約翰·穆勒

約翰·穆勒（英語：John Stuart Mill，全名：約翰·斯圖爾特·穆勒，又譯約翰·斯圖爾特·密爾，1806年5月20日—1873年5月8日）是19世紀(jì)英國古典自由主義哲學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家，也是一位社會活動家和社會改良主義者。

1806年5月20日，約翰·穆勒出生于倫敦郊區(qū)，其父詹姆斯·穆勒是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。約翰·穆勒自幼在父親嚴(yán)格教導(dǎo)下成才，一生并未到學(xué)校受正規(guī)教育。在1809年到1819年，即穆勒三歲到十三歲期間，他居家閱讀了大量希臘文和拉丁文的文學(xué)戲劇作品，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識，在幫助父親校樣《印度史》的過程中，穆勒也學(xué)到了許多關(guān)于印度的知識。1820年，穆勒十四歲時赴法國旅居研學(xué)一年。1823年，穆勒到英國東印度公司上班直到公司撤銷，共工作35年，期間發(fā)表了諸多經(jīng)典著作。1866年2月，約翰·穆勒進(jìn)入議院成為一名議員。1873年5月8日，穆勒感染流行病于法國阿維農(nóng)去世，長眠在圣維蘭公墓，享年67歲。

穆勒在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等方面都有所建樹，其自由主義思想、功利主義思想、女權(quán)主義思想在理論界具有重要地位，影響范圍頗廣。穆勒的主要著作有《邏輯體系》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《論自由》《代議制政府》《功利主義》等。穆勒還是將婦女投票權(quán)問題帶到議會討論的第一人，是世界上第一個婦女參政促進(jìn)會的創(chuàng)辦人之一。除此之外， 穆勒因生活在資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)化的時期，其思想體現(xiàn)出明顯的折衷與調(diào)和特征，被卡爾·馬克思認(rèn)為是“企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西”、“宣告了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)”，且圍繞其關(guān)于自由主義與功利主義的觀點(diǎn)也存在不少理論爭議。

人物生平童年與少年時期

約翰·穆勒的父親詹姆斯·穆勒（1773—1836年）是英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上占據(jù)顯著地位。穆勒一生并未到學(xué)校受正規(guī)教育，在父親的親自教導(dǎo)下成才，在三歲到八歲期間，穆勒主要是學(xué)習(xí)希臘語、拉丁語和算術(shù)，并讀了大量希臘和拉丁文的文學(xué)及戲劇作品。在這期間，他對歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。在他十一歲時，穆勒幫助父親校樣《印度史》的過程中學(xué)到了許多關(guān)于印度的知識。十二歲時，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了邏輯學(xué)，為日后寫政論文章打下基礎(chǔ)。同時，他讀了柏拉圖最重要的幾篇對話，包括《理想國》《高爾吉亞》和《普羅泰戈拉》，懂得了蘇格拉底的辯證法。在八歲到十二歲的這幾年里，他學(xué)習(xí)了大量數(shù)學(xué)，包括代數(shù)、錐形曲線和微分學(xué)等等，十三歲那年，他還學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1820年，穆勒十四歲時，杰里米·邊沁的弟弟塞繆爾·邊沁爵士一家正僑居法國，穆勒的父親決定讓兒子到塞繆爾家住一段時間，除了體驗(yàn)生活，在法國也可以學(xué)到在英國無法學(xué)到的東西。在法國時，塞繆爾為穆勒請來數(shù)位私人教師，分別教他法語、音樂和鋼琴，也讓他學(xué)習(xí)了劍術(shù)、騎馬和交誼舞。此外，他們還和他一起練習(xí)拳擊，參加聚會，到郊外野餐等，穆勒逐步適應(yīng)了走出書齋的生活。穆勒在法國一直住到第二年七月，這一年的法國生活對他的人生發(fā)展意義重大，為考察和走入社會做了必要準(zhǔn)備。

青年時代

1823年，穆勒十七歲時開始到英國東印度公司上班直到公司撤銷，共工作了三十五年。這一時期，穆勒較為富有，屬于英國當(dāng)時收入最高的百分之十的群體。他在那里的工作也頗為輕松，學(xué)習(xí)和寫作并不會因這份工作而大受影響。穆勒在東印度公司的工作經(jīng)歷對他了解政治運(yùn)作、行政事務(wù)有很大幫助，使得穆勒的著作體現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)政治的清晰了解，區(qū)別于學(xué)院中純學(xué)者的想象。穆勒這一時期的寫作主要是對父輩思想的闡發(fā)，此時作品都發(fā)表在《威斯敏斯特評論》上，而且穆勒還對杰里米·邊沁《司法證據(jù)的理性》一書進(jìn)行整理與編輯，從中學(xué)到了許多相關(guān)知識并極大提高了自身的寫作能力。

1826年，穆勒二十歲時經(jīng)歷了一場精神危機(jī)。自幼以來高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)和過于單調(diào)的生活使穆勒負(fù)擔(dān)過重，難以繼續(xù)在其中感到滿足。穆勒的精神危機(jī)一開始表現(xiàn)為快樂感的喪失與無意義、無價值感。他所受的那種重理性、輕感情的教育正是導(dǎo)致他精神危機(jī)的重要原因。他的教育告訴他人類的幸福是他人生的目的和幸福的源泉，但卻未給予他追求人類幸福的欲望和情感。幫他走出精神危機(jī)的轉(zhuǎn)機(jī)是偶然閱讀馬蒙泰爾的回憶錄所帶來的。在《穆勒自傳》中，他自己寫道，“書中描述的生動的場景和摯情深深感動了我，我的眼淚禁不住奪眶而出。從這一剎那起我的思想負(fù)擔(dān)有所減輕。那種自以為所有感情已經(jīng)死去的那種思想上的壓迫感消失了。”

中年生活

1851年，穆勒與妻子哈麗特·泰勒結(jié)婚，在此之前二人已經(jīng)在一起很長時間。穆勒在24歲時第一次見到哈麗特·泰勒，那時她已結(jié)婚4年并有2個孩子，二人在哈麗特的丈夫病逝兩年后正式走到一起，但婚后一起生活了7年哈麗特就病故了。哈麗特是在法國度假時去世的，她被葬在法國阿維農(nóng)的圣維蘭公墓，她去世之后，穆勒在她的墓地附近買下一棟房子，每年到此度過很多時間，最后他也在那棟房子里去世。穆勒與她之間存有大量書信，她與穆勒在精神上和道德上相知、相通。

穆勒大量著作在其婚后期間寫成，如《論自由》《代議制政府》《功利主義》等。穆勒與哈麗特在道德上、思想上志同道合，在穆勒的創(chuàng)作生涯中，哈麗特為其提供了一些觀點(diǎn)與靈感，穆勒對哈麗特的評價也頗高，指出“她對人性的深刻認(rèn)識和在實(shí)際生活中的辨別力和洞察力會使她身于人類杰出的統(tǒng)治者之列。她的才智都服務(wù)于我此生所見到的最高尚和最平衡的道德品格。”

晚年生活

1865年3月，穆勒收到了一封來自威斯敏斯特選區(qū)選民的來信，問他是否愿意在即將來臨的議會大選中做他們的議員候選人。他決定先提出自己同意競選的不合習(xí)慣做法的條件。如果選民接受這些條件，作為其社區(qū)的一員，他則有義務(wù)接受提名，成為他們的議員候選人。在當(dāng)選之前，穆勒的影響在知識界已相當(dāng)大，許多知識分子都是他的忠實(shí)信奉者，后來穆勒入選的議會于1866年2月開幕，在此后的3年中，穆勒全身心地投入了議會的工作。作為議員的穆勒有力地推動了社會進(jìn)步事業(yè)，發(fā)揮了一個哲人在政治活動中所能發(fā)揮的作用。 后來，盡管穆勒在議會中盡心盡職，甚至有突出的成就，但未能連任，在1868年的選舉中落選。

1871年6月，穆勒好友格羅特去世，葬禮之后，他對貝恩說，“不久我也會那樣躺下，但卻有一個很不同的儀式。”他那時已感到剩下的時間不多了。1873年4月30日，穆勒寫給法布爾一封信，約定他們一起到法布爾住處不遠(yuǎn)的郊外采集標(biāo)本，二人于5月3日如約會合。5月4日，穆勒開始發(fā)燒，醫(yī)生說穆勒感染了丹毒，這是當(dāng)時在阿維尼翁一帶的一種流行病，但在沒有抗菌素的時代是致命的病癥。當(dāng)醫(yī)生告訴穆勒生命已無望時，穆勒很平靜，5月8日，穆勒去世，享年67歲。穆勒去世后與哈麗特合葬，一起長眠在圣維蘭公墓。

思想背景英國經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)

穆勒的哲學(xué)思想源于英國傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，但在哲學(xué)上與培根、約翰·洛克異趨，他是受貝克菜主觀唯心主義和大衛(wèi)·休謨不可知論的影響，屬于唯心主義感覺論。洛克、貝克萊、休謨經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展的內(nèi)在邏輯是逐步取消認(rèn)識對象的客觀性，把認(rèn)識對象與認(rèn)識起點(diǎn)感覺相混同或停留在認(rèn)識起點(diǎn)感覺上，逐步取消自發(fā)起作用的思維能動性，逐步否定思維能動作用所創(chuàng)造的實(shí)體。穆勒的直覺信仰實(shí)質(zhì)上是洛克的內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，洛克認(rèn)為人心中的內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)是知識的來源之一，這一主觀唯心論傾向被貝克萊利用并發(fā)展成“存在就是被感知”，這一主觀唯心論命題又被穆勒發(fā)展成“物是感覺的恒久可能性”。穆勒的歸納同他的物質(zhì)觀同出一源，其認(rèn)識論實(shí)質(zhì)是唯心經(jīng)驗(yàn)論。作為邏輯學(xué)家的穆勒，還沿襲了培根的歸納邏輯并有所發(fā)展，但他排斥演繹邏輯，認(rèn)為歸納邏輯是認(rèn)識事物的唯一方法。

圣西門主義

1828年5月，穆勒與亨利·德·圣西門的追隨者戴希塔爾初次見面，開始接觸圣西門思想，二人終身保持聯(lián)系。圣西門學(xué)派關(guān)于歷史進(jìn)步的自然順序、特別是其將歷史劃分為有機(jī)的（organic）和批判的（critical）時期的觀點(diǎn)對穆勒的思想影響較大。圣西門主義認(rèn)為，歷史上的任何一種社會制度必然從有機(jī)時期走向其批判的時期，再被一個新的制度所代替，人類社會最終會達(dá)到一種永久的有機(jī)時期。由此，資本主義制度終會被一個更好的社會所代替。穆勒此時正生活在一個批判的時期，他認(rèn)為圣西門派對自由主義的許多批評是正確的。正是亨利·德·圣西門思想使他認(rèn)識到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，因而不再把私有制和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)看作天經(jīng)地義和永恒不變的事實(shí)。但穆勒對圣西門思想的吸收仍是站在自由主義的立場上來進(jìn)行的，他欣賞圣西門派的價值理想，但不認(rèn)為圣西門的理想社會有可行性和有效性，盡管他始終閱讀圣西門派的著作、關(guān)注其運(yùn)動進(jìn)展，但始終不加入圣西門學(xué)派運(yùn)動。

浪漫主義

浪漫主義哲學(xué)幫助穆勒走出了精神危機(jī)，也在一定程度上幫助亞當(dāng)·斯密明確個人幸福以關(guān)愛他人為前提。浪漫主義思潮盛行十八世紀(jì)的最后三十年和十九世紀(jì)的上半葉，十九世紀(jì)的浪漫主義思潮可劃分為文學(xué)和哲學(xué)兩類，文學(xué)的浪漫主義運(yùn)動貶低理性而推崇情感和想象力。約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德、席勒、柯勒律治和沃茲沃思為其代表人物，認(rèn)為內(nèi)在的情感才是人生真正的向?qū)АＵ軐W(xué)的浪漫主義運(yùn)動則強(qiáng)調(diào)理性的歷史性和其與情感的聯(lián)系。洪堡、費(fèi)西特、謝林和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為其主要代表，他們重新認(rèn)識理性的性質(zhì)，人的理性既受來自內(nèi)心的感情的影響又受特定的歷史條件的限制。文學(xué)的浪漫主義運(yùn)動和哲學(xué)的浪漫主義運(yùn)動都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在世界的發(fā)展和對美的追求，反對將個人看作脫離特定的歷史條件而獨(dú)立存在的抽象實(shí)體，主張將個人以及社會制度放到其具體的歷史環(huán)境中去考查和評價。此外，浪漫主義思想家對抽象與普遍人性的否認(rèn)，也在穆勒的頭腦中留下了清楚的痕跡。這致使他在后來批評了其父的普遍人性論，堅(jiān)持人性的復(fù)雜性和多樣性。

主要思想自由學(xué)說

穆勒自由思想包括思想自由與討論自由，個性自由與人類幸福，自由理論與社會限度等。思想自由和討論自由是穆勒自由原則的首要應(yīng)用，按照他的自由原則，只要個人行為不損害他人利益，社會無權(quán)干涉，人們的思想和對其意見的表達(dá)基本上屬于無害于他人的東西的范圍，所以社會不應(yīng)該壓制不同思想和意見。穆勒分別討論了少數(shù)人意見或許是真理、少數(shù)人意見是謬誤、多數(shù)人意見與少數(shù)人意見分別擁有真理的三種情況，來說明思想言論自由的重要性。

關(guān)于個性自由與人類幸福的思想。穆勒認(rèn)為，在并非主要涉及他人的事情上，應(yīng)當(dāng)予以自由發(fā)展的空間，個體應(yīng)當(dāng)擁有自我主張和自我表達(dá)的權(quán)力。每一個個體所追求的，應(yīng)該是能力和教育的獨(dú)特性，這也就要求自由和情境的多樣化，產(chǎn)生出個體的力量和多樣的差異。個性的自由發(fā)展是人類幸福的一個基本要素，也是人類進(jìn)步的重要條件。若在一個社會中，人們的個人自由能在最大限度內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)，人們的個性能得以最大限度的發(fā)展，在那個社會中人們就是最幸福的，那個社會就是最發(fā)達(dá)的。

關(guān)于自由理論與社會限度的思想。穆勒自由學(xué)說的主題是探討社會所能合法施于個人的權(quán)力的范圍和限度，致力于建立一個劃分個人權(quán)力和社會干涉之適當(dāng)限度的普遍原則。盡管穆勒認(rèn)為他的自由原則具有普遍性，但其應(yīng)用是有范圍限制的，此原則既不適用于未成年人和其他需要別人照顧的人，也不適用于仍不具備民主條件的社會，除了這樣的限制，自由原則普遍適用。在這一原則適用的范圍之內(nèi)，對它的恰當(dāng)使用取決于無害于他人與有害于他人行為的正確區(qū)分。

功利主義

與杰里米·邊沁的功利主義相比，穆勒圍繞著功利主義的“最大多數(shù)人的最大利益”的核心，論證了更高等的快樂和更低等的快樂的劃分，主張功利主義的思維活動能夠產(chǎn)生一種更好的環(huán)境，這個環(huán)境有利于利他主義和個體的心智、情感、身體的發(fā)展以及福利。為此，穆勒也區(qū)分幸福和“單純的滿足”。在穆勒那里，單純的滿足是一種動物的狀態(tài)和那些被限制為只能享受更低等快樂的人們的狀態(tài)，真正的功利主義的一個主要目標(biāo)是使得盡可能多的人盡可能幸福，而不是盡可能的滿足。穆勒討論了功利原則和正義原則的關(guān)系，說明了二者在根本上的一致性，并論證了功利原則高于正義原則。他承認(rèn)人們的確有自然的正義情感，但這并不證明正義一定是行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。

穆勒功利主義最核心的思想是個人、社會組織都應(yīng)以增加全社會的幸福總量為行為準(zhǔn)則。穆勒認(rèn)為，在正常環(huán)境下長大的人是可以獲得作為幸福之必要條件的道德和智力發(fā)展的，個人在道德上和智力上的發(fā)展是其幸福的必要條件，也必然促進(jìn)社會發(fā)展和公眾的利益。通過高尚品格的普遍培養(yǎng)，功利主義的目的才能得以實(shí)現(xiàn)。穆勒的功利主義的一個主要目標(biāo)是使得盡可能多的人盡可能幸福，而不是盡可能的滿足。人生的終極目的，就是盡可能地免除痛苦，并且在數(shù)量和質(zhì)量兩個方面盡可能多地享受快樂，而其他一切值得欲求的事物（無論我們是從我們自己的善出發(fā)還是從他人的善出發(fā)），則都與這個終極的目的有關(guān)。穆勒指出，不幸福的主要原因在于自私自利，幸福需要在安寧和興奮之間保持平衡，而自私自利把安寧和興奮都從我們這里剝奪了。

女權(quán)思想

穆勒是早期女權(quán)主義思想的重要代表，他認(rèn)為社會與制度造成女性的屈從地位，主張對婦女開放公共領(lǐng)域以改變兩性地位的不平等。穆勒的女權(quán)主義思想以自由主義思想為基礎(chǔ)，反映工業(yè)革命后婦女受壓迫的社會現(xiàn)實(shí)，是時代的進(jìn)步。穆勒認(rèn)為，男女平等問題是關(guān)乎全社會幸福的一個根本問題，婦女解放對兩性和社會的發(fā)展有益，婦女解放的程度反映了其文明、進(jìn)步和繁榮的水平，公正原則與功利原則在根本上是一致的。

穆勒還提出，法律上的不公平關(guān)系，造成婚姻關(guān)系就像是主人和奴隸。穆勒運(yùn)用其政治哲學(xué)中“契約”概念來比喻婚姻關(guān)系，認(rèn)為婚姻關(guān)系也是一種契約，在這個契約中訂約者必須自己同意，并且在同等條件下享有共同的生活方式。而且，穆勒認(rèn)為女性能與男性一樣理性地思考，只要女性、男性受到相同的教育，男女兩性只是性別方面的差別，除此之外，其他方面沒有顯著地差別。另一方面，穆勒認(rèn)為，賦予女性與男性在接受學(xué)校教育、尋找工作、參政議政等方面同等的機(jī)會與權(quán)利具有極大的生活效益，即實(shí)現(xiàn)男女平等，可以實(shí)現(xiàn)社會上大多人的幸福生活，即所謂的“實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福”，穆勒的女權(quán)主義思想建立在其功利主義的倫理價值觀基礎(chǔ)之上的。

心理學(xué)

在穆勒生活的時代，心理學(xué)尚未完全作為一門獨(dú)立的學(xué)科從哲學(xué)中分離出來。心理學(xué)多半還被視作一種可借以進(jìn)行形而上學(xué)探討的內(nèi)省方法。穆勒則極力主張把心理學(xué)發(fā)展成為一門真正的科學(xué)，這一科學(xué)一旦建立起來，將成為“道德、政治以及教育科學(xué)與技藝的不可或缺的科學(xué)基礎(chǔ)”。穆勒這里所列舉的需要以心理學(xué)為其提供理論基礎(chǔ)的全是像道德、政治、教育等這樣一些應(yīng)用科學(xué)，卻沒有提到任何一門別的理論科學(xué)。

穆勒認(rèn)為，心理學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的途徑是將物理科學(xué)的公認(rèn)方法應(yīng)用到心理學(xué)研究當(dāng)中。他在《邏輯學(xué)體系》中指出，心理學(xué)必須以生理學(xué)為基礎(chǔ)，但又不能歸結(jié)為生理學(xué)。它有自己獨(dú)特的研究對象：“心理學(xué)的研究主題就是接續(xù)的齊一性，亦即這樣一些規(guī)律（無論是初始的還是派生的）根據(jù)這些規(guī)律，一個心理狀態(tài)隨著另一心理狀態(tài)出現(xiàn)，一個心理狀態(tài)由另一個心理狀態(tài)引起，或者至少由另一個心理狀態(tài)引起而跟隨著出現(xiàn)。”

另外，穆勒關(guān)于心理學(xué)研究主題的規(guī)定以及關(guān)于心理化學(xué)的設(shè)想，使他的心理學(xué)理論有這樣的結(jié)構(gòu)：一方面必須弄清心理聯(lián)想律的實(shí)質(zhì)及其在由簡單觀念產(chǎn)生復(fù)雜觀念過程中所起的作用，以便解釋心理現(xiàn)象發(fā)生的實(shí)際過程；另一方面，由于復(fù)雜觀念不單純是簡單觀念相加之和，所以不能由簡單觀念的性質(zhì)推知復(fù)雜觀念的性質(zhì)，而必須借助新的實(shí)驗(yàn)和觀察去研究復(fù)雜觀念本身。

邏輯學(xué)

穆勒的邏輯學(xué)既是關(guān)于真理的邏輯（logic of truth），也是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的邏輯（logic of experience），而不是只講演繹的形式邏輯。在他看來，只講演繹的邏輯得不出新知識，所以他的邏輯學(xué)必須將歸納與演繹統(tǒng)一起來。他的邏輯學(xué)也需使用三段論，但它不是關(guān)于三段論的，而僅僅以它為手段。他的邏輯學(xué)包括兩組規(guī)則：（1）演繹規(guī)則，和（2）歸納規(guī)則。前者早就存在，后者需被發(fā)現(xiàn)。后者是發(fā)現(xiàn)和證明一般命題的規(guī)則。

穆勒的科學(xué)方法就是這種將歸納和演繹統(tǒng)為一體的推理方法，即新演繹推理。他認(rèn)為科學(xué)推理或新演繹推理包括了三個步驟：直接的歸納、演繹三段論、證實(shí)，也就是用歸納得到第一原則或演繹的大前提，然后用三段論演繹地推出結(jié)論，最后用經(jīng)驗(yàn)或已知的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律對所推出的結(jié)論加以驗(yàn)證。由于他強(qiáng)調(diào)推理的前提是由歸納而來的概括，且驗(yàn)證是由經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證，所以推理是從個別到個別。對穆勒來說，由歸納而得出的一般規(guī)律是由因果律統(tǒng)治的。用歸納對事物的解釋基本上就是用因果律進(jìn)行解釋。科學(xué)知識就是關(guān)于現(xiàn)象間因果關(guān)系的知識。一般社會之學(xué)的方法應(yīng)是歷史的方法或“反向演繹法”。與以最基本原則為推理第一前提的普通的演繹**相反，反向演繹法以最基本原則作為驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。它這種方法可歸結(jié)為：對歷史進(jìn)行觀察，從對歷史的觀察的歸納中得出一些一般性結(jié)論，最后用人性原則對這些一般性結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

穆勒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是社會的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何同其成員的自律、平等和自由相一致。他所尋求的不是最有效率的經(jīng)濟(jì)，而是最能帶來最大多數(shù)人的最大幸福的經(jīng)濟(jì)。穆勒認(rèn)為，由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展受制于資本，不能斷定產(chǎn)業(yè)總會達(dá)到資本所設(shè)置的界限。當(dāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚未達(dá)到資本所設(shè)定的界限時，政府可以采取多種措施，諸如引進(jìn)更多的勞動力，使之接近這一界限。政府還可以采用另外一種方法促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。政府可以創(chuàng)造資本，比如可以征收稅賦并將其用于生產(chǎn)性勞動。此外，資本來源于儲蓄，資本是節(jié)省的產(chǎn)物，但是節(jié)省的結(jié)果是為滿足消費(fèi)。節(jié)省使社會以及個人富有，而花費(fèi)則使社會以及個人貧窮，用于維護(hù)和促進(jìn)生產(chǎn)性勞動的花費(fèi)使社會以及個人富有，而用于享樂的花費(fèi)則使社會以及個人貧困。

穆勒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富、生產(chǎn)和分配的科學(xué)，研究財(cái)富的性質(zhì)，以及它的生產(chǎn)和分配的規(guī)律，包括直接和間接地使人類狀況變得繁榮或相反的一切原因的作用。它不考慮全面的人性，而只抽出人性中追求財(cái)富的欲望而加以考慮，即討論在求財(cái)?shù)膭訖C(jī)下，人會如何行為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要考慮因的結(jié)果。穆勒接受了“追求最大財(cái)富”的經(jīng)濟(jì)人前提——即在研究經(jīng)濟(jì)活動中，設(shè)定從事經(jīng)濟(jì)活動的人是自私的，求富的動機(jī)為其經(jīng)濟(jì)活動的直接原因，但他強(qiáng)調(diào)這只是假設(shè)，不是已證實(shí)的事實(shí)。而且，穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要討論的階級關(guān)系不是地主和資本家的關(guān)系，而是資本家和工人的關(guān)系。而且，穆勒之前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家將他們所發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒不變的、超時空的普遍規(guī)律，穆勒則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歷史性、條件性。

個人著作主要著作《邏輯體系》（1843年）

《邏輯體系》（A System of Logic）寫于1843年，是一本關(guān)于知識論和科學(xué)方法的著作。內(nèi)容上以經(jīng)驗(yàn)論反對先驗(yàn)論，主張一切知識都源于經(jīng)驗(yàn)、歸納是演繹的基礎(chǔ)。穆勒所指的經(jīng)驗(yàn)主要是指觀察和實(shí)驗(yàn)，而觀察不光是指對外在事物的觀察，也包括對人對自身心理活動的觀察。書中所說的知識包括關(guān)于人類社會和人類行為的知識。穆勒認(rèn)為社會發(fā)展和人類行為是有規(guī)律可循的，所以它們也是知識的對象，關(guān)于人類社會和人類行為的科學(xué)是可能的。穆勒將這樣的科學(xué)叫做“道德科學(xué)”（Moral science），道德科學(xué)基本上等于社會科學(xué)和人文科學(xué)概論中歷史研究的總合，關(guān)于道德科學(xué)的章節(jié)也是《邏輯學(xué)體系》一書最具特色、最重要的部分。

《邏輯學(xué)體系》全書共分六卷。前五卷論述邏輯學(xué)與認(rèn)識論的專業(yè)術(shù)語較多，為第六卷所鋪墊。第一卷解釋了邏輯學(xué)的基本術(shù)語，諸如“名稱”“命題”“定義”等。第二卷重點(diǎn)討論演繹推理及其與歸納的關(guān)系，論證了演繹推理的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。第三卷主要論述了歸納的基本原理和方法，其中包括了對自然齊一律、因果律的討論。第四卷講歸納的操作，即觀察、描述、抽象、命名、分類等。第五卷講推理中的錯誤。第六卷，也就是全書最重要的部分，將經(jīng)驗(yàn)的歸納方法推廣到對人類社會和行為的研究，論證社會科學(xué)的可能性。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1848年）

穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：及其在社會哲學(xué)上的若干應(yīng)用》（Principles Of Political Economy With Some of their Applications to Social 哲學(xué)）完成于1848年，共分五卷。第一卷為“論生產(chǎn)”，第二卷為“論分配”，第三卷為“論交換”，第四卷為“論社會進(jìn)步對生產(chǎn)和分配的影響”，第五卷為“論政府的影響”。在前三卷中，穆勒主要闡發(fā)了大衛(wèi)·李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，指出《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》抽象理論部分是李嘉圖理論的推演，說明了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與李嘉圖理論的密切聯(lián)系。第四卷和第五卷則主要論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在具體社會中的應(yīng)用，正是這兩卷集中地體現(xiàn)了穆勒對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法創(chuàng)新和涉及領(lǐng)域都反映在第四和第五卷之中。關(guān)于何為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，穆勒認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富、生產(chǎn)和分配的科學(xué)。即是說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財(cái)富的性質(zhì)，以及它的生產(chǎn)和分配的規(guī)律，包括直接和間接地使人類狀況變得繁榮或相反的一切原因的作用。正是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)只考慮了人的求財(cái)欲望、其結(jié)論只能是抽象的、具假設(shè)性的，在應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論時，要考慮人類的實(shí)際狀況（多因的作用），注重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用是穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的重要特色。在方**上，穆勒仍在原則上同意大衛(wèi)·李嘉圖的演繹為主，但他認(rèn)為在應(yīng)用演繹的結(jié)果時需注意到社會歷史條件，應(yīng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論看作有歷史局限性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。

《論自由》（1859年）

《論自由》（On Liberty）是自由主義的經(jīng)典之作，于1859年發(fā)表，旨在闡明社會施用于個人的權(quán)力的適當(dāng)范圍或社會干預(yù)個人自由的適當(dāng)限度。該書首先論述了思想與討論的自由。思想自由和討論自由是穆勒自由原則的首要應(yīng)用，按照自由原則，只要個人行為不損害他人利益，社會無權(quán)干涉。人們的思想和對其意見的表達(dá)基本上屬于無害于他人的東西的范圍，所以社會不應(yīng)該壓制不同思想和意見。其次，論述幸福要素之個性自由，穆勒在這一篇章討論的個性的重要性，穆勒認(rèn)為個性的自由發(fā)展是人類幸福的一個基本要素，也是人類進(jìn)步的重要條件。雖然行動之自由（甚至言論之自由）都是有限度的，即以不損害他人利益為前提的，但人們的大量行為都是在可允許的自由范圍之內(nèi)的。

再次，論社會對個人行使權(quán)力之限制這一篇章主要討論的是法律和輿論的限度，其主要內(nèi)容其實(shí)在前文論言論思想自由的部分已經(jīng)作出了比較詳細(xì)的闡述，這章應(yīng)該是對此進(jìn)行了深化。最后，論自由原則之應(yīng)用，盡管穆勒認(rèn)為他的自由原則具有普遍性，但其應(yīng)用是有范圍限制的。此原則既不適用于未成年人和其他需要別人照顧的人，也不適用于仍不具備民主條件的社會。除了這樣的限制，自由原則普遍適用。在這一原則適用的范圍之內(nèi)，對它的恰當(dāng)使用取決于無害于他人與有害于他人行為的正確區(qū)分。

《代議制政府》（1861年）

在《論自由》發(fā)表兩年后，穆勒于1861年發(fā)表了《代議制政府》（Considerations on Representative Government）。此書系統(tǒng)地闡述了他的政府理論，至今仍是研究民主政體的最重要的著作之一。關(guān)于什么是判斷政府形式好壞的標(biāo)準(zhǔn)的問題，穆勒認(rèn)為首先要知道政府的恰當(dāng)功能何在。第一，政府的恰當(dāng)功能并非是一成不變的。在不同的社會狀態(tài)下，政府之恰當(dāng)功能也是不同的。在較落后的社會，其政府的適當(dāng)權(quán)限就比在較先進(jìn)的社會廣泛得多。第二，政府的特征不會被充分估計(jì)到，如果人們只限于考察其在合法權(quán)限之內(nèi)的作用。雖然一個政府的好處會限于其法定范圍之內(nèi)，但其壞處卻會大大超出這個范圍。人類所能遭受的各種苦難和各種程度的苦難都可能來自政府。所以，考察政府時需從社會利益的總合去看。不過這樣做要求我們對社會利益先有所分類。

關(guān)于社會利益的分類，迄今只是分為“秩序”與“進(jìn)步”。但這種分類不科學(xué)也不正確。關(guān)于在什么樣的條件下代議制才能生存呢的問題，穆勒認(rèn)為要將前面提到的一種政體要在一個社會生存需滿足的三個條件應(yīng)用于此，穆勒對實(shí)行代議制的必要條件作了以下概述。第一，人民必須愿意接受它。第二，人民必須愿意并能夠做為代議制的生存所必要的事情。第三，人民必須愿意并能夠履行代議制加給他們的義務(wù)和職能。如果公眾對政治和公共事物的興趣達(dá)不到形成公共輿論的程度，議會政治就變成了政客謀私利的工具。

《功利主義》（1862年）

《功利主義》（功利主義）發(fā)表于1862年，是哲學(xué)史上經(jīng)典著作之一。《功利主義》一書在堅(jiān)持功利主義基本原則的前提下，對邊沁等功利主義者先輩的思想作了修正和發(fā)展。在《功利主義》的第一章，穆勒論述了在倫理學(xué)中建立第一原則的重要性，在科學(xué)上具體的真理先于一般理論，但在道德哲學(xué)上則相反。在科學(xué)上第一原則是對具體的發(fā)現(xiàn)加以反思而得到的最終結(jié)果，而在對道德探討中，必須首先知道行為目的和規(guī)則這一類基本概念。在《功利主義》的第二章中，穆勒將個人幸福的前提條件做了清楚的論述，并與多數(shù)人的最大幸福聯(lián)系在一起。如果一個人在生存基本條件方面沒有問題但卻感不到幸福，其原因主要有二：第一，這個人極為自私——除了他自己，不關(guān)心任何人；第二，這個人缺少精神修養(yǎng)，因而不能從知識和大自然中得到樂趣。《功利主義》的最后一章討論了功利原則和正義原則的關(guān)系，說明了二者在根本上的一致性，并論證了功利原則高于正義原則。總之，正義的標(biāo)準(zhǔn)基于功利。穆勒強(qiáng)調(diào)，他絕不想否認(rèn)正義在道德中的重要性，只是否認(rèn)不以功利為基礎(chǔ)的正義。對穆勒來說，人們的正義觀念和情感是他們接受功利主義的最大障礙，。

著作年表后世影響對自由主義思潮的影響

穆勒作為古典自由主義學(xué)家，其自由主義思想對后世產(chǎn)生很大影響。穆勒界定了自由邊界與個人責(zé)任之間的關(guān)系，其中個人自由及個人自由原則的運(yùn)用為文明間的沖突提供了解決方案，對于當(dāng)今個體道德修養(yǎng)的提高以及此后道德活動的開展具有良好指導(dǎo)作用。穆勒的個人自由和社會進(jìn)步的思想，對于當(dāng)代個人自由、多元社會文化發(fā)展、全能政府改造等方面的問題具有很強(qiáng)的啟示意義。同時，也為國家民主政治建設(shè)中提高公民思想意識、處理好權(quán)利與義務(wù)關(guān)系、民主與法制建設(shè)提供了一種新的思考維度，還對社會治理能力的提升具有啟發(fā)作用，尤其是能為規(guī)范公權(quán)力的實(shí)施、完善立法等問題提供借鑒。穆勒不僅為后世提供了對自由概念的深入解讀，還在多個層面上揭示了個人與社會之間權(quán)利界限的復(fù)雜性，讓人們意識到在追求自由的過程中，需要時刻關(guān)注他人的權(quán)利和自由，以實(shí)現(xiàn)個人與社會的和諧，以上觀點(diǎn)對于自由主義思潮及其相關(guān)實(shí)踐具有重要影響。

對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響

穆勒建立的龐大的政治經(jīng)濟(jì)理論體系，是在前人觀點(diǎn)的“綜合”與“折衷”基礎(chǔ)上形成的一整套更適應(yīng)時代需要的新理論體系，處于承前啟后的顯著地位。他的經(jīng)濟(jì)思想對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型過渡起到了重要作用。而且，穆勒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想構(gòu)建起從社會幸福理解現(xiàn)實(shí)社會的新的理論境界，有助于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展更加關(guān)注社會幸福的實(shí)現(xiàn)途徑。而且，穆勒作為英國19世紀(jì)中葉英國最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想有助于改造現(xiàn)存分配制度，使國家通過立法來逐步削減不勞而獲的收入。穆勒的關(guān)于分配制度、社會救濟(jì)等方面的思想有助于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益與公平分配的統(tǒng)一考慮，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建上注重讓更多人分享經(jīng)濟(jì)增長的成果。

對婦女解放運(yùn)動的推動

穆勒將自由主義女權(quán)理論運(yùn)用到英國女權(quán)實(shí)踐活動中，為女性地位的提高而四處奔走，成為了婦女參政活動的先導(dǎo)。在人類議會歷史上，穆勒是將婦女投票權(quán)問題帶到議會討論的第一人，是世界上第一個婦女參政促進(jìn)會的創(chuàng)辦人之一。穆勒從理論與實(shí)踐方面為男女平等，女性參政，女性教育與就業(yè)權(quán)進(jìn)行申辯與奔走，他既是十九世紀(jì)婦女參政運(yùn)動的領(lǐng)袖人物之一，也是當(dāng)時女權(quán)主義思想的集大成者，對婦女權(quán)利進(jìn)行了系統(tǒng)地論證和闡述。穆勒從社會進(jìn)步需要出發(fā)提出“女權(quán)”問題，主張從法律上維護(hù)“女權(quán)”，賦予婦女選舉權(quán)和參政權(quán)，還主張公平公正對待男女兩性，要以平等原則代替從屬原則。穆勒反對男女之間的從屬關(guān)系，不承認(rèn)性別的法定從屬原則，提出應(yīng)該是兩性平等的原則。

軼事典故童年嚴(yán)格的朗讀法

在《穆勒自傳》中，穆勒回憶起童年的朗讀法，是他當(dāng)時十分頭痛的事情。“就文字而言，我現(xiàn)在完全能輕松地通讀柏拉圖和德摩斯梯尼的著作，父親不再要我逐句解釋，只要我高聲朗讀給他聽，并回答他提出的問題。可是他對朗讀法特別挑剔（他本人朗讀得非常出色），這使我朗讀成為十分頭痛的工作。在他要求我做的全部功課中，可以說沒有一項(xiàng)我經(jīng)常做得這樣差勁的，也可以說沒有一件事象這樣不斷地惹他生氣。他對朗讀藝術(shù)的原則極為重視，尤其注意最容易忽視的地方，如聲調(diào)的抑揚(yáng)變化，即朗讀法作家所說的“變調(diào)”（它一方面與發(fā)音有關(guān)，另一方面與表情有關(guān)）。父親還根據(jù)句子的邏輯分析，把朗讀歸納出幾條規(guī)律。他逼著我牢記這些規(guī)律，每逢違反，就要遭到嚴(yán)厲譴責(zé)。即使在那時我已注意到（但不敢對他說），雖然每當(dāng)我讀錯時他就責(zé)備我，告訴我本來應(yīng)該怎樣讀，可是他自己從來不親自示范，讓我知道應(yīng)該怎樣讀才對。”

參加選舉的坦率

在某次選舉的演講會上，正當(dāng)穆勒解釋他的政治信仰時，有人將一個標(biāo)語牌舉進(jìn)會場，上面寫著穆勒在《對議會改革的想法》中的話：“下等階級，雖然是慣常撒謊的人，為撒謊感到羞愧。”人們問穆勒他是否寫了那樣的話。穆勒清楚地回答道：“我寫了。”會場上先是短暫的鴉雀無聲，接著是全體向他致意，人們拍手，吹口哨，喝彩，跺腳。會后他們的領(lǐng)頭人對穆勒說：“勞工階級不想不被告知他們的缺點(diǎn)，他們想要的是朋友，而不是奉承者。”勞動者們對他的誠實(shí)的欣賞，深深打動了穆勒。穆勒認(rèn)為它是不尋常得非寫下不可的對坦誠之益處的證明。他指出，“很顯然，勞工階級已習(xí)慣于期待那些尋求他們的支持的人的雄辯和回避，以至于當(dāng)他們沒有聽到那些，而是直截了當(dāng)?shù)摹⑴c他們的意見可能非常不合的表達(dá)時，他們沒有感到被冒犯，而是馬上斷定這樣的人可以被信任。”投票在7月12日舉行。盡管穆勒總共在競選期間只參加了兩次**，他所得的選票超過保守的托利黨候選人700張，因而同自由黨的另一候選人一起在這次選舉中獲勝，成為新議員。

“穆勒問題”

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)明顯的否證以及對其檢驗(yàn)的困難而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的沖突，后人稱之為“穆勒”問題。穆勒試圖解決這個問題，他認(rèn)為，通過內(nèi)省心理學(xué)或通過對像收益遞減律這樣的技術(shù)性主張的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提將得到很好的經(jīng)驗(yàn)證明。在穆勒看來，經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)驗(yàn)確證是間接的、演繹的，它們的確證派生自其前提的確證。“特定經(jīng)驗(yàn)”的歸納法因?yàn)樵虻亩嘀匦远荒苓\(yùn)用。因?yàn)樵诓黄茐慕?jīng)濟(jì)學(xué)的“獨(dú)立性”和不把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入一般社會科學(xué)行列情況下，不存在使大量的原因性要素結(jié)合在一起的方法，所以這種不精確性是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)特學(xué)科的不可避免的特征，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地僅僅是一門有關(guān)“趨勢”的科學(xué)。

“穆勒問題”在經(jīng)濟(jì)學(xué)方**史中影響深遠(yuǎn)，實(shí)際上，后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)方**爭論都是圍繞“穆勒問題”展開的。一方面，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)方**家為穆勒的方**觀點(diǎn)辯護(hù)。19世紀(jì)后期大多數(shù)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)方**家，包括凱爾恩斯和約翰·內(nèi)維爾·凱因斯，都為穆勒的解決辦法辯護(hù)。直到20世紀(jì)30年代，穆勒的觀點(diǎn)并未受到根本挑戰(zhàn)，在萊昂內(nèi)爾·羅賓斯的著作中還具有穆勒觀點(diǎn)的表達(dá)。另一方面，有許多對穆勒方案提出挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)。在穆勒觀點(diǎn)占統(tǒng)治地位的20世紀(jì)30年代前，對穆勒觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)主要來自非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。l9世紀(jì)德國歷史學(xué)派和20世紀(jì)美國制度學(xué)派都堅(jiān)持理論應(yīng)該更為直接運(yùn)用于特定的歷史情境，而且應(yīng)該通過這些運(yùn)用更為直接地被檢驗(yàn)。

20世紀(jì)40年代，隨著一般理智氣候的變化和邏輯實(shí)證主義的興起，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)方**著作不再接受穆勒觀點(diǎn)，不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是由演繹法證明的獨(dú)立的、不嚴(yán)格的科學(xué)。弗拉瑟（LesleyFraser）的《經(jīng)濟(jì)思想和語言》（1937）、特倫斯·哈奇森的《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本假設(shè)》（1938）和考夫曼（FelixKaufmann）《社會科學(xué)的方法》（1944）代表了方**的這種發(fā)展方向。20世紀(jì)50年代后，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)方**家和科學(xué)哲學(xué)家試圖以新的方式解決“穆勒問題”。米爾頓·弗里德曼只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論“在預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的現(xiàn)象方面的成功”這個唯一重要的檢驗(yàn)，而不考慮假定的現(xiàn)實(shí)性問題，他實(shí)際上試圖消解“穆勒問題”。波普爾提出“證偽主義方**”來解決科學(xué)理論包括經(jīng)濟(jì)理論的確證問題。而拉卡托斯則提出“科學(xué)研究綱領(lǐng)方**”來解決理論和經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系問題。后來，新的語言哲學(xué)觀、新的科學(xué)哲學(xué)觀、后現(xiàn)代主義思潮、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)和女權(quán)主義等也開始向經(jīng)濟(jì)學(xué)方**思考滲透，多元論的方**思考趨勢遂逐步形成。

人物評價

19世紀(jì)哲學(xué)家馬克思在《資本論》中指出， “以約翰·斯圖亞特·穆勒為最著名的代表的毫無生氣的混合主義產(chǎn)生了。這宣告了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。” “資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物分成了兩派，一派是精明的、貪利的實(shí)踐家，他們聚集在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)論的最淺薄的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下；另一派是以經(jīng)濟(jì)學(xué)教授資望自負(fù)的人，他們追隨約·斯·穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。”

倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的政治學(xué)家、民主社會主義者哈羅德·J.拉斯基指出，“在最后估量中，沒有人能懷疑，穆勒提高了與他同時一代人的精神境界，這是同代人中沒有其他人能做到的。他不息地注意最根本的問題；他經(jīng)常使這些問題講得明白易懂且饒有興味。……凡是他論述的主題，無不把它解釋透徹。很少有人對他們自己的要求比他更嚴(yán)格，沒有人在追求正義中比他更熱情。當(dāng)然他也有一定的缺點(diǎn)，例如，與讓-雅克·盧梭相比，他感情的火焰似乎幽暗柔弱。但是盧梭對人們內(nèi)心有感染力的地方，正是穆勒提高人們的心靈的地方。他把理智的明燈擎得和任何人一般高，但在他活著的時候，他的燈火燃燒得比別人明亮。”

美國學(xué)者約翰·菲茨帕特里克指出，在穆勒所生活的年代，密爾的《論自由》被奉為自由主義的“圣經(jīng)”，他本人也因而進(jìn)入了自由主義理論**的行列。稱穆勒可以被視為19世紀(jì)和當(dāng)代自由主義者之間提供了一條通路的人，他的《功利主義》被視作為公共利益申辯的經(jīng)典之作。

人物名言

我的學(xué)習(xí)過程使我相信：所有精神的和道德的感情和性質(zhì)，不管是好是壞，都是與外界聯(lián)想的結(jié)果；我們愛一種事物，恨另一種事物，我們對一種行為和意圖感到喜悅，對另一種感到痛苦，是由 于我們對那些事物有喜悅或痛苦的觀念，是出于教育或經(jīng)歷的效 果。——《穆勒自傳》

唯一名副其實(shí)的自由，是以我們自己的方式追求我們自身之善的自由，只要我們沒有企圖剝奪別人的這種自由，也不去阻止他們追求自由的努力。 ——《論自由》

我已經(jīng)說過，個性與發(fā)展乃是同一回事，唯有培養(yǎng)個性才造就出或才能夠造就先進(jìn)的人類。 ——《論自由》

勞動既可以是體力勞動也可以是腦力勞動，或者使用更為便于理解的語言，可以將這種區(qū)分表述為，既可以是肌體方面的勞動也可以 是精神方面的勞動。此概念不僅僅包括一個人為從事某項(xiàng)具體的工作所消耗的腦力或者體力，或者二者本身，還包括與其相聯(lián)系的所有的不愉悅感、所有的身體上的不舒適感或者精神上的煩惱。——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

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標(biāo)簽： 約翰穆勒自傳 約翰穆勒小說 約翰穆勒原著有什么