柏拉圖（英語(yǔ)：Plato，古希臘語(yǔ)：Πλ?των，羅馬化：Plátōn），原名亞里斯多克勒斯（英語(yǔ)：Aristocles）。亞里斯多克勒斯的意思是取名恰當(dāng)?shù)模╳ell-named），后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是‘平坦、寬闊’等意思），后來(lái)，柏拉圖的名字被沿用下來(lái)，流傳至今。柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢，此三賢被認(rèn)為是西方哲學(xué)史的奠基人。柏拉圖以“理念論”知名，他的哲學(xué)核心觀點(diǎn)為：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成，理念先于存在。在政治方面，柏拉圖提出“哲學(xué)王”的主張。在經(jīng)濟(jì)方面，建立了社會(huì)分工論的學(xué)說(shuō)，并提出公有制思想。在教育方面，柏拉圖不僅是西方首個(gè)提出完整學(xué)前教育體系的學(xué)者，其建立的柏拉圖學(xué)園也是西方最早的具有完整架構(gòu)的的高等學(xué)府之一。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄（記載的蘇格拉底對(duì)話錄成為后人研究他們思想的主要來(lái)源），其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。
據(jù)推測(cè)，柏拉圖出生于公元前427年5月7日或公元前428年的5月或12月，地點(diǎn)為伊琳娜一個(gè)較為富裕的奴隸主貴族家庭。他的父親是阿里斯通 (Ariston)，母親是伯里提俄涅 (Perictione)，他在家中排行老四。公元前420年，柏拉圖進(jìn)狄奧尼索斯學(xué)校學(xué)習(xí)。公元前407年，柏拉圖拜師蘇格拉底。公元前404年，柏拉圖一度想從政，但后來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體制失望。蘇格拉底受審并被處死后，柏拉圖于公元前398年離開雅典開啟游學(xué)之旅。公元前392年，柏拉圖開始撰寫《申辯篇》等著作。公元前390年，柏拉圖出訪畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。公元前388年，柏拉圖拜訪錫拉庫(kù)薩狄奧尼索斯一世，與狄奧尼索斯一世的女婿狄翁成為至交。公元前387年，柏拉圖回到雅典，開啟講學(xué)生涯并建立柏拉圖學(xué)園，此間撰寫《國(guó)家篇》（《理想國(guó)》）等著作。公元前367年，柏拉圖再度前往敘拉古。期間，亞里士多德去往雅典求學(xué)。公元前366年，狄奧尼索斯二世繼位，狄翁失勢(shì)出逃，柏拉圖悵然而歸。公元前363年，柏拉圖三度前往敘拉古，先被扣留后被驅(qū)逐。公元前357年，柏拉圖不再參與政治活動(dòng)，開始潛心著述，期間其代表作《法律篇》誕生。公元前347年春，柏拉圖逝世。
柏拉圖的思想對(duì)西方文化具有奠基作用，其影響力持續(xù)到近現(xiàn)代。從哲學(xué)到自然科學(xué)再到藝術(shù)，很多流派都曾受過(guò)他的影響，諸多大家或師從于他，或從他那里得到啟發(fā)，或從他的思想中汲取養(yǎng)分，由他產(chǎn)生的柏拉圖主義一度是古希臘時(shí)期的顯學(xué)。在中世紀(jì)早期，柏拉圖思想深刻影響著神學(xué)巨匠奧古斯丁等人代表的教父哲學(xué)，成為基督教神學(xué)理論來(lái)源。在文藝復(fù)興時(shí)期，柏拉圖主義成為科學(xué)界和藝術(shù)界進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。在近代哲學(xué)界，柏拉圖思想推動(dòng)了哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向、促進(jìn)了辯證邏輯的建立，伊曼努爾·康德、黑格爾、阿圖爾·叔本華等哲學(xué)家的思想都與柏拉圖有著緊密聯(lián)系，各有借鑒或碰撞。在近現(xiàn)代數(shù)學(xué)界，柏拉圖的思想也產(chǎn)生了重要影響，數(shù)學(xué)柏拉圖主義一度在數(shù)學(xué)界處于統(tǒng)治地位。
人物生平
少年成長(zhǎng)
據(jù)推測(cè)，公元前427年（另一說(shuō)前428年），柏拉圖出生在雅典一個(gè)顯赫的貴族家庭，他在家中排行老四。柏拉圖的父母皆出身名門望族。其父為阿里斯通，據(jù)傳其父系家族可追溯至古老的雅典帝系。其母為佩麗克蒂奧尼，其祖上曾與雅典歷史上的著名大行政官梭倫共事且有血緣關(guān)系。但阿里斯通在柏拉圖年幼時(shí)早逝，佩麗克蒂奧尼改嫁阿里斯通的家族同輩皮里蘭佩斯，柏拉圖隨之一起生活。柏拉圖在這樣一個(gè)幾代人都積極參與政治事務(wù)且多次產(chǎn)生巨大影響的家族里長(zhǎng)大，無(wú)疑給他打下了良好的教育基礎(chǔ)，也給了他深刻觀察政治生活的機(jī)會(huì)，這直接影響了他后來(lái)的哲學(xué)觀和政治觀。公元前423年，阿里斯托芬《云》上演，蘇格拉底在場(chǎng)觀賞，4歲的柏拉圖當(dāng)場(chǎng)現(xiàn)身示眾，態(tài)度自若。
公元前420年，7歲的柏拉圖進(jìn)狄奧尼索斯學(xué)校，期間曾拜讀荷馬等人的詩(shī)作。此后，柏拉圖曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)，又向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門尼德哲學(xué)。此時(shí)的柏拉圖求知欲極其旺盛，他不滿足于只習(xí)得學(xué)校的知識(shí)，為此他常常走出學(xué)校來(lái)到校外講壇或街頭巷尾聆聽各種學(xué)說(shuō)，這促成了他與蘇格拉底的相遇。公元前407年，20歲的柏拉圖拜師蘇格拉底。學(xué)習(xí)期間，柏拉圖曾嘗試進(jìn)行戲劇創(chuàng)作，但其作品未獲蘇格拉底肯定，可是柏拉圖在哲學(xué)方面的天賦得到蘇格拉底認(rèn)可，柏拉圖也對(duì)蘇格拉底的學(xué)說(shuō)推崇備至。由此兩人成為亦師亦友的關(guān)系，交往甚密。
據(jù)傳，公元前409-403年之間，柏拉圖曾作為騎兵參加過(guò)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的三次戰(zhàn)斗并獲有軍功。
公元前404年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，雅典民主制失利，斯巴達(dá)國(guó)王呂西斯特拉圖占領(lǐng)雅典時(shí)扶植了一個(gè)寡頭政治的傀儡政府，該政府被稱作三十僭[jiàn]主。三十僭主轉(zhuǎn)而又被新的代議制政府取代。柏拉圖一度想從政的想法得以輕松實(shí)現(xiàn)。起初，柏拉圖認(rèn)為新的政權(quán)會(huì)比舊的政權(quán)公平公正，因此柏拉圖初進(jìn)政壇時(shí)多有觀察，但他發(fā)現(xiàn)新政權(quán)多有惡行甚至暴行，已經(jīng)侵害到雅典市民，這導(dǎo)致柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體制十分失望。
公元前399年，蘇格拉底受到迫害。28歲的柏拉圖出席其師蘇格拉底的受審現(xiàn)場(chǎng)。后因患病，柏拉圖未出現(xiàn)在蘇格拉底被處死的現(xiàn)場(chǎng)。在蘇格拉底死后，柏拉圖感到危險(xiǎn)，他和一些蘇格拉底的朋友去往麥加拉城，投靠歐幾里得。學(xué)界認(rèn)為，柏拉圖最早是立志成為社會(huì)和立法的改造家，而蘇格拉底之死徹底改變了柏拉圖的志向。從這時(shí)起，柏拉圖的志向轉(zhuǎn)為學(xué)術(shù)研究。
青年游學(xué)
公元前398年，等蘇格拉底案件風(fēng)頭過(guò)后，29歲的柏拉圖與其他蘇格拉底的弟子紛紛逃離雅典，借此開啟為期12年的游學(xué)，足跡遍及西西里、意大利、埃及。據(jù)傳，柏拉圖非常厭惡意大利等地富人的奢靡生活。
公元前392年，35歲的柏拉圖開始著書立說(shuō)，并形成對(duì)話式的文風(fēng)。學(xué)界評(píng)價(jià)，這一時(shí)期的柏拉圖思想水平，還未企及他的老師蘇格拉底。
公元前390年，柏拉圖出訪畢達(dá)哥拉斯學(xué)派掌握的政權(quán)。
公元前388年，柏拉圖名聲愈隆，他的學(xué)說(shuō)吸引了一位年輕的權(quán)臣——敘拉古狄奧尼索斯一世的女婿狄翁，兩人成為忘年交。在狄翁的引薦下，柏拉圖拜訪敘拉古狄奧尼索斯一世。但此時(shí)的柏拉圖充滿書生意氣，而狄奧尼索斯一世是一位強(qiáng)權(quán)暴君。會(huì)談中，柏拉圖的觀點(diǎn)激怒了狄奧尼索斯一世，柏拉圖一度面臨被處死的境地。在狄翁等人的斡旋下，柏拉圖得以保命，但依然受到侮辱性的處罰——賣做奴隸。后在一位名叫安尼賽里斯的旅客出手相助，他為柏拉圖贖身之后將其送回雅典。
中年講學(xué)
公元前387年，柏拉圖回到雅典，并在雅典城外西北角的Akademy創(chuàng)立了自己的學(xué)校—柏拉圖學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）也因此而得名。據(jù)傳，學(xué)園所在地曾是希臘傳奇英雄Academus住所所在，因此得名Academy。柏拉圖于學(xué)園門外明示張貼一語(yǔ)：“不懂幾何學(xué)者勿入此門”，被后世尊為西方大學(xué)鼻祖的“柏拉圖學(xué)園”誕生，Academy一詞也作為西方學(xué)術(shù)研究、教學(xué)機(jī)構(gòu)的專有名詞沿用至今。
公元前385年，蘇格拉底案的平反：立蘇格拉底雕像。
公元前384年，柏拉圖43歲，亞里士多德生，德謨斯提尼生。
公元前376年，高爾吉亞死。
公元前371年，底比斯軍在伊巴密濃達(dá)指揮下，大敗斯巴達(dá)。
公元前370年，德謨克利特逝世。據(jù)傳，由于柏拉圖的學(xué)說(shuō)與德謨克利特的學(xué)說(shuō)之間存在沖突，柏拉圖曾想購(gòu)買德謨克利特的著作并付之一炬。
晚年著述
公元前367年，60歲的柏拉圖受到狄翁的邀請(qǐng)?jiān)俑皵⒐爬＿@件事的背景是，狄奧尼索斯一世已逝，狄奧尼索斯二世繼位，狄翁攝政。迦太基人的崛起和擴(kuò)張一直威脅著敘古拉，而此時(shí)的狄奧尼索斯二世年僅三十歲，未曾接受良好教育且性格懦弱。狄翁認(rèn)為，很有必要邀請(qǐng)柏拉圖這樣的高人來(lái)幫助狄奧尼索斯二世成長(zhǎng)。柏拉圖也想趁此機(jī)會(huì)實(shí)踐自己的政治理想。但事與愿違，彼時(shí)狄奧尼索斯二世心中最關(guān)注的是令他頗為忌憚的攝政者狄翁。狄奧尼索斯二世與柏拉圖短暫相處后便把重心放在奪權(quán)上，一番政治斗爭(zhēng)后，狄翁失勢(shì)逃離，柏拉圖悵然而歸。
公元前361年，柏拉圖三赴敘拉古。他試圖通過(guò)自身影響力緩和狄俄尼索斯二世與狄翁的關(guān)系，但未能如愿。此間柏拉圖未受禮遇，其先被扣留后被驅(qū)逐。
公元前357年，70歲的柏拉圖，不再參與政治活動(dòng)及雜務(wù)，全力潛心著述。
公元前356年亞歷山大大帝出生。公元前347年春季，柏拉圖去世。公元前348年晚年最后的著作是：法律篇，以及剛開篇即去世的伊璧諾米篇續(xù)篇。柏拉圖去世后，遵其遺囑，柏拉圖學(xué)園的房產(chǎn)沒有出售、轉(zhuǎn)讓，并且堅(jiān)持繼續(xù)辦學(xué)。公元前344-343年，狄奧尼索斯二世最后被推翻，亞里士多德任亞歷山大教師。直到公元529年柏拉圖學(xué)園被查士丁尼大帝關(guān)閉為止，該學(xué)院延續(xù)辦學(xué)900多年，成為西方教育史的奇觀。
主要思想
思想來(lái)源
柏拉圖的哲學(xué)，一方面繼承了蘇格拉底的思想，另一方面吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和埃利亞學(xué)派的的學(xué)說(shuō)。此外，他也汲取了赫拉克利特學(xué)說(shuō)中的部分內(nèi)容。
在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里，柏拉圖吸收了關(guān)于數(shù)的學(xué)說(shuō)。具體來(lái)講，就是將數(shù)當(dāng)作萬(wàn)物的始基、原型，而萬(wàn)物是數(shù)的摹本。另外，柏拉圖也從畢達(dá)哥拉斯那里獲得了靈魂不死和靈魂轉(zhuǎn)世的神秘主義思想。
柏拉圖從蘇格拉底處直接繼承的，是尋求普遍性定義的學(xué)說(shuō)。柏拉圖正是沿著這一思路提出了理念論。柏拉圖也沿用了蘇格拉底尋求普遍定義時(shí)使用的辯證法和邏輯方法。另外，蘇格拉底提倡理性，把理性看作靈魂的神圣部分，認(rèn)為理性是靈魂的本質(zhì)。柏拉圖發(fā)揚(yáng)了這種理性觀并建立了理念論。柏拉圖對(duì)蘇格拉底的理性神和目的論也有所發(fā)展。
埃利亞學(xué)派的巴門尼德關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)也被柏拉圖吸收，即主張“存在”是惟一真實(shí)的，是不動(dòng)的，存在和非存在絕對(duì)對(duì)立。同時(shí)，柏拉圖吸取了巴門尼德“知識(shí)不能來(lái)自感覺而只能來(lái)自理性”的觀點(diǎn)。
赫柏拉圖曾跟隨赫拉克利特的信徒克拉底魯學(xué)習(xí)。關(guān)于赫拉克里特的學(xué)說(shuō)，柏拉圖主要是汲取了“感覺世界永恒變動(dòng)”的思想。
柏拉圖的理念論
《美諾篇》中的回憶說(shuō)
《美諾篇》是柏拉圖中期對(duì)話最早的一篇，主要探討“美德是否可教”，其中提出“理念論”思想，論述了尋求美德和知識(shí)的定義就是尋求理念，理念就是從“普遍性定義”而來(lái)；學(xué)習(xí)知識(shí)就是回憶靈魂先天固有的理念。柏拉圖提出的這一觀點(diǎn)意在表明，理念有探求先驗(yàn)的確定知識(shí)的動(dòng)因。
《斐多篇》中的分有論和摹仿說(shuō)
《斐多篇》是柏拉圖的中期著作，標(biāo)志著他的理念論已開始趨于成熟。書中內(nèi)容以蘇格拉底在雅典獄中的最后一次談話展開。柏拉圖借此對(duì)話提出，具體事物是因?yàn)椤胺钟小绷四忱砟睿懦蔀橛心撤N本性或特性的事物，如美的事物、善的事物是由于分有了美自身、善自身。柏拉圖進(jìn)一步從理念論論述世界萬(wàn)物存在和生滅的原因，他的論述鮮明地表現(xiàn)了一種目的論思想。基于自己的目的論，柏拉圖認(rèn)為萬(wàn)物在變化生滅中摹仿理念為目的，最高的目的就是最高理念“善”。此外，柏拉圖強(qiáng)調(diào)理念是事物追求的目的，具體事物總是想要達(dá)到它，但是卻無(wú)法達(dá)到。
《理想國(guó)》中系統(tǒng)的理念論
《理想國(guó)》是柏拉圖中期哲學(xué)思想的集大成之作，表明柏拉圖的前期理念論已經(jīng)成熟，已開始成為一種體系化的哲學(xué)理論。書中，柏拉圖以“理念論”為核心，設(shè)計(jì)了一個(gè)以“正義”理念為哲學(xué)與政治倫理基礎(chǔ)的理想城邦國(guó)家。他的理想國(guó)設(shè)想反映出，理念論哲學(xué)不再停留在簡(jiǎn)單的回憶說(shuō)，而是闡述了最高理念“善”及其對(duì)世界的統(tǒng)攝作用，剖示了現(xiàn)象世界與理念世界的基本結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)地研究了求獲知識(shí)時(shí)應(yīng)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)階段。前述內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
以“太陽(yáng)喻”闡釋“善”的統(tǒng)攝地位
柏拉圖把“善”看做理念世界中統(tǒng)攝一切的理念，是一切理念的最高原因。“善”是全部理念得以成立并有益、有用的最高原因，也是決定現(xiàn)象世界的最高原因。“善”不僅是倫理意義的最高范疇，在本體論和認(rèn)識(shí)論意義上也是最高范疇。
柏拉圖確立“善”的最高地位后，還把理念從低到高依次劃分為四個(gè)層次：具體事物的理念是最低級(jí)的理念；數(shù)學(xué)或科學(xué)的概念或范疇是較高一級(jí)的理念；藝術(shù)和道德的理念是更高級(jí)的理念；在所有理念之上，最高級(jí)的理念就是善。善是至高無(wú)尚的理念，是認(rèn)識(shí)和真理的源泉，是超乎一切之上的，沒有其他理念能與之相比。各種理念在善的理念的統(tǒng)轄下，形成一個(gè)有條理的、真實(shí)的世界。又因?yàn)樯频睦砟钍亲罡叩睦砟睿运彩瞧渌砟钭非蟮哪康模?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙最高的目的。
為了解釋“善”究竟是什么，柏拉圖在借對(duì)話中的蘇格拉底提出了“太陽(yáng)喻”。太陽(yáng)喻如此說(shuō)明：有了陽(yáng)光，視覺才能發(fā)揮作用看到對(duì)象；同時(shí)，太陽(yáng)又是視覺對(duì)象生長(zhǎng)的原因。“善”就像理念世界中的太陽(yáng)，它不僅使靈魂獲得理智的認(rèn)知能力，使知識(shí)對(duì)象即理念得到可執(zhí)行，而且是使理念產(chǎn)生和成為真實(shí)存在的原因，它的地位和能力高于其它所有理念。
以“線段喻”劃分世界及認(rèn)識(shí)
為了解釋說(shuō)明可知的“理念世界”和可見的“現(xiàn)象世界”，柏拉圖提出了“線段喻”，上圖是他所畫線段。AB代表理念世界，BC代表現(xiàn)象世界。可知的理念世界有兩個(gè)級(jí)別：DB是數(shù)理對(duì)象的理念，AD是更高層次的哲理理念。可見的現(xiàn)象世界也有兩個(gè)級(jí)別：EC是最低級(jí)的影像，BE是現(xiàn)象世界中的實(shí)物。
柏拉圖的這個(gè)線段比喻，旨在說(shuō)明理念世界線段長(zhǎng)于可見的現(xiàn)象世界線段，比喻前者的真實(shí)性高于后者。需要注意的是，線段里的數(shù)理對(duì)象并非只是數(shù)學(xué)對(duì)象，其包括算數(shù)、幾何、天文學(xué)等，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)全部的自然科學(xué)。
相對(duì)應(yīng)全部世界的四個(gè)級(jí)別，柏拉圖將人的認(rèn)識(shí)（靈魂?duì)顟B(tài)）也劃為四個(gè)級(jí)別。對(duì)于現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)都是尚無(wú)確實(shí)性的“意見”，它包括兩個(gè)級(jí)別：對(duì)“影像”的認(rèn)識(shí)是“想象”，對(duì)“實(shí)物”的認(rèn)識(shí)是“信念”。對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)才是確實(shí)性的知識(shí)，它也包括兩個(gè)級(jí)別：對(duì)數(shù)理對(duì)象的理念的認(rèn)識(shí)是“理智”，對(duì)這里理念的認(rèn)識(shí)是“理性”。
以“洞穴喻”揭示理念知識(shí)的重要性
柏拉圖認(rèn)為，人有兩種狀態(tài)：通過(guò)教育獲得了實(shí)在的理念知識(shí)，沒受過(guò)教育而沉淪在陰暗的可見現(xiàn)象世界。這兩種狀態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別，為解釋說(shuō)明這個(gè)區(qū)別，他提出了著名的“洞穴喻”：有些囚徒從小就被縛于深洞中，他們活動(dòng)受限只能看向洞穴后壁，他們背后燃起火發(fā)出光，在火光和他們之間有一道幕屏般的矮墻。當(dāng)囚徒看到火光投射在洞壁上的傀儡陰影，他們就會(huì)把這些陰影當(dāng)成實(shí)物。如果一個(gè)囚徒掙開梏，回頭看到了火光，他會(huì)感到閃耀奪目，而且分不清實(shí)物和影子哪個(gè)更真實(shí)。如果這個(gè)掙開桎梏的囚徒走出洞穴之外見到陽(yáng)光，更會(huì)覺得閃耀無(wú)比，看不清實(shí)物。他只能從陰影、倒影、星空慢慢適應(yīng)到陽(yáng)光下的實(shí)物，最后他才能看到太陽(yáng)本身并認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)主宰萬(wàn)物、是萬(wàn)物之因的地位。
柏拉圖繼續(xù)解釋道，即使這位出洞的囚徒曾在洞穴中獲得尊榮，他也不愿回到黑乎乎的洞穴。如果他要解救困于洞中的其他囚徒，恐怕那些已經(jīng)安于習(xí)慣的囚徒反倒會(huì)殺害這位出洞的先知。
《巴門尼德篇》中對(duì)理念論的修正
《巴門尼德篇》是柏拉圖一篇重要的后期對(duì)話，標(biāo)志他的理念論思想有了轉(zhuǎn)折。對(duì)話以老巴門尼德批評(píng)少年蘇格拉底的形式展開。對(duì)話中指出早期理念論的問(wèn)題為：孤立、靜止、絕對(duì)、割裂的理念與具體事物分離，造成了理念之間的割裂與分離。這就導(dǎo)致三個(gè)問(wèn)題：難以用理念說(shuō)明現(xiàn)象世界中事物的普遍本性，也難以建立完整且有說(shuō)服力的理念系統(tǒng)；具體事物分有理念會(huì)陷入自相矛盾；如果理念是獨(dú)立于事物的分離的存在，那就不只是世界的二重化，會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮的“實(shí)在世界的疊加”。
自我批評(píng)之后，柏拉圖借對(duì)話中老巴門德尼的引導(dǎo)，以理念內(nèi)在說(shuō)對(duì)前期理念論進(jìn)行修正，并探究一些最抽象的哲學(xué)范疇之間的關(guān)系，趨向于不再孤立、靜止、割裂地論述理念，開始確認(rèn)哲學(xué)理念之間的動(dòng)態(tài)邏輯聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了世界事物間的普遍聯(lián)系，這也為《智者篇》提出“通種論”做了準(zhǔn)備。
《智者篇》中的通種論
“種”，就是指一種最普遍的哲學(xué)理念，就是我們所說(shuō)的哲學(xué)范疇。之前在《巴曼尼得斯篇》中，柏拉圖曾討論過(guò)十幾對(duì)相反的范疇，到《智者篇》中只留下了三對(duì)最普遍的“種”，即“存在和非存在、動(dòng)和靜、同和異”。通過(guò)對(duì)這三對(duì)范疇的論述，柏拉圖在《智者篇》中發(fā)展出一種“通種論”：承認(rèn)一些最普遍的哲學(xué)理念是互相結(jié)合、溝通與聯(lián)系的，而不是互相分離、孤立與隔絕的。這種論調(diào)，明顯帶有辯證法意味。最終，柏拉圖在《智者篇》中得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為辯證法就是研究所有的“種”（范疇）如何適當(dāng)?shù)貐^(qū)別與結(jié)合這種“邏格斯”。
美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)
柏拉圖繼承發(fā)展了蘇格拉底的審美思想，并將其作為理念論的組成部分。柏拉圖從理念論的高度闡釋美學(xué)思想，非常重視藝術(shù)的教化功能。具體來(lái)講，他是從理念論的推演和理想城邦國(guó)家的設(shè)計(jì)角度闡釋美學(xué)思想的。
有關(guān)愛神“厄羅斯”的討論
柏拉圖的審美思想首先表達(dá)了對(duì)“愛情”這個(gè)永恒藝術(shù)主題的探討。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口將愛神厄洛斯的本性提高到理念論的審美思想高度。
在柏拉圖看來(lái)，厄洛斯實(shí)質(zhì)上是“認(rèn)知、情感、欲望、意志”的主體，也是藝術(shù)創(chuàng)造的主體。真善美是統(tǒng)一的，智慧是最美的，厄羅斯的本性是熱愛智慧的，也是美與善的愛好者，厄羅斯以善為目的，統(tǒng)攝智慧、欲望、情感，追求不朽的幸福。厄羅斯在審美過(guò)程中追求的對(duì)象和所要達(dá)到的目的，就是美的理念。
藝術(shù)模仿說(shuō)
柏拉圖非常重視藝術(shù)的教化作用，甚至認(rèn)為它關(guān)乎城邦體制的存亡。在古希臘，廣義的詩(shī)泛指全部藝術(shù)創(chuàng)作，柏拉圖就是使用廣義的詩(shī)論述自己的學(xué)說(shuō)。
柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的本性就是摹仿。他認(rèn)為，現(xiàn)象世界的實(shí)物“分有”與“摹仿”理念，理念決定了摹仿它的實(shí)物的本質(zhì)。實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)，帶有一定的貶義。柏拉圖甚至認(rèn)為，藝術(shù)只是摹仿實(shí)際事物的影子，是對(duì)理念的雙重隔層摹仿，藝術(shù)的真實(shí)性很低，藝術(shù)的摹仿并無(wú)真知。
藝術(shù)的凈化作用
雖然柏拉圖貶低希臘傳統(tǒng)與流行的藝術(shù)，但實(shí)際上他非常重視藝術(shù)的教化作用。他認(rèn)為，好的藝術(shù)應(yīng)具有社會(huì)凈化作用，所以傾向于改造當(dāng)時(shí)的希臘藝術(shù)，賦予藝術(shù)凈化城邦的社會(huì)功用。
柏拉圖所謂的凈化，就是道德教化，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育。他之所以產(chǎn)生這種觀點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)為壞的藝術(shù)會(huì)污染精神狀態(tài)。在他構(gòu)想的理想城邦中，對(duì)藝術(shù)實(shí)行嚴(yán)格監(jiān)管，禁止藝術(shù)作品中出現(xiàn)任何邪惡、的負(fù)面因素，同時(shí)也要扶植宣揚(yáng)那些提高道德水準(zhǔn)的藝術(shù)作品。后期，柏拉圖在《法律篇中》還提出了有關(guān)藝術(shù)的法律規(guī)定。
柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)
柏拉圖很注重靈魂說(shuō)的形而上的意義，靈魂說(shuō)是柏拉圖的本體論、知識(shí)論和社會(huì)政治倫理說(shuō)的重要論證依據(jù)。
靈魂與肉身的二元論
柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)是二元論。他認(rèn)為靈魂和肉體是相互分離、各自存在的實(shí)體。他的這種觀點(diǎn)，與“理念和具體事物分離而獨(dú)立存在；理念具有永恒性”是密切相關(guān)且一致的。
柏拉圖指出，靈魂先于肉體存在，而且對(duì)“理念”早已有所認(rèn)知。所謂有所認(rèn)識(shí)，就是具有知識(shí)。意指靈魂在到達(dá)肉身之前就擁有知識(shí)，后來(lái)受肉身的干擾而暫時(shí)忘記原有知識(shí)。所以，學(xué)習(xí)知識(shí)就是“回憶”生前就具有的知識(shí)。
而肉身的感覺，在回憶過(guò)程中起著重要的媒介作用。但柏拉圖認(rèn)為肉身的感覺對(duì)象只是可感世界，它所達(dá)到的只是意見。不難看出，柏拉圖的靈魂說(shuō)仍是圍繞兩個(gè)世界進(jìn)行闡述。
靈魂不朽說(shuō)
柏拉圖認(rèn)為靈魂不朽。靈魂不朽也是“回憶說(shuō)”的前提，否則“生前就具有知識(shí)”的說(shuō)法成立不了。柏拉圖的靈魂不朽和回憶說(shuō)處于相互論證的關(guān)系。靈魂不朽才能有回憶說(shuō)，靈魂的回憶也反證了靈魂的不朽。
此外，在《斐德羅篇》中，柏拉圖又從靈魂運(yùn)動(dòng)的角度論述靈魂不朽。具體來(lái)講，柏拉圖認(rèn)為：凡是永恒運(yùn)動(dòng)的事物皆為不朽。只有那些被其它事物推動(dòng)的事物才會(huì)停止運(yùn)動(dòng)，而那些自身運(yùn)動(dòng)的事物只要不放棄自身性質(zhì)就會(huì)永恒運(yùn)動(dòng)。那自身運(yùn)動(dòng)者為什么具有不朽的性質(zhì)呢？因?yàn)橐磺惺挛锏漠a(chǎn)生必須源自第一原理，而那些作為第一原理的自身運(yùn)動(dòng)者卻不可能是產(chǎn)生出來(lái)的、也不可能被消滅，否則的話整個(gè)宇宙將陷入崩潰。因此，自身運(yùn)動(dòng)者一定是不朽的。
而自身運(yùn)動(dòng)恰恰是靈魂的本質(zhì)定義，所以靈魂不朽。
靈魂三分說(shuō)
柏拉圖認(rèn)為靈魂由三部分構(gòu)成：理智、激情、欲望。
三者的關(guān)系為：理智負(fù)責(zé)思考、推理，控制思想活動(dòng)；欲望本性是貪婪，是非理性的，用來(lái)感受饑渴等物欲，欲望與滿足、快樂(lè)相伴；激情介乎前兩者之間，是用來(lái)“感受”憤怒的，它是理智的輔助者。當(dāng)靈魂內(nèi)部出現(xiàn)分歧，激情愿意站在理智一側(cè)；但如果激情被不良教育玷污，它就會(huì)和欲望結(jié)盟。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，理智是最高的，它應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情應(yīng)該服從、協(xié)助理智。而占據(jù)靈魂大部分的欲望，必須加以控制，以免欲念過(guò)剩毀掉生命。
實(shí)際上，柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)明顯體現(xiàn)了他的政治倫理學(xué)說(shuō)，這在他對(duì)理想城邦國(guó)家的各種制度設(shè)計(jì)中得到印證。
靈魂馬車喻
柏拉圖的靈魂三分說(shuō)，體現(xiàn)了靈魂內(nèi)的理性與非理性之爭(zhēng)，但他沒有放棄靈魂的統(tǒng)一性。
對(duì)此，他用“靈魂馬車”的比喻來(lái)解釋靈魂三分說(shuō)：人的靈魂由一位駕馭者、一匹馴服的馬、一匹頑劣的馬組成。駕馭者是理智，馴服的馬是激情，頑劣的馬是欲望。當(dāng)駕馭者看到他所愛之人，整個(gè)靈魂會(huì)充滿情欲，訓(xùn)馬知恥而不貿(mào)然行動(dòng)，劣馬則不聽指揮四蹄狂奔跑向所愛之人。當(dāng)接近所愛之人，駕馭者極力約束劣馬，幾番訓(xùn)教后，經(jīng)歷痛苦的劣馬終于去除野性服從指揮。這時(shí)，愛者的靈魂帶著敬畏追隨、侍奉他所愛之人，對(duì)方也會(huì)真誠(chéng)地對(duì)待愛者。
柏拉圖提出這個(gè)比喻，意在說(shuō)明靈魂控制身體，理智必須且能夠戰(zhàn)勝欲望，本質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)“相”高于可見事物、知識(shí)高于意見。
靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)
柏拉圖闡述他的理念論時(shí)，曾用“洞穴喻”形容人的兩種狀態(tài)：一些人通過(guò)教育獲得了實(shí)在的理念知識(shí)而觸達(dá)了理念世界，一些人沒受過(guò)教育而沉淪在陰暗的可見現(xiàn)象世界。
而柏拉圖的洞穴喻，也涉及到他的“靈魂轉(zhuǎn)向”說(shuō)。所謂靈魂轉(zhuǎn)向，具體就是：柏拉圖認(rèn)為，一些人局限于可見世界和物欲世界而不自知，他們已經(jīng)失去了自由。要想讓這些人從可見世界走出來(lái)，轉(zhuǎn)向永恒不變的可知世界，必須借助靈魂的力量。
為了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套教育課程，他認(rèn)為這套課程可以使靈魂固有的認(rèn)識(shí)能力逐步提升。這套課程依次是算術(shù)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)，最高階的訓(xùn)練就是“辯證法”。
對(duì)辯證法的主張
在柏拉圖的著作中，從《美諾篇》開始，“辯證法”“辯證法家”等詞匯頻繁出現(xiàn)。一些學(xué)者認(rèn)為，在哲學(xué)著作中第一次使用辯證法的哲學(xué)家就是柏拉圖。學(xué)界認(rèn)為，柏拉圖對(duì)辯證法的運(yùn)用和定義都比較清晰，且影響深遠(yuǎn)。
在柏拉圖主張中，辯證法的含義大致有三類：從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，辯證法屬于工具，它是指人們獲得真理的整個(gè)過(guò)程；從方法論角度來(lái)講，辯證法屬于方法，為了確保某些知識(shí)是可靠無(wú)誤的，需要使用辯駁、假設(shè)、集合等邏輯方法，柏拉圖在這些層面做了初步的理論梳理；從本體論角度來(lái)說(shuō)，辯證法是研究“存在”本身的一門科學(xué)。
柏拉圖的宇宙生成論
柏拉圖融合了早期希臘自然哲學(xué)家們的宇宙學(xué)說(shuō)，用自己的理念論提出了宇宙生成論。
柏拉圖在他后期對(duì)話作品《蒂邁歐篇》中闡述他的宇宙生成論。柏拉圖認(rèn)為，宇宙及萬(wàn)物的生成是有原因的，這個(gè)原因是一個(gè)獨(dú)立的存在，這個(gè)原因就是“努斯”（最高理性和智慧）以及神圣的靈魂。
柏拉圖進(jìn)一步指出，有了生成宇宙及世界萬(wàn)物的原因后，出現(xiàn)了宇宙的創(chuàng)造者。這個(gè)創(chuàng)造者被柏拉圖稱為“德謨革”，他是融合最高的善和努斯（最高理性和智慧）為一體的理性神。
德謨革創(chuàng)造宇宙時(shí)參照了一個(gè)原型，這個(gè)原型就是由“善”統(tǒng)攝的理念整體，即“善”所包含的“理念集合”或“理念體系”。這個(gè)作為原型的理念整體，它自身內(nèi)部包含著“存在與非存在、動(dòng)與靜、同與異”等普遍的哲理理念，使它們內(nèi)在的事物也具有運(yùn)動(dòng)變化與生命力，而它們內(nèi)部的理念之間具有“通種”的辯證關(guān)系，使宇宙事物結(jié)成有生命的整體。
在柏拉圖看來(lái)，宇宙創(chuàng)造者德謨革的目的，就是把宇宙及世界萬(wàn)物造成像“原型”一樣從“善”無(wú)惡、具有運(yùn)動(dòng)變化和生命力的摹本，柏拉圖曾提及：諸神和星體、飛行的生物、水中生物、陸地生物，這四大類可見生物，都是蘊(yùn)含生命原則的原型的摹本。
柏拉圖的實(shí)踐哲學(xué)
倫理學(xué)說(shuō)
正義是柏拉圖倫理學(xué)說(shuō)中最重要、最基本的概念。正義是柏拉圖所主張的各種美德的統(tǒng)攝，是他心中理想城邦國(guó)家的立國(guó)之本。柏拉圖在他的《理想國(guó)》（《理想國(guó)》）中致力尋求的就是正義，他在社會(huì)實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)的便是正義王國(guó)的建立。
柏拉圖要實(shí)現(xiàn)的，是全體公民的幸福，要讓國(guó)家成為一個(gè)幸福整體。柏拉圖心中理想城邦國(guó)家具有明顯的道德品性，為此，他提出了“四主德”：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。其中，正義具有特殊的超出倫理道德的意義。
智慧，與知識(shí)相聯(lián)，但這里的知識(shí)并非木工、冶煉等具體技能知識(shí)，而是城邦治理宏觀層面的知識(shí)，只有少數(shù)城邦領(lǐng)導(dǎo)者才能擁有運(yùn)用這種知識(shí)。
勇敢，是通過(guò)法律和教育培養(yǎng)出的理智的英勇，絕非野獸或奴隸的兇猛。這種勇敢，主要體現(xiàn)在軍人等護(hù)衛(wèi)者身上。
節(jié)制，不僅是對(duì)自己個(gè)人欲望的節(jié)制，也是“大多數(shù)下等人的欲望被少數(shù)優(yōu)秀者的欲望和智慧所統(tǒng)治”。也就是說(shuō)，在關(guān)于“誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治城邦”的問(wèn)題上，被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者具有一致的信念。
而最重要的正義，是它使上述三種美德在城邦內(nèi)產(chǎn)生，并使它們得以保持。正義，是“最能使國(guó)家善”的德性，它也是建立城邦的總的原則。談及正義，柏拉圖還指出，正義使每個(gè)人恪守自己分工，絕不干涉他人。這里的干涉他人，主要是指不能因?yàn)樗接\利換位。
總的看來(lái)，柏拉圖心中理想城邦國(guó)家的正義，就是國(guó)家里天然生成的三個(gè)等級(jí)各司其職。
教育觀
柏拉圖十分重視教育，他的教育觀與他的“理念”論及社會(huì)政治學(xué)聯(lián)系緊密。
在教學(xué)內(nèi)容方面，柏拉圖認(rèn)為體育、音樂(lè)、手工藝只適合作為初級(jí)教育。相對(duì)于初級(jí)教育，柏拉圖提出了高級(jí)教育課程，依次為：算術(shù)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)。柏拉圖認(rèn)為這些高級(jí)課程，才可以讓靈魂轉(zhuǎn)向理念世界，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的高度。
在教育的作用方面，柏拉圖非常反對(duì)智者派。他認(rèn)為智者派的教育方式，只是為了教人爭(zhēng)名奪利。在他看來(lái)，教育應(yīng)當(dāng)服務(wù)于城邦國(guó)家，培養(yǎng)統(tǒng)治人才、教育公民。順著這個(gè)思路，他提出了公有教育。
在教育體系方面，柏拉圖重視學(xué)前教育，并建立了長(zhǎng)期教育體系。柏拉圖認(rèn)為教學(xué)是回憶理念的過(guò)程，而人類幼年時(shí)期記憶力最強(qiáng)，往往幼年時(shí)期所接觸到的事物具有最長(zhǎng)久的影響，因此，柏拉圖特別重視學(xué)前教育。此外，受他自己社會(huì)分工學(xué)說(shuō)影響，他以學(xué)前教育為始基，構(gòu)建了金字塔形的教學(xué)體系，學(xué)齡從幼兒時(shí)期開始，一直延續(xù)到30歲之后。并且，在每個(gè)教學(xué)階段，柏拉圖都非常重視甄別和選拔，以進(jìn)行社會(huì)分工。
在教學(xué)方法上，柏拉圖的教學(xué)目的是發(fā)展學(xué)生的思維能力。柏拉圖反對(duì)灌輸，他沿襲蘇格拉底的問(wèn)答法，力求通過(guò)問(wèn)答引導(dǎo)學(xué)生回憶已有知識(shí)，并將這一回憶過(guò)程視作教學(xué)與啟發(fā)的過(guò)程。
政治思想
柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于社會(huì)分工，因此，他為了設(shè)計(jì)出更好的國(guó)家，便以社會(huì)分工為出發(fā)點(diǎn)，推出了帶有等級(jí)制度的理想城邦國(guó)家，其設(shè)計(jì)的理想城邦國(guó)家的社會(huì)成員如下：首先是三個(gè)等級(jí)，最高的統(tǒng)治者；護(hù)衛(wèi)者；農(nóng)工商。此外，還有大量奴隸，他們從事艱苦勞作，沒有公民資格，進(jìn)不了社會(huì)等級(jí)。
柏拉圖特別重視統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的品質(zhì)。比如，柏拉圖提出，為了防止護(hù)衛(wèi)者（對(duì)應(yīng)武士）侵犯公民，不僅依靠良好教育也要給護(hù)衛(wèi)者提供住所和其他物品，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者實(shí)行公有制，不得擁有私人財(cái)產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。與公有制相應(yīng)的，柏拉圖也提出了男女平等，還提出了讓他在后世飽受爭(zhēng)議的婦女和子女“共有”的主張。此外，柏拉圖還明確提出勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。
而關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲學(xué)王”主張。柏拉圖認(rèn)為，最好的國(guó)家，是追求正義、遵循理性指引的國(guó)家。所以，最好的治國(guó)者，必須具有很高的哲學(xué)智慧和道德水準(zhǔn)。因此，那些重視道德的哲學(xué)家最適合作為治國(guó)者。在柏拉圖看來(lái)：只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，他們熱愛智慧，追求真理，執(zhí)著于永恒不變的理念、堅(jiān)守正義，會(huì)按理性的指引公正地治理國(guó)家，運(yùn)用高超統(tǒng)治術(shù)用好手里的政治權(quán)力，不會(huì)貪戀世俗財(cái)色，一心只為國(guó)家和全體公民考慮。實(shí)際上，哲學(xué)王的提出，反映了柏拉圖一貫的愿望：哲學(xué)能與好的政治制度結(jié)合起來(lái)。
柏拉圖的法律觀
由于他在敘古拉幾次政治實(shí)踐都以受挫失敗告終，這導(dǎo)致柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行妥協(xié)，妥協(xié)的過(guò)程中產(chǎn)生了柏拉圖的法律觀。柏拉圖的理論認(rèn)為，哲學(xué)王無(wú)需法律就能治國(guó)，但現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)王寥寥無(wú)幾。柏拉圖重新審視現(xiàn)實(shí)，這讓他相信法律必不可少。
所以，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類必須有法律并且遵守法律。柏拉圖曾強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的統(tǒng)治水準(zhǔn)最重要，但他并未否定法律的重要性。在他看來(lái)，法律是統(tǒng)治術(shù)的一部分，雖然法律有局限性，但法律也有必要性。法律雖不能給每個(gè)人以細(xì)節(jié)命令，但可以做出有益的一般性規(guī)定。這個(gè)一般性規(guī)定就像一份備忘錄，提醒他們記住規(guī)則。
另外，他認(rèn)識(shí)到，城邦中具有高超統(tǒng)治智慧的人極少，甚至他的理想城邦只是理論上的。這種情況下，即使大多數(shù)城邦是向善的，他們也只是對(duì)完美城邦的摹仿。這些進(jìn)行摹仿的城邦，還是要依靠法律。基于此，柏拉圖在他的12卷《法律篇》中，闡述了他的“第二等好”的城邦，涵蓋地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來(lái)源、國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等內(nèi)容，其中尤其突出了法律細(xì)則。相對(duì)于《理想國(guó)》中的政治畫卷，《法律篇》中的二等城邦有很大改變：政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體，以防止個(gè)人專權(quán)。此外，也恢復(fù)了私有財(cái)產(chǎn)和家庭。
從理想來(lái)看，柏拉圖對(duì)民主制的評(píng)價(jià)是低的；從現(xiàn)實(shí)看，他對(duì)民主制的評(píng)價(jià)是高的。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾貫穿于柏拉圖的社會(huì)政治哲學(xué)，而這種矛盾正源自于他的理念世界于現(xiàn)實(shí)世界的割裂。
柏拉圖的宗教思想
柏拉圖在《歐緒弗洛篇》中通過(guò)“蘇格拉底”反詰虔誠(chéng)的定義，對(duì)虔誠(chéng)進(jìn)行了探討，提出了著名的“歐緒弗洛難題”，包含著對(duì)在信仰中如何達(dá)成虔誠(chéng)的討論。
《歐緒弗洛篇》是以歐緒弗洛和“蘇格拉底”的對(duì)話來(lái)探討虔誠(chéng)的定義。其中核心的對(duì)話部分是，歐緒弗洛認(rèn)為虔誠(chéng)是眾神所喜愛的。蘇格拉底問(wèn)道，神愛虔誠(chéng)是因?yàn)樗\(chéng)，還是虔誠(chéng)是因?yàn)樯駩鬯?/p>
關(guān)于上述難題，文中似乎沒有得出結(jié)論。但文中體現(xiàn)出這樣一種觀點(diǎn)：柏拉圖認(rèn)為“因?yàn)槟澄锸球\(chéng)的，所以它是美的”，由此歐緒弗洛試圖用神靈喜愛與否來(lái)界定虔誠(chéng)的定義。基于這點(diǎn)一些學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖的主張是：“虔誠(chéng)”的本質(zhì)是正義。
柏拉圖著述中的“蘇格拉底”形象
關(guān)于蘇格拉底生平史料的問(wèn)題，學(xué)界一直有著激烈的爭(zhēng)論，分為懷疑論和支持論兩派，雙方各有主張，但尚無(wú)定論。就連柏拉圖著述是否為可靠資料都一度受到質(zhì)疑。在這種背景下，一位名叫烏拉斯托斯力的學(xué)者是個(gè)代表性人物，他力排眾議，認(rèn)為柏拉圖早期著述中與中期著述中的蘇格拉底形象相去甚遠(yuǎn)，早期著述中的蘇格拉底就是其本人，中期著述中的蘇格拉底是柏拉圖為了闡述自己思想而杜撰的形象。
柏拉圖的未成文學(xué)說(shuō)
柏拉圖曾有一些對(duì)少數(shù)學(xué)生口述的學(xué)說(shuō)，后來(lái)被他的學(xué)生繼承發(fā)揮。這些學(xué)說(shuō)并無(wú)文獻(xiàn)記載，因此被稱為“未成文學(xué)說(shuō)”。
最早重視未成文學(xué)說(shuō)的，是法國(guó)哲學(xué)史家羅斑。西方學(xué)者對(duì)未成文學(xué)說(shuō)多有研究，但見解不盡相同。有些學(xué)者認(rèn)為柏拉圖的未成文學(xué)說(shuō)比他的對(duì)話集更重要，比如圖賓根學(xué)派認(rèn)為：理念在柏拉圖的哲學(xué)里從來(lái)都不是最高存在, 在它的上面還有“數(shù)”，以及“一”。美國(guó)學(xué)者徹尼斯堅(jiān)決反對(duì)這種傾向，徹尼斯還認(rèn)為根本沒有未成文學(xué)說(shuō)。后來(lái)，英國(guó)知名學(xué)者約翰·羅斯和美國(guó)知名學(xué)者芬德萊又對(duì)徹尼斯進(jìn)行了反駁。
從內(nèi)容上來(lái)看，未成文學(xué)說(shuō)是探討“理念數(shù)”和數(shù)理理念，從數(shù)理角度發(fā)揮柏拉圖的后期理念論。可以說(shuō)，未成文學(xué)說(shuō)是柏拉圖晚年完成宇宙生成論后，對(duì)他的后期理念論在宇宙創(chuàng)生本原方面的發(fā)揮。未成文學(xué)說(shuō)包含三點(diǎn)要義：柏拉圖從創(chuàng)生宇宙有其數(shù)理本原的角度，把最高理念說(shuō)成是“一”和“不定之二”這對(duì)理念數(shù)；理念數(shù)派生數(shù)，后者是理念數(shù)籍以生成自然萬(wàn)物的重要中介；柏拉圖的“數(shù)生自然萬(wàn)物”學(xué)說(shuō)，選擇性地汲取了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)為萬(wàn)物原理”學(xué)說(shuō)，比如柏拉圖贊同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬(wàn)物皆有數(shù)理本性”的觀點(diǎn)。
思想傳承
柏拉圖去世后，他所建立的學(xué)園由其弟子繼續(xù)舉辦，形成了柏拉圖學(xué)園派，學(xué)園派經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：
老學(xué)園派
該學(xué)派存在時(shí)間約為公元前4世紀(jì)中葉到公元前3世紀(jì)中葉。
亞里士多德是對(duì)柏拉圖批判性地繼承，進(jìn)而建立了自己的學(xué)說(shuō)，因此他不屬于學(xué)園派。但在亞里士多德之外，柏拉圖的其他繼承人形成了老學(xué)園派。老學(xué)園派基本還是繼承柏拉圖學(xué)說(shuō)，但該派注重柏拉圖思想中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的因素，認(rèn)為理念就是數(shù)。該派主要領(lǐng)導(dǎo)為斯珀西波斯（公元前347—前339年）、色諾克拉底（公元前339—前314年）、克拉提（公元前270—前247年）。（括號(hào)內(nèi)是他們擔(dān)任學(xué)園領(lǐng)袖的時(shí)間。）
中期學(xué)園派
約從公元前3世紀(jì)中葉至公元前81年，主要代表人物有：阿爾塞西勞斯（公元前315年—前241年）、卡爾內(nèi)亞德（公元前214年—前128年），他們把懷疑主義引進(jìn)學(xué)園，帶領(lǐng)學(xué)園進(jìn)入了懷疑論時(shí)代。
新學(xué)園派
從公元前81年到公元529年?yáng)|羅馬皇帝查士丁尼一世關(guān)閉學(xué)園為止。
新學(xué)院園派是非古代基督教的希臘哲學(xué)的最后形式，在6世紀(jì)晚期非基督教的哲學(xué)教義被禁止傳播之前，他們的思想及學(xué)說(shuō)一直在古希臘末期處于優(yōu)勢(shì)地位。其早期成員的思想曾促進(jìn)哲學(xué)和宗教的融合與結(jié)盟，其中后期成員曾致力于多神論和基督教一神論的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，最后在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中敗北，直至259年學(xué)園被查士丁尼大帝關(guān)閉。
貢獻(xiàn)
柏拉圖的思想體系博大精深，在多個(gè)領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)。
哲學(xué)方面
柏拉圖的理念論、回憶說(shuō)、辯證法，為西方哲學(xué)界留下了堪稱寶藏般的財(cái)富。柏拉圖的理念論和回憶說(shuō)，闡釋了認(rèn)識(shí)從感性上升到理性的辯證過(guò)程。受柏拉圖學(xué)說(shuō)啟發(fā)，西方對(duì)世界的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了一次躍升，超越了感性和經(jīng)驗(yàn)，開始重視理性。在柏拉圖的影響下，西方開始相信世界是有理性的且背后有著諸多規(guī)律，這些規(guī)律可以被人類了解并掌握，這成為后世西方人文社科的基礎(chǔ)概念。
教育學(xué)方面
柏拉圖的學(xué)前教育體系、柏拉圖學(xué)園的大學(xué)示范效應(yīng)，都為西方教育學(xué)的發(fā)展立下了標(biāo)桿。他的“用考試選拔英才、男女教育同權(quán)、文理同修、身心并重、反對(duì)灌輸”等觀點(diǎn)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，而他設(shè)計(jì)的“學(xué)前教育、普通教育、高等教育、繼續(xù)深造”教育體系，對(duì)后世西方乃至東方的教育體制都起到示范作用。
政治學(xué)方面
柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)首開西方政治精英執(zhí)政理論的先河，其提倡的正義、平等、自由等觀點(diǎn)為西方政治價(jià)值觀提供了重要參考。在政體層面，開創(chuàng)了西方社會(huì)主義史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。在政治思想層面，形成了西方整體主義思想傳統(tǒng)的源頭。另外，柏拉圖對(duì)“哲學(xué)王”以及現(xiàn)實(shí)的審視，鞏固了法律在政治活動(dòng)中的重要作用。
影響與批評(píng)
柏拉圖是古希臘后期杰出哲學(xué)家，他的思想是古希臘哲學(xué)進(jìn)入體系化的鼎盛階段的標(biāo)志。對(duì)古希臘哲學(xué)和希臘化、羅馬時(shí)代的哲學(xué)演變直至基督教哲學(xué)的形成而言，柏拉圖哲學(xué)都處于至關(guān)重要的樞紐地位。他的哲學(xué)體系，對(duì)兩千多年來(lái)的西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
古希臘時(shí)期
對(duì)亞里士多德的影響
柏拉圖的哲學(xué)體系，是對(duì)當(dāng)時(shí)希臘文明中經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)實(shí)的反思，是一種初步總結(jié)，這種總結(jié)最終由他的弟子亞里士多德完成。
作為柏拉圖的高徒，亞里士多德曾在學(xué)園求學(xué)近二十年。亞里士多德認(rèn)真學(xué)習(xí)柏拉圖思想后，建立了自己的哲學(xué)體系。亞里士多德對(duì)柏拉圖既有批判又有理論創(chuàng)新，其批判不僅針對(duì)柏拉圖的理念論，還涉及他的政治學(xué)說(shuō)。但這些是在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而且亞里士多德對(duì)柏拉圖的批判僅限于學(xué)術(shù)層面，其對(duì)柏拉圖本人一直非常尊重。
柏拉圖傾向于宏觀角度去思索世界，而亞里士多德更傾向于具體可觸的事物入手再躍升到宏觀研究。在亞里士多德看來(lái)，柏拉圖的理念世界與感官世界是割裂開來(lái)的，理念對(duì)于感官世界過(guò)于空曠疏遠(yuǎn)，理念對(duì)于研究可感事物沒什么具體作用，正是基于這點(diǎn)，亞里士多德開始了對(duì)柏拉圖思想的批判和自己的研究。由此誕生了亞里士多德百科全書式的哲學(xué)體系，包括形而上學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。
對(duì)其他哲學(xué)流派的影響
在柏拉圖思想的發(fā)展中，中期學(xué)園派曾融合皮浪的懷疑主義，讓學(xué)園進(jìn)入了懷疑論時(shí)代，客觀上促進(jìn)了懷疑主義的發(fā)展和傳播。此外，有一個(gè)叫做伊比鳩魯主義的哲學(xué)流派，其號(hào)稱“敵柏拉圖主義者”。伊比鳩魯主義倡導(dǎo)快樂(lè)主義，傾向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)，這些主張與柏拉圖思想相悖，從老學(xué)園派到中期學(xué)園派都與伊比鳩魯主義有過(guò)激烈交鋒，兩者理論上最難相容，兩個(gè)流派的交鋒也是古希臘思想的重要組成部分。
在晚期古希臘哲學(xué)中，柏拉圖的哲學(xué)體系仍發(fā)揮著影響力。斯多亞主義保留了柏拉圖理性主義哲學(xué)的成分，尤其是中后期的斯多亞派大量地融合柏拉圖哲學(xué)思想，甚至將柏拉圖的倫理思想改造為羅馬帝國(guó)的道德規(guī)范。在古希臘文化末期，柏拉圖思想影響了一位重要的哲學(xué)家普洛提諾，這位哲學(xué)家融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，對(duì)基督教教義、哲學(xué)產(chǎn)生重大影響。
教父哲學(xué)時(shí)期
自從基督教文化教義之父斐洛·尤迪厄斯用柏拉圖思想解讀舊約圣經(jīng)的象征意義后，宗教信仰開始與哲學(xué)理性相結(jié)合，柏拉圖思想不斷融入基督教理論。這一現(xiàn)象，在教父哲學(xué)時(shí)期尤為明顯。
公元2—5世紀(jì)這一階段，早期基督教意識(shí)到，要想把基督教發(fā)展壯大，需要脫離樸素信仰雜亂粗淺的狀態(tài)，需要建立自己的理論體系和信仰體系。這時(shí)，很多早期的教父?jìng)冋J(rèn)為古希臘哲學(xué)是最合適的知識(shí)庫(kù)，其中柏拉圖的思想最受他們青睞。從此，教父哲學(xué)一直吸收、改造柏拉圖的思想，借以完善基督教教義和知識(shí)體系，柏拉圖思想成了基督教的理論來(lái)源。
教父哲學(xué)的代表人物是奧古斯丁。奧古斯丁對(duì)柏拉圖極為推崇，他也是古希臘哲學(xué)進(jìn)入基督教知識(shí)體系的大力推動(dòng)者。公元五世紀(jì)，身為北非迦太基主教的奧古斯丁將柏拉圖哲學(xué)和基督教義進(jìn)行融合，建立了基督教神學(xué)體系。這套神學(xué)體系在公元13世紀(jì)前支配了西歐中世紀(jì)文明的思想進(jìn)程，至今被梵蒂岡教會(huì)奉為權(quán)威。
中世紀(jì)時(shí)期
對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的影響
在中世紀(jì)歐洲，經(jīng)院哲學(xué)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，但經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部也有激烈斗爭(zhēng)。13世紀(jì)之前，彼時(shí)堅(jiān)守柏拉圖主義傳統(tǒng)的教父哲學(xué)的地位較為牢固，柏拉圖思想還具有較大影響力。
可是從13世紀(jì)開始，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部開始發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，其中就包含亞里士多德主義和柏拉圖主義之爭(zhēng)。具體來(lái)講，就是基督教神學(xué)理論是恪守圣奧古斯丁的柏拉圖主義傳統(tǒng)，還是要用亞里士多德主義改造。
兩個(gè)主義間的哲學(xué)爭(zhēng)論，就是實(shí)在論與唯名論關(guān)于共相之爭(zhēng)。盡管共相問(wèn)題在柏拉圖和亞里士多德那里已經(jīng)得到了明確的回答，但作為一個(gè)獨(dú)立的形而上學(xué)問(wèn)題，它發(fā)源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，而且共相問(wèn)題獲得了兩個(gè)截然相反的答案，由此分出實(shí)在論與唯名論。
很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，柏拉圖主義與亞里士多德主義的爭(zhēng)斗幾乎成了經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展的主要矛盾。直到神學(xué)家托馬斯·阿奎納的出現(xiàn)改變了這種局面。知名神學(xué)家托馬斯·阿奎那以溫和的實(shí)在論姿態(tài)調(diào)和各種爭(zhēng)斗，并使用亞里士多德哲學(xué)體系建立自己的學(xué)說(shuō)，他建構(gòu)的亞里士多德主義的神學(xué)體系逐漸占據(jù)上風(fēng)。后來(lái)，托馬斯·阿奎那的學(xué)說(shuō)成了羅馬教廷支持的官方學(xué)說(shuō)，取代了堅(jiān)守柏拉圖主義傳統(tǒng)的奧古斯丁主義的地位，卻導(dǎo)致亞里士多德主義變得愈發(fā)教條甚至成為壓制新思想的工具。但柏拉圖主義并未由此銷聲匿跡，并且在未來(lái)的文藝復(fù)興時(shí)期成了科學(xué)界、人文界進(jìn)行反抗的思想大旗。
對(duì)阿拉伯哲學(xué)的影響
公元9世紀(jì)開始，柏拉圖思想及后繼之人的學(xué)說(shuō)開始融合于阿拉伯思想界。阿拉伯翻譯家艾布·尤素福·伊斯哈格·鏗迪開創(chuàng)了以哲學(xué)論證伊斯蘭教義的傳統(tǒng),其哲學(xué)具有濃重的新柏拉圖主義意味。在他的影響下形成了伊斯蘭新柏拉圖主義，較之伊斯蘭教的經(jīng)院哲學(xué)，伊斯蘭新柏拉圖主義哲學(xué)家更多涉及到所謂世俗層面。在伊斯蘭新柏拉圖主義思想中，主要圍繞“宇宙和自然的起因、精神和物質(zhì)、人”這幾個(gè)范疇進(jìn)行討論。
對(duì)文藝復(fù)興的影響
文藝復(fù)興恢復(fù)了古代世界的多樣性，亞里士多德只是其中一個(gè)思想家，柏拉圖、西塞羅等很多之前被忽視或鮮為人知的偉大哲學(xué)家不斷涌現(xiàn)出來(lái)。以弗蘭齊斯科·彼特拉克為代表的學(xué)者把柏拉圖看做最偉大的哲學(xué)家，這種觀點(diǎn)有力地沖擊了中世紀(jì)的基督教神學(xué)，打破了經(jīng)院哲學(xué)的禁區(qū)。
在文藝復(fù)興過(guò)程中，柏拉圖主義的復(fù)興最為宏大，其追隨者眾多，最終柏拉圖成為新的旗幟。柏拉圖著作中的對(duì)話體裁、歷史上他思想體系對(duì)基督教教義的重要作用、靈魂學(xué)說(shuō)都被熱烈探討并廣泛傳播。甚至，在1459年，柯西莫·美迪奇和費(fèi)奇諾于佛羅倫薩重建了柏拉圖學(xué)園，并通過(guò)這個(gè)學(xué)園大大增強(qiáng)了柏拉圖主義的影響力。
而對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展，柏拉圖主義復(fù)興運(yùn)動(dòng)中曾產(chǎn)生過(guò)偏重神秘主義的自然哲學(xué)，后發(fā)展為兼受柏拉圖主義、畢達(dá)哥拉斯主義、阿基米德影響的自然哲學(xué)，最終從中產(chǎn)生了近代自然科學(xué)的第一批成果。
此外，中世紀(jì)后期，藝術(shù)家也開始脫離經(jīng)院哲學(xué)。柏拉圖的思想也被視作藝術(shù)的基礎(chǔ)。威廉·莎士比亞就是其中的代表，莎翁的作品中明顯留有柏拉圖主義的痕跡，莎翁《哈姆雷特》中的獨(dú)白曾提到：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！”可以說(shuō)，自文藝復(fù)興開始，西方學(xué)界很多領(lǐng)域不斷重新審視柏拉圖的思想，或多或少的從柏拉圖思想體系中汲取養(yǎng)分、尋找靈感。
近現(xiàn)代時(shí)期
對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)的影響
在近代，柏拉圖哲學(xué)影響依然不小。比如作為清教的近代英國(guó)劍橋柏拉圖主義，它代表著英國(guó)基督教人文主義在17世紀(jì)初出現(xiàn)的向柏拉圖主義的轉(zhuǎn)變，他們?cè)噲D用柏拉圖的觀點(diǎn)解決他們面臨的理論問(wèn)題，比如宗教神學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。之后，劍橋柏拉圖主義傳播到北美大陸，對(duì)美國(guó)殖民時(shí)代的早期思想啟蒙產(chǎn)生了影響。
到了現(xiàn)代，柏拉圖哲學(xué)對(duì)一些流派有著多重影響，其中較有代表性的是阿爾弗雷德·懷特黑德。懷特海的過(guò)程哲學(xué)吸收了柏拉圖的理念論，主張宇宙是創(chuàng)造進(jìn)化的有機(jī)體，將存在世界看做有層次、有等級(jí)的體系。
對(duì)數(shù)學(xué)的影響
柏拉圖思想啟發(fā)近代數(shù)學(xué)界取得了重要理論成果。在近代數(shù)學(xué)界，柏拉圖思想成為數(shù)學(xué)界研究“數(shù)學(xué)研究對(duì)象的本體論性質(zhì)、如何判定每一個(gè)數(shù)學(xué)系統(tǒng)的可靠性”兩個(gè)重要問(wèn)題的哲學(xué)基礎(chǔ)。這兩個(gè)問(wèn)題催生了數(shù)理邏輯。其中，受柏拉圖思想影響較大的代表性人物是數(shù)學(xué)家弗雷格及其弟子哥德爾。在19世紀(jì)，柏拉圖主義在數(shù)學(xué)界幾乎占了統(tǒng)治地位。鑒于柏拉圖主義對(duì)數(shù)學(xué)界的巨大影響，20世紀(jì)三十年代，一些學(xué)者將近現(xiàn)代數(shù)學(xué)界信奉柏拉圖思想的現(xiàn)象命名為“數(shù)學(xué)柏拉圖主義”。
著述
柏拉圖的著作以對(duì)話體裁形成，其文采出眾。在他筆下，人物栩栩如生情詞并茂。根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記述，1世紀(jì)時(shí)塞拉緒羅記載分類的柏拉圖著作有35篇對(duì)話和13封通信。目前這些著作流傳至今，經(jīng)專家辨?zhèn)危_認(rèn)其中27篇對(duì)話和部分書信是真作。柏拉圖的著作在古代以埃及莎草紙本流傳，在中世紀(jì)以羊皮紙本流傳，最早的鉛字本是1513年在威尼斯共和國(guó)出版的希臘文《柏拉圖全集》，1578年有斯特方在巴黎出版的希臘文版全集為學(xué)界公認(rèn)并采用。按照成書時(shí)間，柏拉圖的對(duì)話可分為三個(gè)時(shí)期的作品：
早期對(duì)話11篇：《申辯篇》《克里托篇》《拉凱斯篇》《呂西斯篇》《卡爾米德篇》《歐緒弗洛篇》《大希庇亞篇》《小希庇亞篇》《高爾吉亞篇》《伊安篇》《普羅泰戈拉篇》。這些著作的主要內(nèi)容是“蘇格拉底”被審判時(shí)和監(jiān)獄中的論說(shuō)，闡述了對(duì)勇敢、友愛、自制、虔敬、美與善的“普遍性定義”學(xué)說(shuō)，以及他的理性主義的道德哲學(xué)和對(duì)智者派的尖銳批判，兼有他的文藝和美學(xué)思想。反映了柏拉圖早期的思想，或者說(shuō)師徒兩人共有的的思想。
中期對(duì)話8篇：《歐緒德謨篇》《美涅克塞努篇》《克拉底魯篇》《美諾篇》《裴洞篇》《論靈魂》《會(huì)飲篇》《國(guó)家篇》（《理想國(guó)》）《斐德羅篇》。前3篇分別闡發(fā)了蘇格拉底對(duì)智者詭辯的批判、他自己的政治理想和語(yǔ)言哲學(xué)思潮，明顯體現(xiàn)了柏拉圖向理念論思想的過(guò)渡。后5篇完全可以表明柏拉圖已形以理念論為核心的哲學(xué)體系，并深刻論述了理念論哲學(xué)、政治哲學(xué)、倫理思想、教育思想和美學(xué)思想。其中，《美諾篇》《斐多篇》是柏拉圖開始系統(tǒng)論述理念論的作品，《國(guó)家篇》（《理想國(guó)》）是他成熟思想的集大成作。
晚期對(duì)話8篇：《巴曼尼得斯篇》《泰阿泰德篇》《智者篇》《斐萊布篇》《蒂邁歐篇》《政治家篇》《克里底亞篇》《法篇》。柏拉圖晚期的思想發(fā)生了明顯變化：將理念論修正為具有辯證關(guān)系的范疇系統(tǒng)，即“通種論”；建立理性神創(chuàng)世的宇宙生成論；修正《國(guó)家篇》中的政治設(shè)計(jì)，開始重視法治的作用，并制定了具體的城邦國(guó)家的體制。柏拉圖晚期對(duì)話變得艱深甚至晦澀，“蘇格拉底”也逐漸淡化退出。
人物評(píng)價(jià)
奧古斯丁的書中曾表達(dá)對(duì)柏拉圖的同情和推崇，他認(rèn)為所有哲學(xué)家都該為柏拉圖讓位，他在書中寫到：“讓泰勒斯和他的水一道去吧，讓阿那克西美尼和空氣一道去吧，斯多葛學(xué)派和火一道去吧，伊壁鳩魯和他的原子一道去吧。”
阿爾弗雷德·懷特黑德直接點(diǎn)明柏拉圖的影響：兩千五百年的西方哲學(xué)史，不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳而已。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾更是不吝贊美之詞，多次積極評(píng)價(jià)柏拉圖，他曾稱：“柏拉圖的著作，無(wú)疑是命運(yùn)從古代給我們保存下來(lái)的最美的禮物之一。”在談及對(duì)柏拉圖思想的感受時(shí)，黑格爾寫到：“許你循著一條長(zhǎng)著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。”對(duì)于柏拉圖的偉大之處，黑格爾如是描述：“柏拉圖真正的思辨的偉大性之所在，他在哲學(xué)史上，亦即一般地在世界史上劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，是他對(duì)于理念的明確規(guī)定，這種關(guān)于理念的知識(shí)在幾百年后一般地是醞釀成世界歷史和形成人類精神生活的新形態(tài)的基本因素。”
相反的，柏拉圖的思想也引發(fā)了一些爭(zhēng)議甚至批評(píng)。弗里德里希·威廉·尼采曾激烈反對(duì)柏拉圖的理性主義道德觀點(diǎn)。尼采提出：“凡是對(duì)狄俄尼索斯一詞不僅理解、而且借以認(rèn)識(shí)了自身的人，用不著再去反駁柏拉圖，或基督教，或阿圖爾·叔本華———他會(huì)嗅出霉變氣味”。
羅素對(duì)柏拉圖心中的理想國(guó)抱有懷疑甚至貶低的態(tài)度。羅素曾在其著作中明確表示：“若是我們問(wèn)，柏拉圖的國(guó)家能夠成就什么呢？答案就頗為無(wú)趣了。它在對(duì)人口大致相等的國(guó)家作戰(zhàn)時(shí)能取得勝利，它能保證某些少數(shù)人的生活。由于它的僵硬，它差不多絕不會(huì)產(chǎn)生一書或科學(xué)。”
波普爾指出柏拉圖具有極權(quán)主義政權(quán)傾向，他曾在 《開放社會(huì)及其敵人》 一書中尖銳地指出：“柏拉圖把正義和階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)特權(quán)原則等同起來(lái)；柏拉圖不把正義看做個(gè)人之間的一種關(guān)系，而是視為以階級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的整個(gè)國(guó)家的一種性能。””
人物名言
一個(gè)人無(wú)論干什么事，錯(cuò)過(guò)有利的時(shí)機(jī)就會(huì)全功盡棄。
先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。
有理想在的地方，地獄就是天堂。 有希望在的地方，痛苦也成歡樂(lè)。
文化形象
超脫于古希臘群像
第歐根尼·拉爾修是公元1世紀(jì)的傳記作家，他的著作《名哲言行錄》（也譯作《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說(shuō)》）是哲學(xué)史、思想史的寶貴資料，也在文學(xué)史上有著重要地位。這本傳記記載了眾多希臘名人的思想和生平，但在一共10卷的全書中，唯有柏拉圖獨(dú)立成卷，第3卷全部用于記載柏拉圖。書中不僅詳細(xì)記載了柏拉圖生平，也在一定程度上對(duì)柏拉圖有所傾斜，有力塑造了柏拉圖作為古希臘三賢之一而有別于其他名人的偉岸形象。
思想界的先賢
意大利畫家拉斐爾·桑西曾于1510-1511年創(chuàng)作一幅壁畫，畫中以柏拉圖舉辦雅典學(xué)院之逸事為題，以兼容并蓄的自由思想打破時(shí)空界限，把來(lái)自人文、自然科學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的大家聚在柏拉圖身旁，以回憶歷史上的黃金時(shí)代，并表達(dá)對(duì)追求智慧和真理之人的頌揚(yáng)。
蘇格拉底的高徒
在雅克-路易·大衛(wèi)于1787創(chuàng)作的歷史油畫《蘇格拉底之死》中，柏拉圖被繪成一位較為年長(zhǎng)的白袍學(xué)子。按照《裴洞篇》的記載，蘇格拉底赴死之時(shí)，當(dāng)時(shí)至少有十五人在場(chǎng)，但雅克-路易·大衛(wèi)為了構(gòu)圖的簡(jiǎn)潔省去了許多人物，柏拉圖作為蘇格拉底的重要學(xué)生之一留在畫中。
世界歷史上的文化精英
中國(guó)央視大型文化紀(jì)錄片《世界歷史》之《古代希臘文化》中，柏拉圖是古希臘主要文化人物之一，其被評(píng)價(jià)為志在改良人類社會(huì)的思想家，其思想代表著古希臘長(zhǎng)久流傳的哲學(xué)成果。
軼事典故
哲學(xué)家成奴隸
柏拉圖對(duì)雅典政治失望后到處游學(xué)，游學(xué)途中他的學(xué)說(shuō)吸引了一大批年輕追隨者，其中就包含敘拉古的一位重臣狄翁。在狄翁的引薦下，40歲的柏拉圖渡海去往西西里拜訪敘拉古統(tǒng)治者狄奧尼索斯一世。柏拉圖極力勸說(shuō)這位當(dāng)權(quán)者采用他自己心中理想的的政制。但柏拉圖的文人性格導(dǎo)致他低估了政治的兇險(xiǎn)，這場(chǎng)勸說(shuō)演變成一場(chǎng)沖突，柏拉圖險(xiǎn)被處死。經(jīng)狄翁極力斡旋，柏拉圖才保住了性命。可柏拉圖還是活罪難脫，居然被當(dāng)做奴隸賣掉了。后來(lái)，所幸柏拉圖經(jīng)人搭救，成功擺脫了奴隸身份回到雅典。
參考資料 >
柏拉圖.中國(guó)理論法學(xué)研究信息網(wǎng).2023-12-30
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