阿拔斯王朝（?????????????，Abbasid Dynasty，750年-1258年），是阿拉伯帝國的第二個世襲王朝，因旗幟尚黑而被古代史籍稱為“黑衣大食”，歐洲人稱之為“東薩拉森帝國”，定都巴格達。
阿拔斯王室是伊斯蘭教穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后裔，746年，哈希姆家族的后裔阿布·阿拔斯·薩法赫（Abu'l-'Abbas al-Saffah）起兵叛亂，并于750年1月建立阿拔斯王朝，后于同年2月26日在扎布河（the river Zab）滅亡倭馬亞王朝。751年阿拔斯王朝軍隊在怛[dá]羅斯一戰中擊敗唐朝軍隊，奪取了對中亞錫爾河地區的控制權，762年，第二任哈里發（Caliph，君主）曼蘇爾（al-Mansur）在底格里斯河畔營建新都巴格達（Baghdad），他統治期間專注于內部改革，大力贊助農業和科學，王朝總體和平發展。后阿拔斯王朝在哈倫·拉希德（Harun al-Rashid）時代和馬蒙（al-Ma'mun）時代達到鼎盛，巴格達在哈倫·拉希德的統治下蓬勃發展，成為當時最輝煌的城市，此外他還贊助文學藝術和科學事業。813年，馬蒙在王朝內戰中擊敗哈倫·拉希德的長子阿明（al-Amīn），成功登上哈里發之位，并在統治期間創建天文臺和綜合學術機構智慧館，大力提倡翻譯外國典籍，開啟軍事奴隸制，王朝進入“黃金時代”。馬蒙死后，阿拔斯王朝的政權開始腐化，國家經歷了十年的“薩邁拉（Samarra）無政府狀態”內亂。自9世紀中葉以后，突厥將領逐漸掌握軍權，任意廢黜和擁立哈里發，王朝內部政變頻仍，各地叛亂和起義不斷。從10世紀中葉到12世紀中葉，阿拔斯王朝先后被布依德人和塞爾柱帝國控制。1055年塞爾柱突厥人入侵，哈里發只保有宗教首領地位，阿拔斯王朝已名存實亡。直到1258年被元朝的孛兒只斤·旭烈兀（Hülegü）滅亡，立國508年。
阿拔斯王朝的鼎盛時期，疆域西起非洲西北的摩洛哥、東達印度、北至中亞地區黑海里海之間的高加索地區、南至撒哈拉沙漠。此外阿拔斯王朝實行政教合一的封建制度，哈里發的權力高度集中且實行神權統治，地方上實施行省制度；軍隊分為常備軍和志愿軍，而且實行軍事奴隸制；農業灌溉發達，造紙業、瓷器制造業等手工業繁榮，巴格達等地的商業貿易興盛，而且流通狄爾汗（Dirham）銀幣和第納爾（Dinar）金幣；詩歌、散文等文學形式多樣，包括《一千零一夜》《卡里來和笛木乃》等；王朝官方語言是阿拉伯語，通過前期的翻譯運動使得阿拉伯語的適用范圍拓寬；繪畫、建筑、音樂和書法等藝術形式多種多樣，民族政策較為開放平和，伊斯蘭教及伊斯蘭法哲學持續發展，同時與中原地區等地區的文化經濟交流旺盛。
名稱來源
阿拔斯王室出身于伊斯蘭教穆罕默德的哈希姆家族，阿拔斯王朝的建立者阿布·阿拔斯·薩法赫是穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后裔。當阿布·阿拔斯·薩法赫建立王朝后，后世就以其王室名稱命名其王朝。此外阿拔斯王朝旗幟多為黑色，故中國隸書稱該王朝為“黑衣大食”。
歷史沿革
建國伊始
阿拔斯革命
約718年始，阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后裔（哈希姆家族）就著手企圖控制阿拉伯帝國，通過巧妙的宣傳鼓動，獲得很多人尤其是伊拉克阿拉伯人的支持，結合成聯盟，以哈希姆家族為領袖。746年，哈希姆家族的后裔阿布·阿拔斯·薩法赫（Abu'l-'Abbas al-Saffah）起兵叛亂，他聯合什葉派穆斯林，并利用波斯人阿布·穆斯林（Abu Muslim）在霍拉桑省的力量，同時吸收被倭馬亞王朝（Umayyads）視為次等階級的非阿拉伯穆斯林，攻占了全部的大伊朗地區。
749年10月初（伊斯蘭歷132年），阿布·阿拔斯·薩法赫率軍攻入伊拉克南部的主要城市庫法（Kufa）。750年1月，阿布·阿拔斯·薩法赫登位建立阿拔斯王朝，定都于庫法并自稱賽法拉（Safara，屠夫），后于同年2月26日在扎布河（the river Zab）擊敗倭馬亞王朝的哈里發馬爾萬二世（Marwan），而馬爾萬二世于同年8月在逃亡埃及的途中喪生。建國后薩法赫大肆誅殺倭馬亞王朝，隨后薩法赫鎮壓了霍拉桑省人民起義。倭馬亞家族的幸存者阿卜杜勒·拉赫曼一世（Abd al-Rahman I）逃往西班牙伊比利半島，建立后倭馬亞王朝并定都科爾瓦多（Córdoba）。
怛羅斯之戰
751年7月，為爭奪對中亞錫爾河地區的控制權，阿拔斯王朝軍隊和唐朝軍隊在怛羅斯之戰（Taraz，今哈薩克斯坦江布爾州首府塔拉茲）河谷展開遭遇戰，初期唐軍的精銳步兵占據優勢，之后由于唐朝聯軍中的葛邏祿部突厥（阿拉伯帝國史籍中稱為卡魯克人）向阿拔斯王朝倒戈，葛邏祿部和阿拔斯軍隊夾擊唐軍，唐軍無力支撐而潰不成軍，唐軍統帥高仙芝和副將李嗣業率領殘軍殺出。同年拜占庭皇帝君士坦丁五世率軍入侵阿拔斯王朝的邊境，并占領狄奧多西奧波利斯（Theodosius，埃爾祖魯姆）和馬拉蒂亞（Meritaine，馬拉蒂亞）。
持續發展
754年6月8日，經過短暫的四年統治之后，年僅三十幾歲的阿布·阿拔斯·薩法赫死于天花，臨終之前他指定他的兄弟阿布·賈法爾·曼蘇爾（Abu Ja'far al-Mansur）為繼承人，而自己的侄子伊薩·穆薩（Isa Musa）為下一任的繼承人。曼蘇爾登位初期，他擔心將軍阿布·穆斯林的威望和權力過高，于是假意邀請阿布·穆斯林商談事務，并趁其不察之際暗令衛兵將其誅殺。755年，阿布·穆斯林的處決引起霍拉桑省的不滿，伊朗克倫家族的桑帕德（Sunpadh）率眾反對曼蘇爾，并占領尼沙普然、庫米斯等城市，但不久被曼蘇爾派去的指揮官賈瓦爾·伊本·馬拉爾·利吉利（Jawar ibn Maharr al-Liglig）擊敗。
756年，賈瓦爾不滿曼蘇爾的貪婪行徑，率軍反抗哈里發宮廷，曼蘇爾命令穆罕默德·伊本·阿沙爾（Mohammad ibn Ashar）向呼羅珊進軍，賈瓦爾的軍隊一退再退，直到762年賈瓦爾被穆罕默德擊敗并趁機脫逃。762年，曼蘇爾的部隊平定了麥地那和巴士拉叛亂，同年曼蘇爾以伊拉克為中心，在底格里斯河畔建立新都巴格達，在核心區域營建新皇宮和宮殿城市Madinat as-Salam（和平之城），巴格達民眾包括基督教、瑣羅亞斯德教和猶太少數民族，并用阿拉伯語交流。曼蘇爾統治期間專注于內部改革，他消減了賴以當權的波斯人的勢力，加強統治，大力贊助農業和科學，王朝總體和平發展。
775年10月6日，六十三歲的曼蘇爾在去往麥加朝圣的途中去世，他的兒子、哈里發馬赫迪（al-Mahdi）即位后延續了其父親的和平統治政策，期間他鎮壓了呼羅珊優素福·伊本·易卜拉欣（Yusuf ibn Ibrahim）的叛亂，先后兩次與拜占庭帝國的軍隊作戰，并將國境線從敘利亞擴大到亞美尼亞邊境，同時對內擴大政府部門的規模，并廢除大量針對非阿拉伯人的法律。785年，馬赫迪被自己的妃子哈桑娜毒死（一說是從馬上摔落而死）。繼任的哈里發哈迪（al-Hadi）殘酷對待非穆斯林公民，并平定哈里吉特人起義等多次內亂，此外還殘忍迫害穆罕默德的后裔賽義德（Sayyid）和什葉派。統治僅一年零兩個月后，哈迪于26歲時在巴格達去世。
鼎盛時期
哈倫拉希德時代
阿拔斯王朝在哈倫·拉希德（Harun al-Rashid）時代和馬蒙（al-Ma'mun）時代迎來鼎盛時期。從8世紀中葉到9世紀中葉，在哈倫·拉希德的統治下，巴格達蓬勃發展，成為當時最輝煌的城市。796年，哈倫·拉希德將宮廷遷至幼發拉底河中部的拉卡，又任命哈乃斐派法學家穆罕默德·謝巴尼（Muhammad al-Shaybani）為卡迪（法官），期間多次騎駱駝前往麥加朝圣，同時加強地方城市的執法力度，打擊賭博、高利貸和酒類銷售等非法活動，哈倫還贊助文學藝術和科學事業，《一千零一夜》中的故事原型可能就來自于他的統治時期。軍事方面，哈倫·拉希德平定霍拉桑省、哈里吉特人等多次起義，還多次發動對拜占庭帝國的戰爭。809年3月，哈倫·拉希德在圖斯去世。
兄弟內戰
哈倫·拉希德的長子阿明（al-Amīn）即位為哈里發后，派遣軍隊平定敘利亞和巴格達的叛亂起義。811年1月，阿明正式與自己的兄弟馬蒙展開內戰，他任命阿里·伊本·伊薩（Ali ibn Isa）為呼羅珊總督，同年3月，阿明派遣阿里·伊本·伊薩率軍進攻馬蒙，但被馬蒙的部將塔希爾·本·侯賽因（Tahir bin Husain）擊敗并誅殺，塔希爾占領了阿瓦士并控制了巴林和阿拉伯帝國部分地區。812年，塔希爾在巴格達的安巴爾門附近扎營并圍攻巴格達，次年城破后哈菲佐拉·阿明試圖和平談判，塔希爾勉強同意阿明交出權杖、印章等職務憑證，但阿明在談判后試圖逃脫，被塔希爾抓獲并處決。
馬蒙時代
馬蒙執政后重用波斯貴族掌管軍政大權，緩和同什葉派的矛盾，興修水利和公路，減輕農業稅，獎勵學術，發展伊斯蘭文化，并支持穆爾太齊賴派（AL-Mu'tazilah）的宗教和哲學觀點。830年，在首都巴格達創建天文臺和綜合學術機構智慧館，并大力提倡翻譯外國典籍，使伊斯蘭教世界得以初次親密接觸當時的科學、哲學思想，堅持武力鎮壓政治上的反對派，開啟了阿拔斯王朝的軍事奴隸制。馬蒙的政策為其后幾位繼任者所襲用，這一統治時期被稱為“黃金時代”。833年8月9日，瑪格麗塔·馬蒙死在塔爾索（Tarsus）附近。
逐漸衰落
無政府內亂
馬蒙死后，阿拔斯王朝的政權開始腐化，其繼任者穆塔西姆（al-Mu'tasim）開始任用突厥族奴隸作衛隊，而此衛隊于巴格達不孚人望，迫使穆塔西姆必須遷都至底格里斯河上游160千米處的薩馬拉。穆塔西姆的下一任哈里發瓦提克（al-Wathiq）是一個詩人，他統治期間國內叛亂四起，政權掌握在大臣手中，后于847年死于水腫。瓦提克的兄弟穆塔瓦基勒（al-Mutawakkil）上位后，實施強硬的統治并最大限度地擴張領土，統治期間建造了當時世界上最大的清真寺薩邁拉大清真寺。861年12月11日，穆塔瓦基勒被他兒子蒙塔西爾（al-Muntasir）領導的突厥衛隊暗殺，此后阿拔斯王朝開啟“薩邁拉無政府狀態”的內亂時期。
蒙塔西爾擔任哈里發后只統治了六個月，他在對拜占庭人的戰爭過程中去世。自9世紀中葉以后，突厥人逐漸取得權勢，突厥將領逐漸掌握軍權。突厥軍官在蒙塔西爾死后，將其堂兄穆斯塔因（al-Musta?īn）推上王位。穆斯塔因甫一上臺就在薩邁拉遭遇暴亂，雖然暴亂被軍隊鎮壓，但此后其統治期間一直面臨不穩定的局勢，直到866年10月17日被突厥軍官廢黜。穆斯塔因的堂弟穆塔茲（al-Mutaz）即位后決定重申哈里發對土耳其軍隊的權威，但收效甚微，直到869年7月14日，突厥衛士發動宮廷政變并將穆塔茲廢黜。
隨后突厥人選擇穆塔茲的堂弟穆赫塔迪（al-Muhtadi）繼任，但穆赫塔迪于870年6月21日被政敵穆薩·伊本·布加（Musa ibn Bugha）謀殺。下一任哈里發穆塔米德（al-Mutamid）結束了“薩邁拉無政府狀態”，暫時恢復了國家內部的穩定，但自己實際上是名義統治者，國家的軍政大權被他的兄弟穆瓦法克（al-Muwaffaq）控制，后于882年末被穆瓦法克直接囚禁。891年，穆瓦法克去世之后，穆塔米德試圖重新掌握大權，但很快就被穆瓦法克的兒子穆塔迪德（al-Muta?id）征服，穆塔迪德于次年穆塔米德去世后繼任哈里發。
政變頻繁
從892年即位到902年去世，穆塔迪德多次親自發動軍事行動，先后收復賈濟拉省、圖古爾省和吉巴爾省，并迫使東部的薩法爾王朝（The Safar dynasty）和西部的圖盧尼德王朝（The Thulonid dynasty）承認哈里發的宗主權。此外他還將首都永久遷回巴格達，并恢復了哈里發對學者和科學家的贊助。902年4月5日，穆塔迪德之子穆克塔菲（al-Muktafī）即位，他沿用前任哈里發的政策，不僅大量修筑宮廷建筑比如泰姬宮和清真寺，還平定了敘利亞沙漠的卡爾馬提亞人（Kalmatians）起義，擊敗埃及和圖倫王朝并收復部分地區，但統治末期宮廷官僚機構逐漸膨脹。
908年8月，穆克塔迪爾（al-Muqtadir）即位后阿拔斯王朝的衰落進程加快，他是阿拔斯王朝歷史上最年輕的哈里發，但自己長期不理政府事務，同時統治期間政府首腦大臣也頻繁更迭，直到932年10月31日被軍隊總司令穆尼斯·穆扎法爾（Mu'nis al-Muzaffar）發動政變誅殺。之后穆尼斯擁立穆克塔迪爾的兄弟卡希爾（al-Qahir）繼任哈里發，卡希爾依靠原宮廷派系的力量對抗穆尼斯和大臣伊本·穆克拉（vizier Ibn Muqla），最終逮捕穆尼斯并將其處決，此外卡希爾還堅定地反對什葉派政策。兩年之后伊本·穆克拉在哈里發衛隊的支持下發動政變囚禁卡希爾，直到卡希爾950年去世。
布伊德傀儡
936年4月，伊本·穆克拉在政治斗爭中失敗并被解除職務，不久新任哈里發拉迪任命伊本·拉伊克（ibn Ra'iq）擔任埃米爾·烏馬拉（amir al-umara，“指揮官中的指揮官”），哈里發只保留了對巴格達及其周邊地區的控制權。940年，卡希爾之侄、穆克塔迪爾之子穆塔奇（al-Muttaqi）繼任，他的統治標志著阿拔斯王朝進入后期階段，在位期間沒有政治建樹，最后被土耳其將軍圖尊廢黜并刺瞎雙眼。945年，伊朗西部的布伊德王朝入主巴格達，迫使哈里發穆斯塔克菲（al-Mustakfī）授予其“埃米爾·烏馬拉”稱號，同時哈里發的政治權力也布伊德人剝奪，最終布伊德人于946年將穆斯塔克菲廢黜。
10世紀中葉繼任的哈里發穆提（al-Mutī）始終是布伊德王朝的傀儡，只保留部分自由和權力，王朝直接統轄的地域只剩巴格達及其周圍的一小塊地區，之后即位的塔伊（al-?ā?i）是穆提的兒子，統治時期被布伊德的埃米爾（最高統帥）伊茲·道拉（Izz al-Dawla）和阿杜德·道萊（Adud al-Dawla）控制。11世紀初的哈里發卡迪爾（Al-Qadir）雖然沒有世俗政治權力，但其依靠宗教領袖的威望，擁護遜尼派伊斯蘭教教，在1018年首次將遜尼派教義編入“卡迪里信條”。統治四十年之后的卡迪爾去世后，其子卡伊姆（Al-Qa'im）于1031年繼任哈里發，他統治期間塞爾柱帝國的影響力不斷擴大。
塞爾柱入侵
1055年，塞爾柱王朝（Seljuk dynasty）統治者圖格里爾（Tughril）率軍占領巴格達，迫使卡伊姆授予其“蘇丹”稱號，卡伊姆完全被塞爾柱人控制。之后卡伊姆的孫子穆克塔迪（al-Muqtadi）、穆克塔迪的兒子穆斯塔日爾（al-Mustazhir）先后登位，穆斯塔日爾統治期間政治上沒有重大功績，但在敘利亞地區卻爆發第一次十字軍國家，十字軍于1099年攻占了耶路撒冷王國，圖盧茲的十字軍統帥雷蒙德四世（Raymond IV）試圖進攻巴格達，并在1101年被阿拔斯軍隊擊退。直到12世紀的中葉，阿拔斯王朝先后有穆斯塔希德（Al-Mustarshid）、拉希德·本·穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆（Al-Rashid）、穆克塔菲（Al-Muqtafi）繼任哈里發，期間阿拔斯王朝內部人民起義、教派斗爭不斷，社會矛盾激化，外部面臨十字軍的入侵，國家實力已經江河日下。
1136年，穆克塔菲繼任為阿拔斯王朝的哈里發，之后他利用用塞爾柱帝國的內訌來維護自己對巴格達的控制，甚至逐漸將他的統治擴展到伊拉克的大部分地區。1148年，穆克塔菲成功擊退進軍巴格達的塞爾柱將軍，不久于1152年塞爾柱國王馬蘇德二世去世后占領瓦西特和希拉。在塞爾柱王位繼承斗爭中，穆克塔菲支持艾哈邁德·沙阿·馬蘇德的兄弟蘇萊曼沙阿，反對馬蘇德的侄子穆罕默德二世，蘇萊曼·沙阿向穆克塔菲承諾不干涉伊拉克地區。1157年，塞爾柱王朝的軍隊圍攻巴格達，穆克塔菲率軍抵抗并促使塞爾柱帝國王朝放棄圍攻。1160年3月12日，穆克塔菲之子穆斯坦吉德（al-Mustanjid）登位，他繼續任命奧恩·阿爾丁·伊本·胡拜拉（Awn al-Din ibn Hubayra）為大臣，此后塞爾柱王朝在阿拔斯王朝宮廷中的影響力最終走向衰落。
1180年，繼哈里發穆斯塔迪（al-Mustanjid）退位之后，穆斯坦吉德之侄、哈里發穆斯塔迪之子納西爾（al-Nasir）登位，納西爾延續祖父穆克塔菲的政策，力圖將哈里發恢復到原來的領導地位，并在軍事上征服了伊朗的部分地區。根據歷史學家安吉利卡·哈特曼（Angelika Hartmann）的說法，納西爾是阿拔斯王朝最后一位有作為的哈里發。1194年，花刺子模王朝軍隊擊敗美索不達米亞的米迪亞塞爾柱帝國，塞爾柱人在巴格達周邊的勢力徹底覆滅，阿拔斯王朝徹底擺脫塞爾柱人控制。1217年，花剌子模的國王阿拉·阿丁·穆罕默德征服了從中亞錫爾河至波斯灣的所有土地，他要求納西爾承認自己的國王之位，但納西爾拒絕了阿拉·阿丁·穆罕默德的要求，阿拉·阿丁·穆罕默德意圖向巴格達進軍以廢黜納西爾，最后遭遇風雪而返回。
王朝滅亡
1225年10月5日，阿拔斯王朝的第三十四任哈里發納西爾去世后，帝國國勢仍一路下滑。納西爾的兒子查希爾（al-?āhir）即位九個月后去世，此時蒙古的成吉思汗已經率軍入侵花剌子模。1226年7月10日，穆斯坦西爾一世（al-Mustansir）接替其父親查希爾之位，他統治期間于1227年建立Mustansiriya伊斯蘭學校（目前是Al-Mustansiriya大學的一部分），當時的伊斯蘭學校教授許多科目，包括醫學、數學、文學、語法和伊斯蘭教宗教研究，成為巴格達著名的高級伊斯蘭研究中心，同時該時期的的伊斯蘭學校也是促進伊斯蘭思想傳播的主要基地。
1242年12月5日，穆斯坦西爾一世去世后，其子穆斯塔西姆（al-Musta'sim）繼任，成為阿拔斯王朝第三十七任哈里發也是末代哈里發。1258年1月29日，成吉思汗之孫孛兒只斤·旭烈兀率軍包圍巴格達，并在城市周圍修建柵欄和壕溝，同時使用攻城器械和投石車攻城。穆斯塔西姆匆忙集結50000 名士兵保衛首都，其中包括穆斯塔西姆領導的20000名騎兵，但由于阿拔斯王朝的軍隊裝備和紀律較差，致使蒙古族的軍隊逐漸突破防線。穆斯塔西姆等人企圖與旭烈兀進行談判，但遭到了旭烈兀的拒絕。同年2月10日，穆斯塔西姆主動開城投降，后被蒙古人裹在地毯中為馬踏死，蒙古人對巴格達展開長達一周的屠殺和破壞，阿拔斯王朝滅亡，立國一共508年。
疆域
阿拔斯王朝建立的750年，阿拉伯帝國哈里發帝國控制了阿拉伯半島和美索不達米亞，疆域西起西班牙、北非突尼斯，東至塔什干所在的“中亞河中地區地”，北到敘利亞，直抵托羅魯斯山脈（Taurus Mountains），南到印度信德地區。曼蘇爾統治時大規模擴張領土，吞并了埃及、高加索、中亞等地。在阿拔斯王朝發展的鼎盛時期，王朝的地理位置西起非洲西北的摩洛哥、東達印度、北至中亞地區黑海里海之間的高加索地區、南至撒哈拉沙漠。阿拔斯王朝的末期，整體的疆域面積連興盛時的三分之一都不到，只有兩河流域到印度邊境的中西亞地區。
政治
政教合一
阿拔斯王朝實行政教合一的封建制度，哈里發的權力高度集中。哈里發是阿拔斯國家的最高首腦，是阿拔斯王朝最高權力的象征，也是穆斯林的宗教領袖。哈里發推行封建化的神權統治，伊斯蘭教教成為哈里發專制統治的思想工具，全國清真寺必須在哈里發登基時舉行禮拜為他祈禱，星期五的聚禮日也要為他祝福，此外伊斯蘭神學也為哈里發的統治大造輿論。
官僚制度
哈里發之下為“維齊爾”（首相大臣），“維齊爾”是在曼蘇爾時代才出現的波斯官職，由哈里發任命并可以秉承哈里發的意志來處理政事，還有權提出各省總督的人選以呈報哈里發批準。“維齊爾”之下分設六個“迪萬”（各部），即財政、郵政、司法、警務、商務、農業部，各部有大臣及秘書若干人。此外阿拔斯政府還設有會計檢查院、樞密院（掌握文書、敕令）和平反院（“馬扎里姆法庭”，即最高法院）；為監督與考核各部的政績又設各部總監，御前總監負責轉呈各部總監的考核報告。
行省制度
地方行政制度方面，阿拔斯朝初期全國分為24個行省（一說9省，后改為5省），各行省總督由維齊爾推薦并由哈里發任命；總督在其管轄區內擁有絕對權力；各行省的年收入除自用外全部上交國庫；總督有代表常駐巴格，以便及時聽取哈里發的指示；哈里發也經常派遣欽差大臣赴各省巡視，欽差大臣有權參與處理地方政務；哈里發還通過郵政系統來搜集各行省總督的情報，以便加強對地方的控制。
司法制度
阿拔斯朝的司法制度受到政治的影響，據英國學者庫爾遜描述，“沙里亞法庭從未取得不受政治控制的至上司法權威的地位”。哈里發除在中央設立警察局外，還命令法官主持司法行政工作。首都巴格達的法官是王朝的總法官，法官的職責是實施沙里亞法（伊斯蘭教法），地方行省都設有伊斯蘭教法學派的法官團來擔任審判工作。馬赫迪、哈倫·拉希德、馬蒙等哈里發基本都控制法官人選，還參與平反院的審判工作，有時教法學者懾于哈里發的干預而謝絕擔任法官。
軍事
軍隊是哈里發國家統治的武力支柱，全國軍隊的總司令被稱為“艾米爾”。阿拔斯王朝軍隊分為常備軍和志愿軍兩部分，常備軍由政府按月發放糧餉而雇傭使用，主要組成部分是步兵、騎兵和弓弩隊，核心部分是哈里發的衛戍軍。禁衛軍在阿拔斯王朝初期主要由霍拉桑省人組成，直到哈里發穆塔西姆執政時期，穆塔西姆為抑制呼羅珊人的勢力，又招募中亞地區的突厥人組成了一支新的禁衛軍；其他的軍隊叫做志愿軍，志愿軍是從貝杜因人、農民和城市居民中征集。此外阿拔斯王朝還建立了一支海軍。哈里發政府經常保持著一 定數量的兵力，如在馬蒙時代（813-833年）僅伊拉克地區的部隊就有12.5萬人。
軍事制度方面，哈里發馬蒙和穆塔西姆于9世紀初創建奴隸軍隊，標志著馬穆魯克制度 (軍事奴隸制) 的初步形成，穆阿臺綏姆效仿馬蒙招募粟特 ( Sogdiana)、 費爾干納 (Fergana) 和蘇對沙那（Ushrusana) 等中亞河中地區地區 (Transoxania，也譯 “河外地區”) 的人進入軍隊。軍事訓練方面，阿拔斯王朝將邊防軍分為冬季防隊和夏季防隊，按季節換防和進攻，實行練兵保土相結合的訓練辦法，同時還吸收利用發射藥以裝備軍隊，并且還組建石油精投擲隊，向敵軍投擲燃燒物資，為防身帝國軍隊而穿著放火服裝。此外阿拔斯王朝還建立了一個完善情報網，由驛道、驛站和情報人員組成，到12世紀時王朝特別重視信鴿在軍事上的運用。
經濟
農業
阿拔斯王朝時期，阿拉伯人繼續興修水利和開墾荒地，將河水引入灌溉主渠再流入分支以形成灌溉網，整個渠道長達數十公里或數百公里，同時還配置了專門維護灌溉網水渠的隊伍。其中霍拉桑省和突厥斯坦的部分地區，以開鑿坎兒井為主要灌溉方式。阿拔斯王朝建立后加重了農業的稅收，并將“按人定稅”的制度改為“按地定稅”，即把全國土地分為什一稅地和貢稅地，耕作什一稅地和貢稅地的農民，須向地主交納一半收獲的地租，其中谷物和貨幣各半。此外，阿拔斯王朝統治時期中亞的農作物種類繁盛，據杜環《通典·經行記》記載，從怛邏斯一直到西海的中亞廣大地區適宜種植大麥、小麥、稻禾、豌豆、春早，撥汗那 地區盛產葡萄、羅果、哈密大棗、桃、李等，牲畜包括黃牛、普氏野馬、水鴨、石雞等。
手工業
阿拔斯王朝時期手工業繼續發展，當時的手工業種類包括紡織業、絲織業和毛織業，中亞河中地區地區的不花剌、撒麻耳干、花剌子模綠洲生產棉布，霍拉桑省地區的尼沙普然、赫拉特、莫夫絲織業發達，而不花剌、石汗那等地盛行毛織業，比如不花剌盛產優質毛毯；絲綢手工業集中在波斯東部的朱爾詹和錫斯坦兩省；釀酒業集中在塔里寒、蘇對沙那；制氈業集中于花剌子模、白水胡城、塔里寒、胡實健等地。此外阿拔斯王朝統治下的中亞造紙發達，怛羅斯之戰的中原地區戰俘將造紙的技術傳入撒馬爾罕，他們教會了撒馬爾罕居民用碎布、亞麻或大麻屑造紙，8世紀之后阿拔斯王朝的巴格達等城市都建立了撒馬爾罕式的造紙廠。除造紙業外，唐朝瓷器也促進了阿拔斯王朝中亞西部地區瓷器制造業的發展，比如波斯地區的波斯三彩和白釉藍彩陶器。
商業
阿拔斯王朝的首都巴格達是當時世界商業貿易的中心，是大多數陸路和內河商隊經過的地方，同時也是中世紀時期連接東西方的重要貿易通訊樞紐，中國的瓷器、麝香、窗簾、馬鞍、柱子、墨水、錦緞；印度的老虎、大象、釘木頭；俄羅斯的狐皮、毛皮、蜂蜜、蠟；大馬士革的絲綢紡織品、橄欖油、玻璃；阿塞拜疆的絲綢、亞麻、西紅花；撒馬爾罕的紙等都在巴格達進行交易。同時阿拔斯王朝的商貿路線也比較繁多，比如是巴格達-阿拉伯半島路線、連接巴格達與北部的摩蘇爾路線、從巴格達到巴士拉再到阿巴丹最后駛入阿拉伯海灣等。
阿拔斯王朝內陸地區之間的貿易也比較繁榮，突厥人與中亞河中地區地區邊境上的主要城鎮鄂什、訛跡等城成為中亞河中地區居民與突厥人貿易的中心。從9世紀開始，阿拔斯王朝的哈里發在錫爾河下游修建三座伊斯蘭教城市，即氈的（在錫爾河右岸，今哈薩克斯坦克孜爾奧爾達東南）、庫瓦拉和養吉干（即詹干特遺址），以此方便河中地區與突厥人的貿易。河中地區商人用糧食、布匹等物交換游牧地區的牲畜、皮毛，并將它們運往西亞以及歐洲各地；河中地區與突厥斯坦邊界的城鎮也盛行奴隸貿易，商人們將買來的奴 隸向西販運到波斯與北非各地。
貨幣
阿拔斯王朝建立之后，阿拉伯帝國采用金銀兩種貨幣，東部流通狄爾汗（Dirham）銀幣，西部流通第納爾（Dinar）金幣。這種貨幣制度起源于倭馬亞王朝第五任國王阿卜杜勒·麥利克時期，阿卜杜勒·麥利克于公元697年發行第納爾金幣，用來取代在占領拜占庭帝國的部分地區流通的索利多（Solidus）金幣；后于公元699年發行狄爾汗銀幣，用來取代在占領薩珊王朝領地流通的德拉克馬（Drachma）銀幣。阿拉伯帝國用于錢幣的重量單位是“米思考”（Mithqāl），阿卜杜勒·麥利克采用4.24克的米思考重量標準制造第納爾金幣，采用2.92克的重量標準制造狄爾汗銀幣。
8世紀末，阿拔斯王朝的河中地區開始發行兩面題有庫法體阿拉伯語的金、銀、銅幣，因此被稱為“庫法幣”（Kufic）。到公元9世紀初期，阿拔斯王朝實行貨幣改制，在原有4.24克的米思考重量制度下，重新規定狄爾汗銀幣的理論重量為0.7米思考（即4.24克 ×0.7=2.97克）。8世紀后期至9世紀初，阿拔斯王朝開始在中亞發行的錢幣有三種，即穆賽雅布迪爾汗（Musayyab）、穆罕默德迪爾汗（穆罕默德）和吉特里夫幣 （Ghitrifiyyah），三種錢幣既有鑄像又有文字，其中純度最高的是穆賽雅布迪爾汗，而吉特里夫迪爾汗不具通貨的功能，只能作為交易媒介滿足本地區貿易的需要。
文化
文學
阿拔斯王朝自建國開始就鼓勵廣大穆斯林從事學術翻譯、科學研究和文學創作活動，拓展圖書流通市場，獎賞學者文人，建立各類科研機構和書局，包括哈里發馬蒙于830年建立的天文臺和之間建立的智慧館。阿拔斯王朝的文學貼近生活，秉承現實主義要求，真實地描繪了同時代的社會狀況及人民的生存境遇，極富張力地展現了阿拔斯朝的社會和自然風貌。
阿拔斯時期的詩歌流派多種多樣，開篇氣勢恢弘，中間部分過度自然順暢，收尾有力且主旨明確，注重對自然環境和心理欲求的細致描寫。比如是探索宇宙萬物奧秘的哲理詩、崇尚精神領域和神秘主義的蘇菲詩、專門闡述知識學問的教諭詩、借助酒興抒發心中所思的詠酒詩、遠離塵世的苦行詩等。阿拔斯王朝初期的杰出詩人是“革新派”詩歌的先驅白沙爾·本·布爾德，他是個多產的詩人但大多已經失傳；艾布·努瓦斯將“革新派”詩歌的新局面發展到另一個高峰，他大約有一萬兩千行詩傳世，所涉及的題材有頌酒、艷情、哀悼、諷刺等，最著名的當屬他的頌酒詩；此外還有抨擊貴族奢靡腐爛生活的“苦行詩人”艾布·阿塔希葉、后期的詩人穆臺奈比和艾布·阿拉·麥阿里等。
阿拔斯王朝的散文也繁榮發展，其成就和地位不亞于詩歌，杰出的散文家有伊本·穆格法、查希茲、赫邁扎尼和哈里里等人，伊本·穆格法在梵語《五卷書》的基礎上二次創作，創作出寓言童話故事集《卡里來和笛木乃》，該著作以戲謔的手法來向世人傳達哲理和教誨，在阿拉伯帝國古代文學中地位僅次于《伊斯蘭教圣經》；查希茲面容丑陋但文采出色，被譽為百科全書式的作家，其代表作《吝人傳》筆法風趣詼諧，通過講述吝嗇鬼的故事深入剖析人性，另一部名著《動物書》旁征博引，將科學與文學有機融合；赫邁扎尼和哈里里創作出新的文學體裁“瑪卡梅”，他們的代表作《瑪卡梅集》題材豐富且表現手法各異，批判和抨擊社會弊端。此外，阿拉伯文學史上著名的巨著《一千零一夜》在阿拔斯王朝也進入流傳最廣泛的時期。
語言
阿拉伯帝國的官方語言是阿拉伯語，經過阿拔斯王朝百年的翻譯運動之后，阿拉伯語從波斯語、希臘語等其他語言中吸收了大批新詞，以適應政治、經濟、科學、文化等方面的需要。到10世紀末期，阿拉伯語演變成以反映城市生活為主的語言，可以用來表達最高深的科學思想和哲學概念，能精準地表達各種具象或抽象的題材。同時阿拉伯語的應用范圍也逐漸拓廣，從中亞、北非一直到西班牙的居民都能用阿拉伯語來表達思想。阿拉伯語作為宗教、學術和文學的語言，開始從官方用語逐步滲透到日常用語，逐漸代替被征服地區原先所使用的波斯語、希臘語、阿拉米語、科普特語、 柏柏爾語等。
藝術
繪畫
阿拔斯王朝時期的阿拉伯帝國伊斯蘭教繪畫藝術獨具一格，綜合了其他民族的繪畫藝術精華，其中代表繪畫藝術已達頂峰的是帶有濃厚古典繪畫藝術的《獸醫學》。由于伊斯蘭教禁止偶像崇拜，阿拉伯的繪畫藝術主要通過插圖、宮廷畫、壁畫等形式來展現。插圖畫比較著名的是《一千零一夜》以及《卡里來和笛木乃》中的插圖，為故事情節的延續起到襯托的作用；宮廷繪畫藝術也發展繁榮，由于阿拔斯王朝的哈里發重用波斯畫家，因而眾多精美的宮廷繪畫作品能體現出波斯薩珊王朝的風格；壁畫的代表則是伊拉克薩邁拉的喬薩克·哈卡尼宮壁畫，里面有大批精美的繪畫作品，現存于各大博物館，具有重要的藝術研究價值。
建筑
阿拔斯王朝著名的建筑有阿拔斯宮、薩邁拉大清真寺、阿里·哈迪清真寺等，其中阿拔斯宮是阿拔斯王朝末期的哈里發宮殿，位于巴格達拉希德大街，相傳是納西爾哈里發時期所建，以其復雜而精美的建筑式樣和裝飾而出名，現址仍保存整個宮殿呈長方形的雙層建筑，宮殿經修復后被設為伊斯蘭教遺跡博物館；薩邁拉大清真寺修建于848年，穆塔瓦基勒哈里發花費四年時間建造而成，位于距伊拉克首都巴格達125公里外的薩邁拉城，寺中的宣禮塔獨具一格，沿著六級螺旋形塔身外的階梯盤旋而上才能登上塔頂，此外薩邁拉大清真寺于2007年被列入世界文化遺產名錄以及瀕危世界遺產名錄；阿里·哈迪清真寺又稱金頂清真寺，修造于944年，位于伊拉克的薩邁拉城，是伊斯蘭教什葉派的重要圣地，地位僅次于納杰夫和卡爾巴拉兩處圣地。
音樂
阿拔斯王朝時期的音樂在世界音樂史上占據著重要的地位，本來阿拉伯帝國民族的音樂源自于蒙昧時期的游吟詩，阿拔斯王朝時期將斯、希臘、印度、中原地區等地的音樂元素融合阿拉伯音樂，同時在翻譯運動中也引介許多有關音樂的書籍，樂器、樂曲、樂理等方面得以更新，此外阿拔斯王朝對的歷任哈里發鼓勵音樂發展，逐漸消除了穆斯林社會尤其是伊斯蘭教創立初期對世俗音樂的禁止局面，在1258年前形成了“以阿拉伯貝都因沙漠駝運隊牧歌為基礎、以伊斯蘭召禱歌和《伊斯蘭教圣經》吟誦調為主旋律發展而成的，具有鮮明民族風格和宗教色彩的音樂”。
音樂理論方面，音樂理論家易卜拉欣·穆斯里創立了音樂學校和新調式；扎爾扎爾用烏德演奏出阿拉伯帝國曲調中最特有的中立三度音；安達盧西亞地區的音樂家扎爾亞布在科爾多瓦設立音樂學校，為阿拉伯培養了大批優秀的專業音樂家；法拉比創作出《音樂大全書》《音樂之型》《節奏分類法》《節奏研究補遺》等理論書籍，其中《音樂大全書》被稱為“阿拉伯音樂著作的最高典范”；瓦拉庫·巴格達的《菲利斯特》記錄了音樂家以及樂理家的傳記。
樂器方面，首先阿拔斯王朝時期的樂器之王當屬烏德，易卜拉欣·穆斯里的弟子扎爾扎爾改良了阿拉伯帝國原有的烏德，扎爾亞布將彈撥烏德的木爪改為由鷹羽制成的爪，并且將烏德的四弦增加到五弦，擴大了烏德音域的同時增高了烏德的音量；地位與烏德相當的是吞布爾，包括流傳于巴格達地區的吞布爾·巴格達、主要用于波斯的吞布爾·庫拉撒尼；小提琴的祖先拉巴布在阿拔斯王朝時期也廣為流傳，主要地區位于現今伊朗北面的霍拉桑省。
書法
阿拉伯書法起源于手抄本的《伊斯蘭教圣經》，經過長時間的發展最終于伊斯蘭教傳播之后真正形成，此時穆罕默德也重視語言和書寫，他鼓勵改進書法和美化字體。倭瑪亞王朝時期出現納斯赫體的書寫形式，該形式被認為是當時最規范、最優美、最容易認讀的書法體。阿拔斯王朝時期的阿拉伯帝國書法達到鼎盛，當時在首都巴格達聚集一眾書法名家，比如阿拉伯書法的奠基者萊哈尼創立了“萊哈尼”體；“書圣”伊本·穆格萊因書法出眾而出任宮廷大臣，他規范和制定了“納斯赫”體、“蘇魯斯”體的書法原則；伊本·巴瓦卜發明了“穆哈蓋格”體；阿拔斯王朝末期最著名的書法家是雅古特·穆斯臺耳綏米，他發明了“雅古特體”，其書法細膩雋秀，裊娜多姿，獨樹一幟。
宗教
在阿拉伯人入侵中亞以前，中亞地區沒能統一的宗教，主要有瑣羅亞斯德教、摩尼教、景教和佛教、薩滿教（即以祆教為中心的多元宗教格局）。隨著阿拉伯人入侵及后續阿拔斯王朝的統治，伊斯蘭教在中亞取得勝利，逐步形成以伊斯蘭教為主的一元宗教格局。阿拔斯王朝建立之后，伊斯蘭教遜尼派的四大法學派別——哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派及罕百里派持續發展，這一時期對圣訓的搜集、對《伊斯蘭教圣經》的解讀及伊斯蘭哲學、伊斯蘭教義學和通神學陸續得到發展，穆斯林法學家在那段相對可以自由表達意見的時代發展伊斯蘭教法學。11世紀，哈里發大力支持伊斯蘭教的遜尼派，第二十五任哈里發卡迪爾主張先知的言行是伊斯蘭教法的基礎，他批判穆爾太齊賴派背離《古蘭經》的作為，而在1018年發布《卡迪爾信經》，意圖給穆斯林正統訂立標準。
民族
阿拉伯帝國創立初期，帝國正處于多民族不斷融合的過程中，不僅包括來自阿拉伯半島的阿拉伯人，而且包括西亞的敘利亞人、巴勒斯坦人、伊拉克人、埃及人等。阿拔斯王朝建立之后，又有希伯萊人、波斯人、中亞少數民族、北非柏柏爾人、歐洲西班牙人甚至西西里島的諾曼人等民族融入阿拉伯帝國中。阿拔斯王朝的民族政策較為開放平和，統治者高度重視先進民族文化與學者，哈里發馬蒙曾派遣密使向亞美尼亞人索取希臘語著作，馬蒙甚至用與譯稿等重的黃金來酬謝翻譯家侯奈因。此外阿拔斯王朝在對外擴張中對非阿拉伯人實行安撫政策，寬容對待信仰猶太教希伯萊族、信仰基督教的亞美尼亞人和希臘羅馬人后裔等民族。
外交
751年，唐朝和中亞各族聯軍在怛羅斯之戰中被阿拔斯王朝軍隊擊敗，阿拉伯帝國從中原地區的戰俘那里獲得了造紙術。除造紙術外，中國的制瓷與紡織技術也通過絲綢之路文化帶傳入阿拉伯帝國，比如后世人在薩馬拉城發現了仿中國樣式的伊斯蘭教瓷盤，在蘇哈爾和大馬士革開設有數家絲綢工廠等。伴隨科學與文化交流的發展，伊斯蘭學者也學習并掌握了一些中醫的草藥和醫學知識，阿拉伯醫學也在名醫拉齊的年代傳入中國。之后伊拉克商人和旅行家蘇萊曼·西拉非經海上絲綢之路駛進中國的廣州港，他在游記《中國印度見聞錄》中向阿拉伯帝國詳細介紹了中國的政治、經濟和社會文化等情況，使得當時的阿拉伯國家進一步認識了中國。
君主世系
參考資料 >