阿布·貝克爾·穆罕默德·扎卡里亞·拉齊（阿拉伯語全名??? ??? ???? ?? ?????? ??????，英譯名Abū Bakr Mu?ammad ibn Zakariyyā? al-Rāzī或Abū Bakr Mu?ammad ibn Zakariyyā? ar-Rāzī，公元864或865年—公元925，932或935年），常稱拉齊（阿語名????，英譯名al-Rāzī或ar-Rāzī，拉丁譯名Rhazes，意為“來自賴邑”），生于賴邑（阿語名???，英譯名Rayy或Rey，位于今伊朗境內的德黑蘭） 他一生多次往返巴格達和賴邑，在這兩地各經營一家醫院，并獲得了賴邑總督曼蘇爾（Abū ?āli? al-Man?ūr）的贊助。 他于晚年失明，并在賴邑去世。
拉齊是伊斯蘭教傳統中的著名醫學家、哲學家和煉金術士，并精通音樂、詩歌和古希臘科學。 他共著有約200余部著作，其中大部分是醫學著作，其次是哲學與宗教著作，此外還包含了許多其它主題，包括數學，邏輯學和詩歌。 目前，他的許多醫學著作已經佚失，但仍然有大量留存。然而但由于其哲學觀點偏離了伊斯蘭教的正統教義，其哲學著作僅《精神之藥（al-Tibb al-ruhani ）》《哲學的生活方式（al-Sira al-falsafiyya）》兩部完整地流傳至今。 盡管如此，拉齊的哲學觀點在他人的論著，尤其是批評拉齊者的論著中被部分地保存了下來。
由于其醫學成就，拉齊被譽為“阿拉伯的蓋倫”“伊斯蘭教無可媲美的醫生”“穆斯林大醫生”。拉齊的醫學著作不但在伊斯蘭世界有很高的地位，在拉丁語世界也有巨大影響。他的許多著作在12世紀傳入歐洲的拉丁語世界，并到16世紀依然被廣泛閱讀。 但他作為哲學家，則因為其對伊斯蘭教教義的異見而在中世紀被認為是“自由思想者”。
人物生平
拉齊出生于賴邑，他有一個寬大的，袋子狀的腦袋。 青年時期，他在賴邑并獲得了良好的教育，尤其是古希臘的醫學和哲學，并且擅長煉金術、音樂和琵琶。 在他三十多歲時，他前往巴格達學習醫術。 不久后，他在賴邑總督曼蘇爾（Abū ?āli? al-Man?ūr）的邀請下回到了賴邑并擔任一家醫院的院長。
由于拉齊在賴邑獲得了名聲，他又前往巴格達，擔任由哈里發穆阿臺迪德（al-Mu?ta?id bi-llāh，一說為阿杜德·道萊A?ud al-Dawla）創立的醫院的院長。 拉齊為建立這家醫院的地點提供了建議：他指示他的一些仆人在巴格達的每個區域懸掛肉塊，并記錄肉塊沒有迅速腐爛或變質的地方，然后提議在那里建造醫院。
拉齊的晚年在賴邑度過，并堅持研究、寫作和授課。 他經常與自己的學生坐在一起。當有人來看病時，首先由拉齊的第一批學生診斷。如果他們無法診斷，就會交給拉齊的第二批學生。如果第二批學生也無法診斷出問題時，拉齊就會親自給病人看病。 他晚年患有青光眼并因此逐步視力減退，直至失明。最終，拉齊于賴邑去世。
主要思想
醫學理論
人體構成
拉齊認為人體由三種部分構成：體液，器官和精神。
拉齊接受了蓋倫的體液學說，即人有四種體液：血液、粘液、黑膽汁和黃膽汁，其中血液濕熱，粘液濕冷，黃膽汁干熱，黑膽汁干冷，而人的健康與否就在于四種體液的平衡。 但在此基礎上，拉齊對體液學說作出了進一步的發展。他認為，體液的冷熱干濕并不是通過感官判斷的性質，而是需要通過推理和反思（al-?istidlāl wa-?l-?rawiyya）才能得到結論。 例如，“濕”并不一定需要摸上去讓人感到濕，而是原子之間足夠松散，以至于可以輕松地發生運動。 由于體液的性質并不總能通過感官判斷，而疾病是體液不平衡的表征，所以疾病并不總能被感官察覺到，就像一座房子被沙漠中的大風吹過后，雖然外部看上去沒有問題，但是內部卻需要修理。 因此，拉齊認為是哲學家定義了“健康”與“疾病”：健康是人的體液以自然進程的方式運轉，而疾病是對自然活動的破壞。 正因為這樣，拉齊醫學研究的主題同時也是哲學研究的主題。
拉齊同樣繼承了蓋倫對器官的理解，認為器官具有自然官能（quwwa）。 但拉齊并不完全同意蓋倫。蓋倫認為，本身既沒有感知覺，也不能發生改變的物體不能構成具有感知覺的物體。原子論者主張萬物都是由原子構成的，但由于原子本身并沒有感知覺，也不能發生改變，所以根據原子論，人不能產生感知覺。因此，原子論是錯誤的。 而拉齊質疑稱，只要承認靈魂具有感知構成身體原子的變化的官能，那么蓋倫對原子論的反駁就是無效的。 拉齊之所以作出這樣的反駁，是因為他認為靈魂和身體的其它器官一樣都具有官能。 拉齊進一步認為，所有的心理現象或行為都是心理官能和生理官能共同作用的結果。例如，憤怒同時是復仇的欲望與心臟周圍血液沸騰共同作用的結果。這使得拉齊成為了一個心物二元論者。
拉齊也繼承了蓋倫對精神（rū?，對應古希臘的penuma）的理解。他認為，精神根據功能分為三類：自然性精神，動物性精神和心理性（nafsānī）精神，并分別是肝臟，心臟和大腦的官能。自然性精神和動物性精神都位于肝臟和心臟，但心理性精神與大腦分離并操縱大腦。因此，他認為大腦受損就像笛子損壞讓吹笛人更難吹奏那樣，并不會使心理性精神本身受損。 拉齊也沒有完全接受蓋倫的理論。例如，蓋倫認為視覺是眼睛發出了精神，而精神通過操縱空氣感知到了視覺對象。但拉齊認為視覺并非如此，而是視覺對象的影像進入了眼睛。
醫學知識論
拉齊完全接受了蓋倫醫學知識論，并且貫徹地比蓋倫更加徹底。蓋倫既反對只關心過去的臨床病例，而不關心解釋病因的經驗主義醫學學派，也不接受只關心解釋病因，而不重視臨床病例的理性主義醫學學派。蓋倫認為沒有經驗基礎的理論，例如“宇宙之外是否是虛無”這樣的問題由于永遠不會有經驗基礎，所以是沒有意義的。但他也認為經驗必須有系統的理論解釋。拉齊完全接受了這樣的醫學知識論，并專門寫了《對蓋倫的質疑》一書，批評蓋倫并沒有始終貫徹自己提出的對醫學知識的標準。 通過這樣的標準，拉齊在《論天花和麻疹》中以鑒別診斷（differential diagnosis）的方式，在歷史上首次區分了天花和麻疹。
形而上學
拉齊公開反對主流伊斯蘭教哲學家所堅持的“認主獨一（taw?īd）”，即認為造物主是唯一的永恒本原。與之相對，他大膽地提出了“五大本原”學說，即造物主、靈魂、物質、時間和空間。 盡管拉齊本人對于這一學說的論著已經失傳，但它卻在比魯尼（al-?Bīrūn）、法赫爾·丁·拉齊（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）、阿布·哈提姆·拉齊（Abū ?ātim al-?Rāzī）等人對這一學說的批判中被詳細地保存了下來。
五大本原
造物主
拉齊對于造物主存在的論證并沒有被完整保存下來，但依然可以嘗試從碎片中重構出一些片段：拉齊將人體的精妙構造比作制作一個水罐，只有在它的整體比例和把手位置設計的剛好時才能方便地把水倒出來。因為這個宇宙中充滿了如此這般精妙的設計，這個宇宙必然存在一個智慧且強大的造物主。
但拉齊認為造物主不可能是這個宇宙唯一的本原。首先，造物主是完美且智慧的，而世界則充滿了邪惡和苦難，所以這不可能是僅由一個完美、智慧的創造者單獨創造的產物。其次，造物主是完美的，他的行為總是具有必然性的，所以他無法隨意地挑選一個瞬間來創造宇宙。再次，一個完美且智慧的創造者創造有需求、但又允許其在之后使其需求得到滿足的造物，是沒有任何意義的。基于這三點，拉齊認為至少必須存在一個愚蠢無知的宇宙靈魂作為本原之一，而上帝則只是善的本原。這樣的形而上學理論通過犧牲了造物主的獨一無二性，保全了其智慧和正義。
拉齊主張造物主通過“流溢”的方式創造世界，即世界是造物主的純粹之光“流溢”的結果。“流溢”的次序是：造物主——純粹之光——宇宙精神（次等的光）——宇宙靈魂（黯淡的光，蔭）——天體萬物。他認為，天地萬物生于“光”，而物體的冷熱干濕屬性則生于“蔭”。次等光的質料構成了宇宙靈魂，而蔭構成了動物靈魂，低級的動物靈魂要服務于能思考的高級的理性靈魂。
靈魂
為了解釋宇宙為什么在永恒的時間中突然從無到有，拉齊認為這不可能是具有永恒必然性的上帝造成的，而是是由于盲目且愚蠢的宇宙靈魂在某一刻偶然具有了與物質結合起來的欲望。由此，一個充滿苦難，且惡多于善的宇宙就出于偶然性誕生了。而造物主賦予了這個宇宙形式和心智，使得這個世界有了秩序與美。
拉齊認為靈魂因與物質結合的欲望而自宇宙的“上界”降臨至宇宙的“下界”。造物主洞悉了靈魂的欲望，并創造世界使得靈魂與形體結合，并賦予靈魂以精神來為其指明重返“上界”的道路。并且，只有通過哲學研究，靈魂才能擺脫物質的束縛跳脫輪回，重返上界。 而如果靈魂沒有被哲學研究所凈化，那么它將在物質世界中輪回，直到它發現哲學的功效，并轉向僅能用靈魂理解的世界。
然而這樣的理論面臨了一個困難：既然靈魂與物質結合導致了惡與苦難，而造物主又是全知全能的善的原因，那他理應使靈魂和物質分離，而不是賦予世界有限的秩序。拉齊使用了一個類比來回應這一困難：造物主和宇宙靈魂就像父親和兒子一樣。兒子被一個美麗但危險的花園所吸引，而盡管父親知道花園里有蝎子，并且有能力制止兒子，但他只有親身經歷才能真正使兒子理解花園的危險，并最終平息孩子玩耍的欲望。同樣地，一個全知全能的造物主完全可以容許靈魂與物質結合而創生出世界，因為長遠來看，世界靈魂可以從它遭受的惡與苦難中學習。
物質
拉齊認為，上帝并不能從虛無中直接創造物質，因此物質必須和上帝、靈魂一樣是永恒的。拉齊為這一論斷給出了三個理由：第一，如果虛無中直接生成物質是可能的，那么人就不會被造物主設計為需要從嬰兒長到成人的過程，而是直接以成人的形式被制造出來。因此，虛無中不能生成物質。第二，任何物都有一個先于其存在的材料所構成。因此，宇宙也有一個先前的材料，即物質。第三，造物主將形式賦予物質而創造了宇宙。既然造物主是先于宇宙而永恒的，那么物質也是先于宇宙而永恒的。
拉齊對物質的理解是原子論式的，即所有物體都由元素構成，而元素都由原子構成。他認為原子是一種“絕對物質”，其本身并不依賴時間或空間存在。 不同的元素具有不同的性質是因為它們由不同比例的原子和虛空構成，例如土元素因為幾乎不含虛空，而因此具有黑暗，密度大等性質。
空間
拉齊區分了相對空間和絕對空間。相對空間是由物體所占據的，并隨著物體的生成和毀滅而變化。 而絕對空間則是虛空（khalā?），是使得任何物體（包括宇宙）能夠存在于某個地方的前提。 由于絕對空間獨立于物體，因而它獨立于量的范疇，所以絕對空間是永恒且無限的。
拉齊的空間觀與亞里士多德的空間（topos）不同。對于亞里士多德來說，空間是依賴于物體而存在的：空間是包含著物體的邊界。 拉齊認為空間與物體可分，并提出了一個思想實驗反駁亞里士多德：假如宇宙被消除，它的位置將會保留下來。然而，他對亞里士多德物理學的態度并非簡單地拒絕。因為他承認相對空間也是存在的，即特定物體所占據的空間。
時間
與空間類似，拉齊劃分了絕對時間和相對時間。相對時間是指由運動決定的時間，并且會隨著運動結束而結束。然而，任何運動，世界的創造，都必須發生在某一刻。因此，存在一個永恒的絕對時間，使得任何運動得以發生。
拉齊對時間的理解也與亞里士多德不同。亞里士多德認為，時間是運動的數。 亞里士多德對時間的理解依賴于運動，尤其是天體的運動。但拉齊認為運動并不生成時間，而僅僅是顯示時間，而時間在本質上仍與運動不同。拉齊通過與空間比擬，區分了絕對時間和相對時間。后者是可測量的和有限的，而前者則是不可測量的和無限的，與新柏拉圖主義的萬古（al-dahr）相似。
倫理學
拉齊視倫理學為一種精神醫學，其目的是將混亂的精神恢復到平衡狀態。《精神之藥（al-Tibb al-ruhani ）》《哲學的生活方式（al-Sira al-falsafiyya）》這兩部拉齊僅存的哲學著作均討論了倫理學。 在《哲學的生活方式》中，拉齊為一種相對節制，但不禁欲的生活方式辯護。他稱身體的快樂只要他不逾越一些底線，例如行不義，或者做會冒犯神的事，就可以被正當地被追求。而在《精神之藥》中，他則對快樂給出了進一步的限定，并給出了抗拒飲食，性愛或奢侈的誘惑的建議。 這一立場基于拉齊對于健康的理解，即人應當自然的方式行動。由此，拉齊也反對過度屠殺動物。
拉齊的倫理學的終極目的是為了從愚蠢的宇宙靈魂與物質糾纏而產生了世界的錯誤中解放出來，而解放的方式就是盡可能地模仿神的生活方式，那就是哲學的生活方式，而哲學的生活方式追求知識與正義。 人類被創造的最終目的并不是生活在物質世界，而是另一個沒有死亡和痛苦的世界。在死后，那些過哲學生活的人將在死后從世界的苦難和邪惡解脫出來，獲得真正的自由。相比之下，那些依附于物質存在的人則無法離開這個世界，因此將繼續遭受痛苦和無盡的困擾。
宗教
如果說拉齊的形而上學偏離了伊斯蘭教的正統教義，那么他對宗教啟示的態度則被長期認為是驚人的異端觀點。然而拉齊本人對宗教啟示的論著未能保存下來，關于拉齊對宗教啟示的觀點基本都被保存在他的論敵與他辯論的記錄中。其中最為詳細的記載是阿布·哈提姆·拉齊（Abū ?ātim al-?Rāzī）的《啟示的證明（Proofs of Prophecy）》。一些伊斯蘭學者和現代學者認為，拉齊本身的觀點并沒有那么激進，只是他的論敵故意偽造或夸大了拉齊對啟示的態度。
根據阿布·哈提姆·拉齊的記載，拉齊認為宗教啟示是對所有人都是有益的，因此如果只有一些被選中的人才能獲得啟示，那么啟示是不公平的。此外，造物主通過賦予每一個人理性（?aql）來減少斗爭，但從獲得啟示者中選出伊瑪目（imām）會導致盲從他們的跟隨者之間的斗爭。因此，應當依賴理性，而不是信仰宗教啟示，包括古蘭經。
盡管如此，拉齊并不認為宗教啟示和理性必然是沖突的，例如他曾說明他的“五大本原”學說和古蘭經中的論述一致。拉齊僅僅強調不能盲信宗教啟示，而是需要通過理性來獲得真理。
主要著作
十世紀的書商伊本·納迪姆（ibn al-Nadīm）最早整理了拉齊的著作情況。 此外，奇夫提（al-?Qif?ī），比魯尼（al-?Bīrūnī）和伍賽比赫（Ibn Abī U?aybi?a）也都先后整理了拉齊的著作。
比魯尼收集了56部以上有關醫學的作品，以巨著《醫學集成（Compendium）》為首，還包含了專門討論解剖、麻疹、飲食、藥物、性功能障礙、過敏、毒藥、季節對健康的影響等方面的著作，還包含醫學方法論的主題，涵蓋如何辨認好醫生，為何相對未受訓的人可能在治療病人方面取得成功，以及醫學作為一門科學的崇高地位。在哲學上，納迪姆稱拉齊著有關于靈魂的不朽性，從世界的設計證明上帝存在，和關于絕對物和個別物的區分的一些著作。拉齊對煉金術的興趣在他現存的著作中有充分的證明。例如，納迪姆提到拉齊的一本著作中把煉金術描述為“更接近必然而非不可能的東西”。此外，納迪姆的列表中還包含了天文、邏輯、宇宙論、神學、數學主題的其它著作。
總體來說，他的著作醫學話題占據了最大的份額，其次是哲學和宗教，然后是煉金術；但他也寫了許多其他主題，包括數學、邏輯和詩歌。這樣多元且廣泛的領域相當符合拉齊在自己的《哲學的生活方式》中對自己寫作生涯的總結：他強調了自己在哲學方面的成就。他還提到了有關煉金術的著作以及他在醫學上的廣泛產出。至于數學，他承認，“我只是在必要的范圍內涉獵它，并沒有把時間花在精通它上，這是有目的的，并不是因為我不能做到。”
《醫學集成》
《醫學集成（ al-H. āwī fi’l T.ibb，或譯作艾勒哈維）》是拉齊最重要的著作之一。《醫學集成》并非正式的醫學百科全書，而是拉齊工作筆記的遺編，其中包括從其他書籍匯總而來的知識與評注，以及基于他自己臨床經驗的疾病和治療的原創觀察。該書于1279年由薩利姆（Faraj ben Salim）編譯成拉丁文的25卷本，并隨后在歐洲產生了相當大的影響，到16世紀依然被廣泛閱讀。由于這本書，許多學者認為拉齊是中世紀最偉大的醫生。
《對蓋倫的質疑》
《對蓋倫的質疑（Fi’l Shukūk ? alā Jālīnūs）》批評了蓋倫的28部著作。它反映了拉齊對醫學的理解，并且是理解拉齊對蓋倫態度的關鍵來源。盡管蓋倫是拉齊的主要權威和導師，但在《對蓋倫的質疑》一書的開頭，拉齊試圖為自己辯解，指出蓋倫偉大著作中存在的缺陷和直接矛盾之處。實際上，拉齊在撰寫《對蓋倫的質疑》時，只是按照蓋倫自己在已失傳的《論證論》中所設定的標準來評判蓋倫的觀點。
主要著作列表
參考資料
師承關系
根據伊本·納迪姆的記載，拉齊曾跟隨巴爾希（al-?Balkhī）學習哲學。 研究者認為這個巴爾希指的是艾布·宰德·巴爾希（Abū Zayd al-?Balkhī）。而這個巴爾希則是著名哲學家肯迪（al-Kindī）的學生。 而根據歷史學家馬蘇第（al-?Mas?ūdī）的記載，拉齊則是哲學家阿迪（Ya?yā ibn ?Adī）的老師。據此，這形成了肯迪-巴爾希-拉齊-阿迪的師承關系。其中，存在顯著關系的是巴爾希和拉齊的倫理學。
此外，哲學家納賽爾·霍斯魯（Nā?ir-?e Khusraw）還記載了拉齊的另一個老師伊朗沙赫里（īrānshahrī）。根據霍斯魯的記述，伊朗沙赫里也認為物質，時間和空間是永恒的本原，而就這是拉齊“五大本原”學說的來源。
相關人物
拉齊與蓋倫
蓋倫（Galēnos，公元前129年至約公元200年）是古希臘的醫學家、利奧六世。他撰寫了許多邏輯和倫理學的著作，并且在他的醫學著作中也涉及到這些領域，并還涉及到了認識論、自然的因果關系和心靈哲學。他的醫學著作在整個中世紀乃至以后，在歐洲、阿拉伯以及其他地區都產生了巨大的影響。
拉齊的醫學思想很大程度上繼承了蓋倫。不僅如此，當拉齊研究柏拉圖和亞里士多德的哲學時，他所參考的也是蓋倫對柏拉圖和亞里士多德的轉述。蓋倫本人提倡獨立思考，對權威進行批判性地接受，而拉齊完全接受了這一點。 因此，拉齊并不是盲目地追隨蓋倫，而是批判性地檢驗蓋倫的觀點。
拉齊與柏拉圖
拉齊哲學思想的核心來自于古希臘哲學家柏拉圖（Plato）的對話《蒂邁歐篇（Timaeus）》。 盡管拉齊可能并沒有閱讀過蒂邁歐篇的原著，但他很可能通過蓋倫和其它阿拉伯學者的轉述而熟悉《蒂邁歐》，并還著有《對蒂邁歐篇普魯塔克注釋本的評注》等關于蒂邁歐篇的論著。 在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖闡釋了作為工匠的造物主將形式賦予了容器（receptacle），并且先于宇宙存在的時間、空間和物質，宇宙靈魂與原子論的概念也出現在了蒂邁歐中。這明顯地影響了拉齊的形而上學，尤其是“五大本原”學說。
影響
拉齊的醫學成就被廣泛認可，只有著名醫學家、利奧六世阿維森納被認為是伊斯蘭教醫學傳統中能與拉齊的影響力相當。 《醫學集成》被西西里猶太人薩利姆（Faraj ben Salim）于1279年翻譯成拉丁文，并在1488年至1542年間共印刷了五次。他的《曼蘇爾書（Liber ad almansorem）》十卷本，以及《皇家醫書（Liber Regius）》在中世紀歐洲醫師中非常受歡迎。《曼蘇爾書》的第七卷《論外科》和第九卷《論一般治療》成為了大學醫學課程的一部分。拉齊通過臨床觀察建立了精確的鑒別診斷，區分了天花（al-jadarī）和麻疹（al-hasba）。他的《天花和麻疹》被翻譯成拉丁文和其他語言，在1498年至1866年間印刷了至少40次。
爭議
由于拉齊的哲學，尤其是其對于啟示的態度，具有異端傾向，他在伊斯蘭教傳統中引發了廣泛的批評，包括阿維森納，安大路西，以及他的論敵法赫爾·丁·拉齊（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）和阿布·哈提姆·拉齊（Abū ?ātim al-?Rāzī）。 而現代學者則對拉齊有了更高的評價，認為他在伊斯蘭哲學中獨具一格，是自然哲學家的代表，并對蘇格拉底有深刻的理解。
評價
哲學家阿維森納（Avicenna）：“穆罕默德·扎卡里亞·拉齊在試圖處理神學方面負擔過重，超出了自己的能力能力。這甚至在切割膿腫、檢查尿液和糞便方面也是這樣。他在所努力和企圖做的事情上確實丟臉，展示了自己的無知。”
安大路西（?ā?id al-?Andalusī）：“這種情況擾亂了他的思維，讓他接受了愚蠢的觀點并采納了邪惡的教導。他批評了那些他并不理解、無法跟隨其道路的人。”
政治哲學家列奧施特勞斯（Leo Strauss）：“關于這個[蘇格拉底成為一個成熟的人的過程]，我所可能知道的最清晰與最有洞見的解釋可以在穆罕默德·扎卡里亞·拉齊《哲學的生活方式》中找到。”
參考資料 >