世人所稱的“三言”之類，抑或就是有關(guān)他的影印版“全集”罷了；至于偶有馮氏著述的點(diǎn)校本，卻也居然錯(cuò)訛百出，不堪卒讀，這就極大地妨礙了馮夢(mèng)龍特有文化價(jià)值的有效傳播。而這，自然也將未能真切而有效地反映馮氏真實(shí)而全面的文化價(jià)值所在。
圖書(shū)緒言
現(xiàn)在人們知道明代文化大家馮夢(mèng)龍先生的大名，似乎大多由于看過(guò)所謂“三言兩拍”的緣故；其實(shí)，這“兩拍”的著作權(quán)卻是另有所屬的。而馮氏除“三言”等通俗文學(xué)的成就殊顯突出之外，比如經(jīng)學(xué)，比如歷史學(xué)，比如筆記雜綴等等，固然也不可等閑視之。而經(jīng)學(xué)方面的著作，則委實(shí)是馮氏畢生孜孜矻矻地從事乃至殫精竭慮撰成的；對(duì)此，馮氏自己似也頗為欣賞其勝義。另一方面，馮氏這些經(jīng)學(xué)著作，也為他贏得不菲的社會(huì)影響和一定的經(jīng)濟(jì)收入；因?yàn)楦鶕?jù)有關(guān)書(shū)籍記載，馮氏這些經(jīng)學(xué)著述在當(dāng)時(shí)的讀者群尤其是眾多科舉生員中是成了“暢銷書(shū)”的。
而馮氏留存至今的有關(guān)經(jīng)學(xué)方面的著作，大抵有《四書(shū)指月》、《麟經(jīng)指月》、《春秋衡庫(kù)》、《春秋定旨參新》等，共約二三百萬(wàn)言；這真可謂犖大端了。至于其中《四書(shū)指月》一書(shū)，其實(shí)只是馮氏對(duì)《論語(yǔ)》和《孟子》兩書(shū)的解說(shuō)，并沒(méi)有對(duì)另外二部《中庸》和《大學(xué)》的說(shuō)解，一如朱熹《四書(shū)章句集注》那樣名副其實(shí)地收羅“四書(shū)”。因此，這次整理編輯出版，本人就把馮氏的《四書(shū)指月》析為《論語(yǔ)指月》和《孟子指月》二冊(cè)，獨(dú)立出版。茲就《論語(yǔ)指月》編注過(guò)程中所想到的向讀者諸君做個(gè)簡(jiǎn)括的說(shuō)明，或許對(duì)讀者通過(guò)馮夢(mèng)龍那別具匠心的解說(shuō)進(jìn)一步深入理解《論語(yǔ)》這千古經(jīng)典有所幫助，從而真正洞悉古人所明告我們——《論語(yǔ)指月》一書(shū)是足可以明事理，會(huì)讀書(shū)，善撰文，足研究，能管理，擅領(lǐng)導(dǎo)了的。
一、兩千年來(lái)，《論語(yǔ)》不但是我國(guó)歷代讀書(shū)人的經(jīng)典，也是一切國(guó)人的經(jīng)典。其中所展現(xiàn)出來(lái)的建功立業(yè)、為人處世、待人接物等行為規(guī)范，影響世人至深。但自從上世紀(jì)初葉，在所謂“打倒孔家店”后，一些國(guó)人竟不由自主地捐棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使得原本優(yōu)良的傳統(tǒng)道德亦跟著頓失依歸；放眼現(xiàn)在某些國(guó)人道德淪喪這極為嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，有識(shí)之士都為之深思，進(jìn)而迫切熱望要讓優(yōu)良的傳統(tǒng)道德回歸。故此，重讀諸如《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，固然是一樁亟不可緩的事兒；相信學(xué)習(xí)、研讀和運(yùn)用《論語(yǔ)》等經(jīng)典，正是人們?yōu)樘岣邆鹘y(tǒng)道德自律和自身綜合素養(yǎng)的可行法門之一。而文化大家馮夢(mèng)龍的《論語(yǔ)指月》對(duì)《論語(yǔ)》的獨(dú)特解說(shuō)，必將會(huì)使讀者獲取相當(dāng)滿意的答案。
二、《論語(yǔ)》語(yǔ)句固為經(jīng)典，而馮氏說(shuō)解對(duì)之亦頗多闡發(fā)。蓋馮氏博通經(jīng)史，在解讀《論語(yǔ)》時(shí)委實(shí)頗多勝義，其中的現(xiàn)實(shí)警示意義不唯在當(dāng)時(shí)有其特殊價(jià)值，就是如今也依然稱得上是足以指導(dǎo)和糾正人們言行的上上箴言。如《子曰君子求章》中孔子所說(shuō)的“君子求諸己，小人求諸人”，確是千古哲言；對(duì)此，馮氏即進(jìn)一步講解道：“君子會(huì)得己真，看得己大，自己取用不盡，故只求諸己；小人看得自己一毫沒(méi)有，富貴在人掌握，聲名在人齒頰，全向人討生活?！边@分明將《論語(yǔ)》中孔子的原話做了進(jìn)一步的闡發(fā)，其勵(lì)志之處委實(shí)令人激賞。又如講解所涉啟發(fā)式教育和“舉一反三”這一語(yǔ)典時(shí)，馮氏即進(jìn)而引申道：“教人之法，最忌說(shuō)盡。依我作解，障彼悟門，此大病也。故不啟發(fā)者，正以進(jìn)之啟發(fā)；‘不復(fù)’者，正以進(jìn)之能‘反’。重學(xué)者身上理會(huì)?！保ň咭?jiàn)《述而篇·子曰不憤章》）如此之類所在多有，限于篇幅，這里不復(fù)贅舉，相信讀者自能從容尋繹。
三、馮氏的說(shuō)解對(duì)深入理解《論語(yǔ)》原文大有幫助。如諸書(shū)對(duì)《陽(yáng)貨篇·陽(yáng)貨章》的斷句各行其是，以致歧見(jiàn)紛出而又莫衷一是；至于人們讀后也確實(shí)覺(jué)得云山霧罩，不得要領(lǐng)。但馮氏說(shuō)解中僅一句“記者于此方著個(gè)‘孔子曰’”云云，即可解決問(wèn)題，因?yàn)檫@種正確的句讀立馬使人憬悟孰是孰非。又如在對(duì)《憲問(wèn)篇·南宮適問(wèn)章》關(guān)于南宮適問(wèn)孔子語(yǔ)時(shí)的解說(shuō)，亦即馮氏對(duì)通行本句讀“羿善射，蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下”作解說(shuō)時(shí)，以為“‘若由也不得其死然’是未定之詞；羿、奡是已然事，故‘然’字當(dāng)屬‘禹、稷’句，乃轉(zhuǎn)下落重語(yǔ)”；我們知道，馮氏所引“若由也”句，源出《論語(yǔ)·先進(jìn)》，跟這里的用法確實(shí)有異，可見(jiàn)馮氏這別出心裁地說(shuō)解因不襲舊說(shuō)而別有新見(jiàn)，這就令人涵泳不盡了。而馮氏此等說(shuō)法對(duì)理解《論語(yǔ)》原文確有如湯沃雪之功，類似勝義在書(shū)中可謂俯拾即是。因?yàn)轳T氏的國(guó)學(xué)素養(yǎng)極為深厚，這并不是當(dāng)今某些學(xué)者所能望其項(xiàng)背的。其實(shí)，這也不難理解，因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境和個(gè)人境遇早已大為不同。
四、馮氏說(shuō)解所徵引前人與時(shí)人的說(shuō)法頗多，只要是有助于理解《論語(yǔ)》原文的就收錄，而并不以說(shuō)話者的聲望來(lái)取舍，所以書(shū)中除引錄一些學(xué)術(shù)權(quán)威的說(shuō)法外，還使得許多現(xiàn)在名不見(jiàn)經(jīng)傳者那頗具見(jiàn)地的解說(shuō)得以保留；這種治學(xué)方法頗為可取。尤為可說(shuō)者，馮氏對(duì)當(dāng)時(shí)業(yè)已被尊為圣人的朱熹之說(shuō)（蓋指朱氏《四書(shū)章句集注》一書(shū)）亦敢多所訾議，但這是出于做學(xué)問(wèn)的公心，因此也就多所匡正朱氏不當(dāng)甚乃錯(cuò)誤的解說(shuō)了。如講解《衛(wèi)靈公篇·顏淵問(wèn)為邦章》中為孔子所稱“放鄭聲，遠(yuǎn)人。鄭聲淫，佞人”時(shí)，便指出“雅與鄭聲，皆其聲調(diào)，非指其詞。朱子認(rèn)作男女淫奔，而輕改《鄭風(fēng)》之序，冤哉！”頗具見(jiàn)地。又如對(duì)《季氏將伐章》講解時(shí)，文末斷定“朱子分作兩節(jié)，便沒(méi)分曉”，所說(shuō)頗合事實(shí)而不唯名人之言為是。誠(chéng)然，馮氏亦并不全跟朱熹唱反調(diào)的，比如他講《子貢問(wèn)曰有一言章》時(shí)即稱“朱注甚明”。對(duì)此，馮氏自述“亦非定與相左，只是虛心觀理”（具見(jiàn)《子曰眾惡章》解說(shuō)語(yǔ)）?？傊?，馮氏講述時(shí)這種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，為我們最終確切理解《論語(yǔ)》提供了良好的版本；而這，無(wú)疑是令人嘆賞不置的。
五、閱讀馮氏的說(shuō)解，對(duì)我們洞徹《論語(yǔ)》行文中的文法高妙之處大有幫助。除了對(duì)原文重出者不予說(shuō)解，馮氏幾乎對(duì)《論語(yǔ)》原文做到字字精研，句句確評(píng)，而且必使原文蘊(yùn)涵無(wú)馀剩而后已的程度；這種著意深入研究和真切賞析的境界確乎使人讀后頗覺(jué)痛快淋漓。至于他扼要論說(shuō)《論語(yǔ)》原文中那巧妙的筆法，尤其有利于初學(xué)習(xí)文者；而對(duì)于行文老手來(lái)說(shuō)，它其實(shí)亦不是沒(méi)有很高的參考價(jià)值。如在《衛(wèi)靈公篇·子曰君子義章》所批點(diǎn)“首尾兩‘君子’正相呼應(yīng)”等等，即是。而全書(shū)所涉此類寫作技巧者，真可謂觸目即見(jiàn)；而這，對(duì)現(xiàn)在人們有志寫好文章和洞明古人行文用意者自是大有裨益，而且時(shí)時(shí)饒有醍醐灌頂之樂(lè)。
六、由于《論語(yǔ)》原文前后頗多重出，故馮氏對(duì)后出的語(yǔ)段就不予解說(shuō)了。但本編為使《論語(yǔ)》原文完整起見(jiàn)，特行取錄，以便使之成為完璧。唯本編句讀有與通行版本頗有不同處，這是按照古人所指明的“當(dāng)同者不得不同，當(dāng)異者不得不異”的原則進(jìn)行的，“雖一時(shí)或駭里耳，后世不乏揚(yáng)雄，必有玄吾玄者矣”（具見(jiàn)馮氏《〈麟經(jīng)指月〉發(fā)凡》）；對(duì)此，誠(chéng)可謂“于我心有戚戚焉”（具見(jiàn)《孟子·梁惠王上》）。
七、在校閱過(guò)程中，本編特行增錄《論語(yǔ)》原文以便利讀者。由于底本《四書(shū)指月》并不同具《論語(yǔ)》原文，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境或許不成問(wèn)題，但現(xiàn)在卻恐怕就不一樣了，因?yàn)楫?dāng)今絕大多數(shù)讀者遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“飽讀四書(shū)五經(jīng)”的程度；故此，若沒(méi)有《論語(yǔ)》原文對(duì)看，那就勢(shì)必對(duì)深入理解和確切掌握《論語(yǔ)》精義是個(gè)障礙，而且這還不僅僅是“閱讀不便”而已。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如《顏淵篇·子張問(wèn)士章》中的“夫達(dá)節(jié)”，底本和其他刻本原多訛為“天達(dá)節(jié)”，致使后來(lái)諸多古籍出版社點(diǎn)校本亦多沿襲其誤；如此之類，其他地方尚多，恕不贅舉。因此，若不照錄《論語(yǔ)》原文，則多數(shù)讀者勢(shì)必難以理解馮氏文中的所謂“天達(dá)”究為何所指，那就更別奢望能夠立刻明白馮氏原本精辟的論述意義何在了。于是編者取坊間權(quán)威的《論語(yǔ)》版本并移錄在馮氏說(shuō)解之前，以便讀者能夠從容真切玩味；唯其中文字因版本之故而頗多不同者，則擇善而從，且于文后略作按語(yǔ)以供讀者采擇。昔人有所謂備此一書(shū)，即不必更求《論語(yǔ)》其他版本的說(shuō)法；信夫！
八、底本有字跡漫，一時(shí)不可辨識(shí)者，亦有前后錯(cuò)字而不可卒讀者，今以文意貫串之，并略作校注與按語(yǔ)，以便于讀者省覽云爾。誠(chéng)然，編者也有明知其不確者，但因沒(méi)有相應(yīng)的對(duì)校資料或一時(shí)疏慵，只得姑且一仍其舊，還請(qǐng)讀者鑒諒。
九、馮氏說(shuō)解中多用明代口語(yǔ)，其明白淺顯處與現(xiàn)今所用語(yǔ)言幾乎沒(méi)有什么大異。因?yàn)闀?shū)中除了當(dāng)時(shí)的常用字“之乎者也”外，還使用了為數(shù)不少的“的了嗎呢”，一如當(dāng)今白話文所用者然。但也正是由于馮氏所用詞語(yǔ)不時(shí)有當(dāng)時(shí)的熟語(yǔ)或方言，反而使得今人未必就沒(méi)有了隔膜的；而這，還得請(qǐng)讀者多多明察。此外，馮氏解說(shuō)也并非全無(wú)可商的。如對(duì)《泰伯篇·太宰問(wèn)章》中解釋“吾少也賤，故多能鄙事”時(shí)，以為“夫子以‘多能’為‘鄙事’”云云，與《論語(yǔ)》原意似乎就有些游離甚乃誤會(huì)了。如此之類，其他地方也有，請(qǐng)讀者自行留意。
十、本編以現(xiàn)今中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏《四書(shū)指月》殘存明寫本的影印本為底本，校以其他本子；唯該影印本原書(shū)不知卷數(shù)，有眉批，除《孟子》七卷外僅存《論語(yǔ)》六卷，其中尚有缺頁(yè)。該書(shū)按章分節(jié)疏講二書(shū)，將馮氏的知識(shí)、見(jiàn)解融匯其中，對(duì)讀者頗具輔導(dǎo)作用。而在研究《四書(shū)指月》的過(guò)程中，鄙人曾見(jiàn)一古籍版的馮書(shū)點(diǎn)校，其間句讀的訛誤觸目即是，令人不堪卒讀。魯迅先生早在八十多年前就曾寫過(guò)多篇關(guān)于“點(diǎn)句的難”的文章（具見(jiàn)《花邊文學(xué)》和《熱風(fēng)》等集子），現(xiàn)在看來(lái)，這種令人憂慮的現(xiàn)象依然還沒(méi)能有效解決。因?yàn)椴划?dāng)?shù)男｜c(diǎn)非但不能成為馮夢(mèng)龍的功臣，反而欲使之湮滅了的。誠(chéng)然，馮氏學(xué)識(shí)淵博，所涉經(jīng)史子集的內(nèi)容甚廣，其校點(diǎn)難度確乎不小，亦自是實(shí)情，但有些似乎頗為明白的居然也斷句有誤，那恐怕就說(shuō)不過(guò)去了。至于筆者自知學(xué)識(shí)陋，雖勉為校點(diǎn)，然不敢稱處處標(biāo)點(diǎn)皆能允當(dāng)無(wú)憾，尚祈世之博雅君子有以匡我未逮，則幸甚！
但總之一句話，讀者若能時(shí)時(shí)做到念誦馮氏《論語(yǔ)指月》一書(shū)，則達(dá)到明事理，會(huì)讀書(shū)，善撰文，足研究，能管理，擅領(lǐng)導(dǎo)等等境界，是當(dāng)可深信不疑了。而宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普所謂“半部《論語(yǔ)》打天下，半部《論語(yǔ)》治天下”（語(yǔ)本《鶴林玉露》卷七），這或許就是對(duì)上述見(jiàn)解的最簡(jiǎn)括性闡述吧？
參考資料 >