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約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），男，出生于美因河畔法蘭克福，他是作家也是自然科學(xué)家和畫家，是魏瑪古典主義的最著名代表，世界文學(xué)的杰出人物之一。

歌德出生于一個富貴家庭，父親要求歌德必須學(xué)習(xí)法律，于是16歲時歌德考入萊比錫大學(xué)，但是他的心是向往寫作的。他在1773年寫了一部戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》，從此蜚聲德國文壇。1774年發(fā)表了《少年維特之煩惱》，更使他名聲大噪。1776年開始為魏瑪公國服務(wù)。

隨后歌德開始研究自然科學(xué)，并且從事繪畫和文學(xué)創(chuàng)作，且在1788年回到魏瑪后擔(dān)任戲劇導(dǎo)演。1794年歌德開始創(chuàng)作《浮士德》，最終于1831年完成這部代表作。1832年3月22日，歌德在魏瑪去世，他的臨終遺言是：“亮些！再亮些！”，并于3月26日葬于德國魏瑪諸侯墓地。

歌德對世界文學(xué)影響巨大，他的作品被翻譯成48種語言，是各國經(jīng)典的重要組成部分。他的創(chuàng)作還把德國文學(xué)提高到全歐的先進水平，并對歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻。

人物生平

早期經(jīng)歷

歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個富裕家庭。小時候歌德的父親非常嚴(yán)肅，。相反，母親用不同于父親的溫柔母愛來安慰、保護著歌德、鼓勵和引導(dǎo)他的學(xué)習(xí)興趣，努力培養(yǎng)歌德正確理解文學(xué)的能力。年輕的時候，歌德一邊夢想著成為畫家一邊開始寫文學(xué)。然而，當(dāng)他看到意大利一位著名畫家的作品時，他認(rèn)為自己永遠(yuǎn)不會成為大師，于是開始專注于文學(xué)創(chuàng)作。

1765年9月30日至1768年8月年間，歌德離開法蘭克福，到萊比錫學(xué)習(xí)法律。他聽了作家蓋勒特（Christian Fürchtegott Gellert）的詩藝講座，并參加了他的寫作風(fēng)格練習(xí)，同時也接受了萊比錫學(xué)院院長安瑟的繪畫課程。但是后來的一次大咯血（指1次咯血量超過100ml，或24h內(nèi)咯血量超過600ml以上者）使得歌德不得不中斷學(xué)業(yè)，在1768年8月28日返回法蘭克福。經(jīng)過一年半的靜心修養(yǎng)，歌德遵從父命來到斯特拉斯堡繼續(xù)學(xué)習(xí)法律。

70年代，歌德在斯特拉斯找到了自己的良師——“狂飆突進”運動的領(lǐng)袖赫爾德，是他把歌德引導(dǎo)到荷馬與莎士比亞的藝術(shù)世界之中，引導(dǎo)到對民俗音樂的收集和學(xué)習(xí)之中，使這位正在覺醒的天才擺脫了宮廷文學(xué)和古典主義的束縛，寫下了諸如《歡會與離別》、《五月之歌》、《野玫瑰》等至今仍膾炙人口的名篇。

1771年，歌德以法學(xué)博士學(xué)位結(jié)束了大學(xué)生活，回到法蘭克福從事法律工作。但他的主要精力仍在致力于文學(xué)創(chuàng)作，先后完成了歷史劇《鐵手騎士葛茲·封伯利欣根》和書信小說《少年維特之煩惱》。這本書信體小說深受許多人的喜愛，連一生戎馬的拿破侖·波拿巴也隨身攜帶讀了七遍。恩格斯說，這不是一部“普通而傷感的愛情小說”，而是一部“偉大的批判性成果”。這兩部作品在德國和整個歐洲贏得了歌德的聲譽，使他成為“狂飆突進”運動的主要參與者。

輝煌時期

1775-1786年歌德為改良現(xiàn)實社會，歌德應(yīng)魏瑪公爵的邀請來到魏瑪公國，從此開始了他在這個公國擔(dān)任要職的十年政治生活。他也在公爵贈送的花園（歌德屋）里住了6年，并且根據(jù)公園的規(guī)格自行設(shè)計并建造了房子周圍的花園。此外，他也在圖林根（Thüringen）的伊姆河（dieIlm）邊的自然風(fēng)景公園的設(shè)計中扮演了重要角色。

1778年和1779年，赫爾德出版了一本名為《各民族人民的聲音》的書。在赫爾德的影響和鼓勵下，歌德在斯特拉斯堡各地開展民俗音樂收集活動。與民歌的接觸從根本上改變了歌德詩歌的創(chuàng)作，創(chuàng)作了《賽森海姆之游》和《賽森海姆之游之歌》，并為他成為偉大的德國詩人奠定了堅實的基礎(chǔ)。

他于1779年晉升為樞密院議員。為了政治改革，有人提議歌德致力于一個微型小國魏瑪，歌德也接受了，此后歌德在議會的權(quán)威日益增強。同年，歌德開始進行深入的自然科學(xué)研究。

1784年歌德在人類的顱骨旁發(fā)現(xiàn)了顎間骨。雖然法國科學(xué)家魏克·達蘇在此之前四年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，但歌德是在自己不知情的情況下獨立完成的。1784至1785年，他開始系統(tǒng)地研究植物學(xué)，在積累了大量的觀察和經(jīng)驗之后，逐漸意識到植物很可能有一個通用的結(jié)構(gòu)模式，并且這種連接不同個體的模型在現(xiàn)實中可能是直觀的

1786年6月歌德前往意大利，專心研究自然科學(xué)。從事繪畫和文學(xué)創(chuàng)作，陸續(xù)完成了《在陶里斯的伊菲格尼亞》和《哀格蒙特》等作品，也寫了《塔索》和《浮士德》部分章節(jié)。

晚年經(jīng)歷

1788年歌德回到魏瑪后，除了擔(dān)任魏瑪藝術(shù)和科學(xué)總監(jiān)等職外，他把主要的精力放在文學(xué)創(chuàng)作和自然科學(xué)的研究上。某一天在魏瑪公園里，歌德邂逅紙花廠的女工克里斯典娜，她聰明可愛，漂亮溫柔，歌德愛上了她，戀愛十八年后兩人才步入婚姻。

1794年，歌德在耶拿結(jié)識了席勒，兩人取得了意想不到的一致，從此開始了合作的十年。期間歌德的思想和創(chuàng)作有了新的飛躍，完成了《浮士德》等代表作。《浮士德》是世界文學(xué)史上最杰出的杰作之一，奠定了歌德在文學(xué)中的崇高地位。它受到卡爾·馬克思、恩格斯、列寧和約瑟夫·斯大林的高度評價，受到所有進步人士的重視。

歌德晚年，歐洲發(fā)生了一系列重大歷史事件：法國革命掀起了全歐洲性的革命高潮，發(fā)達國家工業(yè)革命突飛猛進，工人運動興起，烏托邦社會主義意識形態(tài)廣泛傳播，浪漫主義文學(xué)運動遍及整個歐洲。這些情況促使歌德突破狹窄的德國世界，關(guān)注歐洲和世界的變化，接受更多新的社會趨勢。

1798年歌德寫下了哀歌《植物的變形》，堪稱詩學(xué)感知和科學(xué)感知和諧一體的大作。

歌德對中國文化特別是中國文學(xué)的興趣，是一個很值得探討的話題。從1813年10月開始，歌德把他的興趣集中在遙遠(yuǎn)的中國。他從圖書館借了十多本有關(guān)中國的書。其中包括中國游記和中國哲學(xué)著作。他曾在英法翻譯中讀過《好逑傳》《玉嬌梨》《花箋記》《今古奇觀》等中國小說和詩歌。并一直希望把《好逑[qiú]傳》寫成一首長詩；讀過《趙氏孤兒》之后，受到啟發(fā)，他又計劃寫一部戲劇。正是受到了這些來自遙遠(yuǎn)東方的文學(xué)作品的啟發(fā)，歌德創(chuàng)作了著名的組詩《中德四季晨昏雜詠》。

1817年，他開始撰寫《我的植物學(xué)研究史》，直到1824年出版了《談自然科學(xué)，特別是形態(tài)學(xué)》雜志。

1832年3月22日11點半，星期四，歌德病逝。他的臨終遺言是：“給我更多的燈吧！”這體現(xiàn)了他作為大文豪的樂觀精神。3月26日葬于諸侯墓地。

人物關(guān)系

主要作品

主要思想

藝術(shù)家的真實自我性

歌德認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該表現(xiàn)自己熟悉的生活，他總是一再告誡作家“要面向現(xiàn)實”，善于到生活海洋中去汲取創(chuàng)作的素材。歌德指出，古希臘悲劇家“索福克勒斯所寫的人物都顯出那位偉大詩人的高尚心靈”，“莎士比亞所寫的劇本全是吐自衷曲……莎士比亞是一個偉大的心理學(xué)家，從他的劇本中我們可以學(xué)會懂得人類的思想感情。”歌德自己的創(chuàng)作也同樣如此。他認(rèn)為，生活中到處有詩，關(guān)鍵在于作家是否善于不懈地去探求和發(fā)現(xiàn)，作家要想獲得創(chuàng)作的成功，在選材方面必須力戒旁馳博騖，而要以自己的生活實踐為基礎(chǔ)，著眼于那些為自己所熟悉從而有能力駕馭的生活現(xiàn)象。歌德把真實性看作是現(xiàn)實主義文藝的首要的審美特性，是現(xiàn)實主義作家所應(yīng)遵循的首要準(zhǔn)則和追求的首要目標(biāo)。

歌德重視現(xiàn)實，認(rèn)為作家藝術(shù)家應(yīng)與時代緊密相連，關(guān)注和研究現(xiàn)實，但這并不表示要作家藝術(shù)家與現(xiàn)實狀況相妥協(xié)，與時代隨波逐流，歌德同樣強調(diào)在立足現(xiàn)實的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實，在研究讀者、觀賞者的個性、趣味、愛好的同時，利用研究成果創(chuàng)作文藝作品，以更好的引導(dǎo)和提升觀賞者的品味和境界。歌德一再提醒作家藝術(shù)家要保持自我，保持獨立性，而不要自我沉淪，喪失個性。由于重視現(xiàn)實，歌德的一些文藝觀點皆是從其切身經(jīng)驗中總結(jié)提煉出來的，下面兩段話即如此，用以警戒作家藝術(shù)家不要喪失自我。“本來寧靜、幽晦的境界是大有利于完美的創(chuàng)作的，但是我卻從這種境界中被拉出來而置身于白晝的嘈雜之中，為他人而消失了自己，因為他人的冷淡、同情、贊賞、非難而茫然無所適從。”“在我接近的一伙人中，我所創(chuàng)作的總是視為佳構(gòu)。閨秀、朋友和恩人總不會貶低別人為取悅他們而撰寫的詩。由于這種情誼關(guān)系便終于產(chǎn)生一種互相阿諛的虛飾的詞令，如果一個人不隨時鍛煉較高尚的本領(lǐng)，這個人的個性就容易喪失在這些連篇空話之中了。”前一段是提醒藝術(shù)家不要因“阿諛的虛飾的詞令”或一時的成功名望而不明自我，沉浸于虛幻的自我滿足中而不能前進，甚至喪失自我；后一段是告誡藝術(shù)家不要太受旁人，尤其是思想境界不高的人的議論、褒貶之影響而徘徊迷惘，認(rèn)為只要忠誠于自己本心，盡可以走自己的路。

文化寬容

歌德希望通過文化增進理解，增加寬容度，他的“世界文學(xué)”應(yīng)該被稱為“跨文化交流”，指的是一系列全球?qū)υ捄徒涣鳌８璧峦ㄟ^廣泛的學(xué)術(shù)閱讀和文本翻譯來理解世界各地各種文化的觀點，以寬容地對待這些觀點，默默地接受或忽視。例如當(dāng)他看了當(dāng)時僅能看到的中國小說如《好逑傳》《玉茭梨》等就發(fā)出驚嘆：原來“中國人在思想行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感覺到他們和我們是同類人。”歌德同意藝術(shù)與科學(xué)相互啟迪的觀點，他的科學(xué)實踐和“世界文學(xué)”實踐是為了找到體現(xiàn)在所有生物中的統(tǒng)一與和諧，并從這里預(yù)見到世界人民互相了解和溝通以至和諧相處的前景。

主觀客觀相融合

歌德認(rèn)為真正的藝術(shù)是客觀事實和藝術(shù)家主觀思想相融合的。藝術(shù)家的主觀包括感情、思想、智慧、秉性、意志、愿望等等，即藝術(shù)家主觀的心靈世界。

在談到創(chuàng)作《少年維特之煩惱》的體驗時，歌德說：“我像鵲鵬一樣，是用自己的心血把那部作品哺育出來的。其中有大量的出自我自己心胸中的東西，大量的感情和思想，足夠?qū)懸徊勘却藭L十倍的長篇小說。”歌德認(rèn)為，在對世界提供的材料進行藝術(shù)加工的過程中，藝術(shù)家必須“注入”他們的主觀意識。真正的藝術(shù)，“它是一種精神創(chuàng)造，它的一部分和全部都是從同一個精神熔爐鑄造出來的，被生命的氣息所夸耀。”由于藝術(shù)家的生氣灌注，將主觀的思想和客觀的生活結(jié)合起來，藝術(shù)作品才可以成為一種“第二自然”。

創(chuàng)作特點

強調(diào)客觀真實

歌德早期領(lǐng)導(dǎo)了一場強烈的狂韌突進運動，并傾向于浪漫主義。然而，在那之后，他注意到了當(dāng)時浪漫主義的“病態(tài)”，并轉(zhuǎn)向古典主義，開始追求寧靜、和諧的人道理想。歌德提倡的古典主義本質(zhì)上是現(xiàn)實主義。

歌德創(chuàng)作的成就，是同他對這一現(xiàn)實主義原則的恪守分不開的。他主張“詩歌的所有邊緣和材料都來自現(xiàn)實生活的創(chuàng)作觀點，不能忽視。”他說《浮士德》的創(chuàng)作源于他自身的經(jīng)歷，所以他在面對這樣一個民間故事的時候才會有所感想，創(chuàng)作出這部作品。他還說過：“無論在宗教方面、科學(xué)方面、政治方面，我一般力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實說出來。”他認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該表達他們熟悉的生活。他無意在作品中體現(xiàn)抽象虛無的故事，而是把從生活中獲得的生動、有趣、活潑的印象，用藝術(shù)的方式進行加工，并通過自己的生動的描繪提供給人們。

主觀藝術(shù)因素

歌德不僅強調(diào)客觀生活，還強調(diào)藝術(shù)家主觀的因素，他認(rèn)為藝術(shù)家通過表達內(nèi)心世界來反映客觀世界比客觀反映更重要。他說過：“一般來說，在我意識到外面的世界之前，我總是喜歡描繪我內(nèi)心的世界。但是，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中第一個想象的世界時，我厭煩了，對描繪它不感興趣，如果我了解這個世界之后再敘述它，那么我的記述變成了笑話。”在尊重客體的同時，提醒人們切實注意在感受生活中創(chuàng)造主體的積極作用。

歌德在談到《浮士德》的創(chuàng)作時，他一方面承認(rèn)其中“沒有哪一行詩不帶著仔細(xì)深入研究世界與生活的明確標(biāo)志”，另一方面他又說道：“我如果不先憑預(yù)感把世界放在內(nèi)心里，我就會視而不見。”他認(rèn)為客觀外界的現(xiàn)實生活應(yīng)該在作家主觀意識中有所反映，而作家在社會實踐中又應(yīng)該對客觀生活有一種“觀照”，文學(xué)創(chuàng)作者對特定外部事物的感知和把握取決于相應(yīng)的主觀條件，沒有這樣的條件，客觀事物即使有意義，也不會成為他的對象，因而也不能刺激他的創(chuàng)作沖動。所以他的作品中不僅強調(diào)客觀因素，還有藝術(shù)家個人主觀世界。

人物影響

歌德創(chuàng)作的《浮士德》是一部偉大的文學(xué)作品，作者通過他所創(chuàng)造的極其完美的藝術(shù)形象，從多個方面真實地反映了一個特定時代復(fù)雜的客觀世界，斑駁的色彩，達到了很高的藝術(shù)境界。《浮士德》堪稱歌德的扛鼎之作，它不僅是德國文學(xué)史上一個空前偉大的成就，也是世界文學(xué)史上最杰出的巨著之一，奠定了歌德在文學(xué)上的崇高地位，它與荷馬的史詩，但丁·阿利吉耶里的《神曲》等齊名，并且受到卡爾·馬克思、恩格斯、列寧和約瑟夫·斯大林的高度重視，受到所有進步人士的重視。

《詩與真》是歌德寫作的一部自傳，在西方傳記史上占有重要地位。真實是界定自傳和傳記的很高標(biāo)準(zhǔn)，《詩與真》開啟了現(xiàn)代意義上真正的“自傳”的前身。僅僅這一點，它在世界文學(xué)史上就已經(jīng)占據(jù)著不可動搖的地位，但《詩與真》的價值并不局限于此，作為歌德花費20多年創(chuàng)作的作品，《詩與真》并不拘泥于任何正統(tǒng)模式。它豐富、深刻，充滿了歌德最成熟、最敏銳的洞察力。這位天才展示了他的“最偉大的文學(xué)之一”，他觸及了許多現(xiàn)代命題，并給予了當(dāng)下深刻的啟示。

在西方現(xiàn)實主義理論發(fā)展的歷史進程中，歌德是德國民族文學(xué)的最杰出的代表之一，他的現(xiàn)實主義文學(xué)思想具有里程碑意義，他的創(chuàng)作把德國文學(xué)提高到全歐洲的先進水平，在歐洲文學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生了直接而有影響力的推動力。歌德的作品對中國啟蒙運動也發(fā)揮過積極影響。新中國成立后，隨著中德文化交流的發(fā)展，歌德及其作品像一顆閃爍的明星，在中國放射出愈加燦爛的光芒。人民文學(xué)出版社出版了匯集中國三代歌德研究者和翻譯家學(xué)術(shù)成果的十卷本《歌德文集》，成為中德文化交流史上的一大盛事。20世紀(jì)30年代，《浮士德》進入大學(xué)課堂，在一些學(xué)校開設(shè)的“西方名著選擇”課程中被學(xué)習(xí)。直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，歌德的大部分主要作品都被翻譯成中文，除了《威廉·邁斯特的漫游時代》和《親和性》兩部長篇作品未譯外。幾乎全有了中文譯本。歌德在中國的人氣可見一斑。

人物評價

著名思想家恩格斯說：“歌德有時偉大，有時渺小。有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。”在他心目中歌德的人物形象之間經(jīng)常發(fā)生斗爭。恩格斯還曾一起提到歌德和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，高度評價說：“歌德和黑格爾都是奧林匹斯山各自領(lǐng)域的宙斯。”

哲學(xué)家弗里德里希·尼采認(rèn)為歌德：“他屬于一個更高的文學(xué)類別，比民族文學(xué)更高，因此，他也不屬于一個民族。既不屬于與生活相關(guān)的民族，也不屬于革新的民族，也不屬于過時的民族。他過去和現(xiàn)在都只是為少數(shù)人活著的。對絕大多數(shù)人來說他只不過是虛榮心的時不時聲音越過德國邊界的銅號而已。歌德不僅是一個好人，一個偉大的人，而且是一種文化。”

中國現(xiàn)代作家郭沫若在致宗白華的長信中寫道：“歌德是罕見的全方位發(fā)展的“大天才”，在解剖學(xué)、理論物理、繪畫、音樂、政治、哲學(xué)、倫理、教育學(xué)方面均有成就，是“德國文化上的大支柱……近代文藝的先河。”

中國哲學(xué)家宗白華認(rèn)為：歌德為他打開了“世界一扇明窗”，使他看到了新時代人生應(yīng)有的意義與內(nèi)涵。在他眼中，歌德的人格與生活“極盡了人類的可能性，他同時是詩人、科學(xué)家、政治家、思想家，他也是近代泛神論信仰的一個偉大的代表。他表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠(yuǎn)的智慧”。歌德的一生正體現(xiàn)了對“生命本身價值的肯定”。

德國作家埃里希·卡勒爾在《德意志人》中所說：歌德“在文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了和諧的德意志民族性”。

人物紀(jì)念

1932 年3月22日，世界各國紛紛紀(jì)念歌德逝世一百周年，中國也是如此。

在北京，該活動由德國公館舉辦，參加者包括中國文化界名流以及多國外交人員。德國使館邀請了 340 人，最終出席者有 250 人。這些人里面有很多知名人士，如旦角演員梅蘭芳（1894—1961）、時任北平圖書館副館長的袁同禮（1895—1965）以及哲學(xué)家張嘉森（1887—1969，即張君）等。

在天津，《德華日報》特別推出專版（至少德國部分）。專版內(nèi)容標(biāo)題為《葛德紀(jì)念特刊》，專刊首頁是老年歌德的畫像。