《理想國》（英文名：The Republic，原文名：Πολιτε?α）是古希臘哲學家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創作的哲學對話體著作，在《柏拉圖全集》中名為《國家篇》。
《理想國》全書共十卷。第一、二卷討論公道正義問題。第二卷末至第三卷討論衛國者教育。第四卷討論教育的效能與領導，并談及節制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學前教育和婦女教育。第六、七卷討論哲學家的培養。第八、九卷談論政體。第十卷探討藝術。書中，柏拉圖以對話為寫作方式，以故事為題材，以正義為核心指導思想，借恩師蘇格拉底之口探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等問題，闡發了建立理想國家方案。在《理想國》中，柏拉圖巧妙運用洞穴喻，對國家、靈魂、教育、理念等觀點進行了詳細論述，為發展理想政制、繪制理想藍圖提供了方向指引及理論支撐。其中，《理想國》中所闡述的理念論是柏拉圖乃至西方形而上學的核心起點。
《理想國》一書思想博大精深，關涉了哲學思想、社會主義、文藝思想及教育思想等文化議題。該書首次將政治與哲學相聯系，是近代“烏托邦思想”的源頭之一，在哲學史上占據重要地位，給后世文化發展帶來了重要影響。
作者介紹
柏拉圖（Plato，Πλατ?ν，公元前427年—公元前347年），原名亞歷斯多克勒斯（Aristocles），古希臘哲學家、思想家。柏拉圖在雅典創辦了高等學府阿卡德穆學院，創作了《對話錄》《理想國》等對話體哲學著作，創造或發展了柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等重要哲學理念，是西方客觀唯心主義的創始人。其思想體系博大精深，關涉到了哲學、文學、藝術學、教育學、法學、政治學、數學等領域，給后世帶來了重要影響。柏拉圖與其師蘇格拉底、其徒亞里士多德一同被視為西方哲學的奠基者，并稱希臘三賢。
成書背景
時代背景
公元前449年，希臘聯軍在波希戰爭中大捷。戰勝后，希臘主要城邦雅典便開始不斷向外擴張政權，成為一方霸主。公元前431年，雅典城邦在與斯巴達城邦爭霸的過程中，掀起了伯尼奔尼撒戰爭，這場持續了近30年的戰爭以雅典失敗告終。自此，雅典的權利轉移向斯巴達，城邦走向了衰落。戰爭失利后，雅典曾引以為傲的民主政治沒落，取而代之的是以“三十主”的貴族為代表的寡頭政權的暴力施政。
而柏拉圖出生于公元前427年，生活在雅典城邦由盛轉衰的時代。時下，民生日趨凋敝，社會連年動蕩，政權頻繁交替，城邦體制走向衰落。一方面，目睹寡頭政權暴政的柏拉圖痛感貴族政制的腐化與變質；另一方面，生于奴隸主貴族階級中的他又反對普通的自由民眾參政。寡頭政制和民主政制均不能解決雅典面臨的民族矛盾與階級矛盾的困境，促使柏拉圖對探尋正義和建立完美國家展開了深思。于是，他試圖為重振雅典城邦構建一種理想政制，并將相關設想訴諸《理想國》。
文化背景
柏拉圖出生于奴隸主貴族家庭，其父是雅典最后一個君主科德魯斯的后人，其母是著名改革家梭倫的后裔。并且，縱然柏拉圖生活在混戰的年代，強大的家族背景也有條件為他獲得良好的教育提供良好保障。在柏拉圖時代，希臘的文化發展尤為繁榮，神話、史詩、戲劇、演說辭、傳記、語言、抒情詩等文體都顯現出巨大的藝術魅力。日趨多元的文體，為哲人們探索真理、傳遞思想提供了多種的渠道。青年時期的柏拉圖便熱衷于文藝創作，尤其詩歌。這為他后來用充滿詩意的語言傳遞哲學思想奠定了基礎。后來，師從蘇格拉底之后，柏拉圖以蘇格拉底的追溯者和擁護者自居。并且，柏拉圖受“蘇格拉底的對話”影響頗深，形成了以對話體書寫哲學著作的文化氣質。
良好的出身決定了柏拉圖有接觸貴族政治機會。他對公共事務有著極大熱情，也因其政治才華受到“三十僭主”成員的青睞。但是洞見了許多社會疾的柏拉圖對“三十僭主”的丑惡行徑深惡痛絕，表現出對了貴族政制的反叛。此時，柏拉圖的老師蘇格拉底被民主派以“瀆神罪”和“蠱惑青年罪”被處決。這給他帶來了極大的精神觸動，使他對民主派徹底失望。后來，柏拉圖選擇去往墨加拉、意大利、西西里島、畢達哥拉斯等地游歷。在游歷的過程中，他接觸到了許多偉大的文化理念和政治設想，逐漸產生了構建理想政體的心理訴求。因此，柏拉圖用對話體創制了充滿浪漫主義色彩的《理想國》。
內容概要
《理想國》共十章，柏拉圖以正義為核心，借恩師蘇格拉底之口探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題，建立了一個系統的理想國家方案。在柏拉圖看來，國家的建立和公道正義的實現是具備共同指征的。因此，他在《理想國》的第一、二卷率先討論了他最為關注的公道正義問題，為全書指明了主旨。第二卷末至第三卷，他在談論正義的同時兼顧論及衛國者教育，即執政者的初級階段教育。第四卷，他還關注了教育的效能與領導，并在其中穿插論述了節制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷，他談論了婦女和兒童教育。第六、七卷，他強調哲學家的培養，提出了培養“哲學王”的設想，即執政者的高級階段教育。第八、九卷，他談論了四種政制的弊端。第十卷，他探討了藝術，并指出模仿是最為低劣的。
公道正義（一—二卷）
在《理想國》開篇，蘇格拉底前往克法洛斯家參與聚會，經過簡單的寒暄之后，蘇格拉底圍繞著“何為正義和不義”與各方人士展開了激烈論辯。在整個過程中，蘇格拉底以嚴謹的邏輯、恰當的舉例和縝密地結論，駁斥了時下流行的三種關于正義的定義，重新對“正義”的定義進行論證。在第二卷中，蘇格拉底與格勞孔就“正義之辯”這一歷史難題進行了討論，并未追求正義創設和提供了諸多條件，以此從本質上區分正義與不義，指出正義的本質是對最好和最壞的折中選擇。隨后，他們在此基礎上對建立理想國展開了思考。
衛國者教育（二卷末—三卷）
這一部分主要由蘇格拉底和阿德曼特的對話構成，探討了理想國家的建立以及護衛者教育的問題。柏拉圖從《理想國》第二卷的中后部分至第三卷開始建立一個理想城邦，指出城邦由衣食住行、商人技工、軍隊護衛者等必不可少的組成部分構成。進而，他們對何者將正義引入城邦展開了討論，最終得出無人能夠攜帶正義，正義需要通過教育獲得。接著，他們又對對城邦的保衛者，衛國者如何通過教育獲得正義，獲得什么樣的正義進行了商。在整個過程中，柏拉圖對衛國者提出了能力、智慧、堅毅、關心社會和城邦利益等要求。
教育的效能與領導（四卷）
《理想國》第四卷中，蘇格拉底指出城邦并不是為某一階級單一的利益和幸福而建立的，其旨歸是全體公民最大的幸福。整體幸福的城邦里，才有最大的正義。而這一目的的實現，需要訴諸教育。于是，蘇格拉底與阿德曼圖斯和格勞孔等人共同商議了城邦護衛者新的繁重職責（監督不讓城邦變得太富或太窮，不能讓城邦過大擴張等等），確定了城邦“對外的馬基雅維利式”政策和“對內的反馬基雅維利式”政策，確認了城邦創建者最大最重要的職責——教育和監管的方式、制定法律，以及宗教和祭祀等諸多城邦大事。
婦女和兒童教育（五卷）
《理想國》第五卷始，蘇格拉底準備繼續談論他在第四卷末談及的5種政體，卻被眾人要求先討論婦女兒童問題：護衛者應該怎樣去把婦女兒童歸為公有的問題。他們通過討論男女稟賦的相同之處和差別，指出生理差異并不能決定稟賦的不同，只有對于一樣東西的學習能力以及身體能否充分的為心靈服務，才能決定稟賦的差異。所以婦女在生理上可能較弱于男性，但同樣具有擔任護衛者的才能。所以，對于護衛者，無論男女都應予以相同的教育。并且，蘇格拉底主張婦女公有制，推崇擁有同樣的才能的男女結合，以生育優良的后代。而對于孩童教育，蘇格拉底同樣強調兒童公有制，不分辨親生父母。即，當篩選出較為優秀的新生兒之后，應當帶離生父生母身邊，交由托兒所讓專人負責養育。
執政者的高階段教育（六—七卷）
柏拉圖在《理想國》第六、七卷中主要談論理想的城邦的統治者，即哲學王。蘇格拉底的核心觀點是，哲學家具有良好的記性、才思敏捷、豁達大度、愛好和親近真理、正義、勇敢和節制。所以，這種人在世上鮮有，應當成為城邦的統治者。而要想成為哲學王，哲學家需要在教育中學習比正義和智慧還要高的最大知識——善的理念。隨后，蘇格拉底提出一個“洞穴理論”，用這個例子說明哲學王的生活道路。指明要成為一個最好的管理人才，他們年輕時必須是戰士，受過良好的體育和音樂教育，進一步還要學習算術、幾何學、天文學、科學、哲學辯證法等能夠引導人走向真理、洞察事物本質的學科。
政制（八—九卷）
柏拉圖在《理想國》的第八、九卷中，提到了斯巴達和克里特政制，寡頭政制，民主政制和僭主政制四種政治，并且著重強調了僭主政制之惡，他借蘇格拉底之口指出，僭主想追求一種善的生活，認為成為僭主之后就可以成為自由人。但是，由于他在觀念上缺乏對真正的善的認識，因而他對僭主的實際生存狀態缺乏認識。當他最后成功地獲得了僭主地位時，卻發現自己根本無法做到“為所欲為”。在這部分，柏拉圖通過抨擊上述政制的劣根，以凸顯“理想國”優越性。在此基礎上，他總結出：最善者和最正義者是最幸福的人，他最具有王者氣質、最能自制。最惡者和最不正義者是最不行的人，他又最具有暴君氣質，對自己和國家實行暴政。并把人分為三種類型——愛智者（哲學家）、愛勝者、愛利者。愛利者只能體會到錢財帶來的快樂，愛敬者可以體會到他人尊敬帶來的快樂，而哲學家在成長過程中除了可以體會到前述的兩種快樂之外，還擁有看到事物理念的快樂。
藝術（十卷）
柏拉圖在《理想國》第十卷中認為，詩歌等模仿性藝術會給人的靈魂帶來不良的構造而應被禁止。蘇格拉底告訴格勞孔世界上有三種床，分別是有神、造床匠、畫家制造的。神制造的床只有一個，這是本質的床、自然的床，即床的理念。造床匠制造的是可見世界中的床。而畫家只是在模仿造床匠制造的床，他的作品與真實的床隔著兩層。任何事物都可以歸結于三種技術——使用者的技術、制造者的技術、模仿者的技術。一切事物的美與善都只與使用——作為人與自然創造一切的目的有關，制造者擁有正確的信念，使用者則擁有知識。而模仿者既無知識也無正確的意見，模仿只是一種游戲，它和真理隔著兩層。
核心觀點
《理想國》中，柏拉圖以故事為題材，假托蘇格拉底之口談論了奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術思想及教育思想等文化議題。在整個談話中，柏拉圖以理念論為核心，以正義論為主旨，巧妙運用洞穴喻，對國家、靈魂、教育等觀點進行了詳細論述，為發展理想政制，繪制理想藍圖提供了方向指引及理論支撐。
理念論
“理念論”是柏拉圖最核心的哲學觀點和基本的哲學立場，也是柏拉圖后續闡發諸多觀點的哲學基礎。理念論的形成與柏拉圖所推崇的的哲學要義息息相關：即，將理念從感性事物中剝離出來。柏拉圖認為，和具體事物相比，理念具備如下特征：其一，本原的理念。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，是事物的類概念或本質，是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據的實在。其二，絕對的理念。由于理念是在一個超越感性的世界中存在，所以理念是依靠人類理智洞識的真實而絕對的存在。其三，永恒不變的理念。同類事物只有一個同名理念，但是不同類型的事物具有相應的不同的理念。其四，目的的理念。理念作為其自身是永恒不變的自我完善的整體，當然也是具體事物追求的目的。
在上述特征的基礎上，柏拉圖將世界二分為由具體事物組成的可感世界，和由理念組成的可知世界。在柏拉圖看來，可感世界作為意見的對象，是偶然的不真實的存在；可知世界作為知識的對象，是必然的真實的存在。二者的地位是不同的，始終處于生滅變化中的可感世界不過是對真實的、永恒存在的可知世界的摹仿或分有；而哲學追求的是關于世界的真正的知識，惟有借助理念的理性洞見才有跡可循。并且，作為宇宙萬物的原理的“善”是最高的理念。城邦只有受“善”的理念的引導，才會具有正義的品質，才能培育出真正的哲學王。故而，柏拉圖將作為形而上學的抽象概念理念論引入其哲學理論和政治實踐中，借此為發展完善體制、構建理想國家、實現政治設想提供理論支撐，為推動人類認識向更高階段發展做出了巨大貢獻。
國家論
洞見了希臘政體存在的缺陷之后，柏拉圖以蘇格拉底“美德即知識”“神學目的論”等概念論為理論導引，產生了構建理想國家的設想。隨后，柏拉圖將這種設想訴諸著作《理想國》。在《理想國》中提出了“構建一個完善的國家”的政治設想，即“國家論”。
在國家論中，柏拉圖指出：道德是至善的，而人只能在集體、在社會中獲取這種善。而國家的任務，就是通過創設合理合法的體制，為人民獲得這種善創造有利條件。為了實現這一任務，國家首先應該以理性為統攝性思想，營造一個合乎規則、盡然有序的社會環境。只有一個國家的每一個階級都應堅守在自己的崗位上，國家才能實現正義。倘若這些階級能夠和睦相處，國家便有機會獲得節制、勇敢和智慧。要做到這一點，國家中的每一位成員都應該在國家中獲得一份與自身能力相適配的職業。其次，柏拉圖認為理想的國家應該是一個完整、和諧、統一的大家庭，并陳述了反對私有財產和一夫一妻制、推行義務教育、教育婦女作戰和參政議政等政治理念。最后，柏拉圖指出，國家本質上是一個教育機構或一種文化工具，它的文化職能決定了它應當建立在可以獲得最高知識的、哲學的基礎上。而國家所遴選的政治家，則必須具備淵博的知識、優秀的品德和卓越的才能等優秀能力。
正義論
柏拉圖的正義論源于理念論，是其倫理和社會政治思想的核心，是“正義”是貫穿柏拉圖《理想國》的思想主線，也是其核心議題。作為首次系統論述正義的西方學者，柏拉圖提出：“正義就是把善給予友人， 把惡給予敵人。”進而，為了更明確地界定正義，進而推動理想國家的建構，柏拉圖從個人的、具體的正義入手， 上升到國家正義， 進入到理念的正義境界。最終，柏拉圖從政治、法律、道德、哲學等層面給出了數種與正義有關的定義，如“正義就是有自己的東西干自己的事情”“維護法律就是維護正義”“正義是有機整體的和諧”“正義是最大的美德”“正義的國家是至善的”等。
柏拉圖將正義二分為個人正義和城邦正義。柏拉圖認為穩定有序的城邦是正義的，亦能夠輔助個人實現正義，而城邦正義的達成又依附于個人正義的實現，個人正義與城邦正義是互為條件的。在整個論述周期中，柏拉圖由小見大地探討了個人正義運作的媒介和手段，也探討了城邦的整體利益的實現路徑和共同體和諧運作的基本條件。但是，其首要宗旨是城邦正義，城邦整體的幸福高于城邦之中任何個體的幸福。也就是說，柏拉圖認為個人正義有必要讓位于城邦正義，個人要廢除一己之私，培養集體主義精神，致力于城邦的整體幸福，城邦方有機會達到高度的統一和諧，成為真正的共同體。這些思想共同反映了自然主義、整體主義、工具主義、功利主義的特點，體現了柏拉圖的城邦本位和貴族立場主張，凸顯了維護國家穩定的思想。
此外，柏拉圖從兩個層面來理解正義，?即存在正義本身和正義的東西兩類。?二者是一和多的關系。柏拉圖認為?，正義的東西是由正義本身使它成為正義的。就最高層次而言，?正義是一種實體，?是唯一的。但是，當正義與行動、物體相結合之后，便會在多個地方出現。這時，正義表現為多。柏拉圖將之稱為“分有”。
靈魂論
作為一位強調靈魂而貶低身體的哲學家，柏拉圖將靈魂論貫穿于整個創作生涯中。其中，靈魂又可以劃分為三種類型：欲念、意志（血氣）和理性。柏拉圖認為，肉體代表的是各種感覺和欲望，而這些東西只能誘導人走向歧路和墮落。而靈魂代表的則是理智或理性，它們追求的是純粹而永恒的知識。作為愛智者的哲學家來說必須竭力擺脫肉體對于靈魂的干擾和污染，他們的事業完全就在于使靈魂從身體中擺脫和分離出來。
此外，在《理想國》中，他以個人正義來界定城邦正義。柏拉圖認為，現實政體主要有四種相繼產生的類型：榮譽政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。四種政體相應于靈魂的四種狀態：即追求榮譽的靈魂、追求財富的靈魂、追求自由的靈魂和崇尚暴力的靈魂。可見，在柏拉圖看來，人的靈魂類型決定了政體的類型， 如果靈魂產生了變化， 政體就會跟著發生演變。進而論之，靈魂論與政體論實質上是同構關系。理想城邦是以正義的靈魂為基礎的，人的靈魂類型決定了政體的類型。
作為靈魂問題研究的奠基性人物，柏拉圖對靈魂問題作了有別于他人的獨特詮釋，具體表現在：(一)他認為靈魂是超越時空永恒不朽的獨立精神實體，是溝通物質世界與理念世界的橋梁，且具有理性特質和能動的求真向善能力，是生命運動的原則。(二)他發展出相對完善的靈魂理論體系，對靈魂的本質與特征、構成與分類、統治與不朽、功能與凈化進行了創造性論說。(三)他開啟了在認識論意義上研究靈魂的新進路，讓靈魂更富理性精神意義，使整個西方哲學包圍在“理性”的統治中，沿著“求真”“向善”這兩條研究路徑向前發展。
教育論
在《理想國》中，柏拉圖推出了一套理想的治國方略并建構了一個理想城邦。同時，柏拉圖強調，城邦需要一套具備最高知識的的哲學思想體系。這樣一來，便能夠借助這套體系來培養哲學王，進而授予哲學王統治城邦的權利。或者讓統治者通過這套體系將自己培養為哲學王。而教育則是實現這一切的重要方法，它與哲學、政治緊密結合，為個人和城邦實現正義提供了路徑。因此，柏拉圖提出了引導人們逐步走出誤區、去偽存真的蘇格拉底對話法；提出了要學以致用的實踐鍛煉法；提出了要根據個體自身特性施以不同教育手段的因材施教法；提出了非強迫式教學，重視自發性、趣味性、規則性和循循善誘的游戲教學法等教育方法，為創建理想城邦提供了重要方法論。在陳述教育觀的過程中，柏拉圖一方面將蘇格拉底對個體靈魂教養和各種美好德性的探討在《理想國》中做了初步的綜合，另一方面則在其中開啟了個體與共同體政治關系的諸種視野。
模仿論
《理想國》的第二、三卷關于模仿的討論主要集中于三種文化背景之下：一、蘇格拉底對話格老孔兄弟，二是、理想城邦的建立，三、衛士的教育。進一步可將這種模仿劃分為非正義之人對正義之人的模仿；在城邦建立時，藝術的模仿家對政治和欲望與藝術的模仿；在模仿：“善”的基礎上，對衛士的教育；在藝術表演時施加的模仿性敘述等類型。《理想國》的第十卷也關注了模仿：“我們無論如何不能從它那里接受任何屬于模仿性質的東西；模仿不可被接受”，并在從形而上學、知識論、道德等層面對模仿這一行為指針和思想觀念進行了指控。
洞穴論
柏拉圖柏拉圖在《理想國》中假借恩師蘇格拉底之口創設了一個洞穴情境：“讓我們想像一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的光照進來。”并設想出洞穴中的“囚徒”“屏障”“屏障之后的活動”等場景。在這個場景中，囚徒受屏障的局限只能有限度地感知光，而無從判別光源所在，只能模糊地感知屏障后的活動影像，并無法真正的接觸、和認識活動內容。這里，“光”“影像”等內容喻指“善”。柏拉圖借囚徒的處境，喻指“人類因受到限制和蒙蔽而無從認識事物”的生活困境，暗示人只有擺脫這種處境才能獲得接觸知識、洞察真相的機會，才能臻于“至善”。
價值與事實論
柏拉圖在《理想國》中有兩類重要的價值與事實二分。一類是在世界整體意義上。柏拉圖認為在感覺經驗的現象世界之上還有一個理念（形式）世界，前一個是事實世界，后一個是價值世界。現象世界是由于模仿了理念世界而存在，或它只是理念世界的影像。并且，對于理念世界的知識是真知，而對于現象世界的知識，只不過是意見而已。另一類是對于人類政治社會而言，柏拉圖認為在現實的政體之上還有一類價值理想的政體，只有它才是真正正義的政體，希臘的四類主要政體并不是真正具有理想價值，它們一個比一個更遠離理想價值，因而它們也都只是人類政治社會存在的事實，而并不代表真正的價值。
主要人物
參考文獻：
重要譯本
中文譯本
參考文獻：
其他譯本
參考文獻：
影響
政治影響
柏拉圖廣泛關注和高度重視了道德的建構及其政治功用，展現出了精致的德治思想。在《理想國》中，柏拉圖對道德原則的內容解釋和內在關系展開了周密論述，他為其賦予正義之名，并致力于使之與處于動蕩之中的希臘社會的傳統習慣和現實需求相適配，以適用于人的生理和心理、社會的經濟、政治、文化、教育等維度。柏拉圖先分析了理想國中的社會結構。他認為，人們的社會地位生來就是不平等的，因為人們有不同的天性和美德，并將人們劃分為三個不同的等級：掌握國家權力的統治者第一等級、秉承統治者意志、輔助者統治者的第二等級；以及從事生產勞動和服務的被統治者。柏拉圖強調，各等級的人們應當各安其位，各司其職，各盡其能，這種盡然有序的狀態便是正義。這一設想《理想國》對彼時的希臘政治建、構建理想城邦而言具有指南作用，有重要指導意義。
政治學名篇《理想國》反映了柏拉圖構建理想國家的思想精華。它提出的觀點和理念成為了后世哲學和政治理論的重要參考。對西方哲學和政治思想產生了深遠的影響。柏拉圖在《理想國》中構想了一個理想的城邦模型，通過等級制度和專制哲學家王的統治來實現最高的正義和智慧。他主張哲學家應該具備治理能力，以智慧和理性來引導社會。他關于國家的理想形態的論述被后世諸多國家因為制度和政治范本；關于建設國家的原則、目的也為許多政體爭相借鑒；在歐洲的中世紀，《理想國》中的許多政治和倫理的思想更是深入滲透到社會和教會之中，成為其思想的一部分，如天國的觀念、地獄的觀念等；《理想國》中關于哲人王和理想政治的思想還影響了西方政治哲學的發展，對現代政治理論中的君主制、專制主義和權威統治等觀念產生了影響。
哲學影響
作為西方政治哲學的開山之作，《理想國》這本書論及正義、國家、財產、幸福、哲學家、真理、認識、理念等方方面面的問題。柏拉圖在其中提出了作為柏拉圖乃至西方形而上學的核心起點的理念論，還提在國家論、正義論、靈魂論、教育論等觀念的闡述中彰顯了對知識、價值、理性的重視，迸發了諸多真知灼見。《理想國》的內容一方面集中地體現了柏拉圖中前期思想的全貌，是柏拉圖哲學體系走向成熟之后的第一次全面總結，另一方面表現了這部著作的內涵的不可窮盡性，雖然歷經數千年，仍然有無數的哲學家、政治家熱衷于研究這部著作。
理想國首次將政治與哲學結合起來，為亞里士多德、尼可羅·馬基亞維利、托馬斯·霍布斯、約翰·洛克、孟德斯鳩、讓-雅克·盧梭、亞歷克西·托克維爾等人的社會主義開辟了路徑；《理想國》表現了一種浪漫的理想主義的色彩，可以說是近代“烏托邦”思想的源頭，莫爾的《烏托邦》、托馬斯·康帕內拉等人的空想社會主義思想都是在《理想國》的導引下產生的；《理想國》在西方歷史上首次對正義進行了系統性闡釋，為洛克、盧梭、大衛·休謨、伊曼努爾·康德、約翰·羅爾斯等思想家討論社會正義奠定了思想基礎。
文藝影響
在柏拉圖的哲學對話中，“美之為美”是重要的話題之一。在《理想國》中，柏拉圖指出，詩樂、體操、心靈、身體、行為、制度與知識等對象之所以美，主要在于“美自體或美自體的理式”。也就是說，文學藝術是一種所謂“本質意義上的美”，這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減。闡述上述議題的同時，柏拉圖強調了文藝觀是其教育理念中至關重要的一個部分，其對文藝教育的內容，文藝教育的目的以及文藝教育的原則都有著豐富、系統而深刻的論述。柏拉圖認為，美是教育哲學和道德理想主義詩學的集中體現，其終極目的與其說是追求實在的知識或真正的智慧，毋寧說是實現理想的人格或培養愛智的哲王。這一理念從本體論、認識論、目的論、倫理與審美等不同維度，闡述了理想人格“成于至善”的終極目的和追求過程。
在此過程中，柏拉圖指出文藝具有塑造美好心靈的功能，能夠使人在學習美的過程中形成正確的審美觀，進而獲得正確的的道德觀和人生觀。于是，他以音樂泛指所有文學和藝術品類，對其進行了深刻、系統、縝密、精辟的論述。這些真知灼見警示后世要明確文藝的定位，重視文藝教育；要強調文藝的審美價值和道德價值，要注重文藝的科學性。這些觀念為當下文藝教育的發展和培養人才提供了諸多裨益。此外，柏拉圖拒絕對藝術的模仿，強調要將詩人驅逐出理想國。與之相關的觀念在文藝研究領域掀起了研究熱潮和重大討論，對后世文藝觀亦是影響深遠。
教育影響
柏拉圖強調教育的重要性，認為通過教育可以培養人的品德和智慧。他提倡從小培養人的理性和道德修養，通過正確的教育來塑造理想的公民。同時，《理想國》強調教育的重要性，提倡培養人的品德和智慧，為后來的教育哲學提供了思想基礎。例如，柏拉圖在《理想國》中提出了許多富具創見性的教育學思想，如學前教育與終身教育思想、音樂與體育的教育思想、男女平等的教育思想以及國家教育思想等。《理想國》強調教育的重要性，提倡培養人的品德和智慧，為后來的教育哲學提供了思想基礎。這些思想至今都頗具指導意義，能夠啟示當代教育重視學前教育，促進兒童健康成長；強調終身教育，使家庭教育、校園教育與社會教育有效銜接；倡導和諧教育，培養全面發展的創新型人才；重視教育公平，為民族復興貢獻力量。
爭論
執筆年代
《理想國》成書距今已久，其成書確切成書時間已無從考據。故關于《理想國》的執筆年代，學界存有數種觀點：
執筆于創建阿卡德穆學院之后
現階段，學界比較統一的觀點是：《理想國》執筆、成書于創建阿卡德穆學院之后的十年間。其理由如下：一、《理想國》是一篇長篇對話集，需要豐富的文化積淀和充裕的寫作時間。而創辦阿卡德穆學院之前，柏拉圖在四處游歷，缺乏寫作長篇大作的條件。二、柏拉圖在《第七封信》中曾提及，創辦阿卡德穆學院初期需要大量網羅人才和培養“哲學王”，并無精力從事創作。并且，《理想國》中存在關于培養“哲學王”的教育理論，這些論述都是學院所推行的教育活動的理論概括。三、柏拉圖在《理想國》中大量論及其治國理想，學界普遍認為這是其哲學理念日趨成熟之際才產生的思想積淀。而柏拉圖哲學正是在學院創建之后完善、發展并達到一定高度的。
執筆于公元前375年
泰勒、菲德爾等學者認為《理想國》執筆、成書與公元前375年。泰勒在《柏拉圖其人和他的著作》一書中指出，柏拉圖在《第七封信》和在《理想國》中關于“哲學王”的內容存在大量相似性。并以此推測《理想國》可能成書于柏拉圖由西西里島返回雅典創建阿卡德穆學院之前的公元前375年。
非一次性執筆完成論
學者阿烏爾斯·該里烏斯在《阿提迦之夜》中提及，克賽諾封曾最早閱讀過《理想國》的前兩卷，并據此推斷該書并非一次性執筆完成，而是陸續寫就的。
現存版本為修訂版論
學者M·鮑蘭茨還認為，在公元前388或387年間，曾存在過另一種版本的《理想國》。他認為這是原始的、最早的《理想國》，并以此推斷現存的《理想國》是在此版本的基礎上修訂而成的。
關于執筆年代的其他爭論
學者肖奧里認為，《理想國》是在公元前380-370年之間執筆完成的。學者威拉莫維茨推測，《理想國》成書于公元前374年或比這稍后的時間。
譯名選擇
《理想國》希臘文原名為Πολιτε?α，相傳是柏拉圖本人擬定的。柏拉圖的徒弟——亞里士多德的著作《政治學》《修辭學》都曾談及Πολιτε?α，可以作證這一觀點。但是，Πολιτε?α一詞由多種含義，可指代城邦國家的組織、制度、政體的理想狀況。在向外譯介的過程中，因Πολιτε?α釋義的多樣性，《理想國》出現了多種譯名。例如，羅馬人按希臘文將其音譯為“Politia”，又按拉丁文將其理解為“Respublica”和“Civitas”；人文主義者費希諾在1496年翻譯該書時，為其增設前綴，將其名稱譯為“Respublica”，并且，此譯名多為英、法學者所沿用；此外，將其翻譯為其他譯名者亦有之，中國學者引介并轉譯《理想國》時，也曾出現數種譯法：
譯為“政制”
《政制》一名衍生自古希臘語πολíτηζ (politēs，公民)本義指公民的條件和權利，也可引申為行政機關、城邦政法制度以及城邦統治形式等義。后一意涵早在柏拉圖同期的文獻，如修昔底德所記述的伯里克利雅典陣亡將士演說辭等文獻中已被沿用。柏拉圖將著作名擬定為Πολιτε?α也是取自此義。因此，學界多有學者主張推舉此譯名。
譯為“理想國”
1920年，上海商務印書館出版了學者吳獻書所翻譯的《柏拉圖之理想國》。隨后，該譯著于1926年刊發至第四版；于1929年被富具影響力的“萬有文庫”收錄并以“理想國”一名發行；又于1959年于商務印書館合訂再刊。在此過程中，“理想國”這一譯名廣泛傳播，并逐漸被讀者所接受和認可。但是譯者并未闡明緣何將其譯作“理想國”一名。學界推測這是意譯名，與烏托邦思想有密切聯系。或許又與法國譯版相似，系增字譯法。
譯為“共和國”“國家篇”等
“共和國”這一譯名出現于梁啟超所發表的發表的《亞里士多德之政治學》一文中。該文指出：亞氏之師柏拉圖嘗著一書，名曰“共和國”（republic）。“國家篇”這一譯法的淵源譯可追溯至20世紀初。1908年，魯迅在《科學史教篇》一文中將其翻譯為“邦國篇”。后學者陳康明在柏拉圖研究巨著《柏拉圖巴曼尼得斯篇》的譯注中，將其注為“國家篇”。
婦女兒童公有制
具體設想
柏拉圖認為，財產私有會使人生出貪婪之欲和利己之心，引起社會矛盾和紛爭。于是他尤為強調公有制，并在此基礎上提出了婦女兒童私有制。其中婦女私有制強調，女人要歸要歸男人共有，不專屬于任何個人，只有有能力的護衛者才能夠選擇最優秀的女人并與其結婚。同時柏拉圖主張最好的男人必須與最好的女人盡多的結合在一起，以實現優質基因的組合。至于兒童公有制，則是柏拉圖在優生的基礎上提出來的兒童公育制度。為了實現優育，柏拉圖主張國家統一設置育兒院，把資質優良的孩童送入該院由專人照管。柏拉圖認為，施行婦女兒童公有制，取消了婚姻和家庭，進而鏟滅了貧富分化，消除了公民內斗的可能性，還將婦女從私人的家庭事務中解放出來，為城邦公共事業增加了勞動力和戰斗力。
亞里士多德的反駁
亞里士多德認為“人各統帥著他的兒女和妻子”是一種原始的家庭關系，而柏拉圖所推崇的婦女兒童公有制的設想，無疑會給傳統慣習帶來巨大的沖擊，甚至會導致原始文化體制和政治制度的崩壞。同時，不同于柏拉圖持有的“家庭能發展為城邦”的邏輯，亞里士多德認為城邦和家庭是截然不同的兩個概念。所以亞里士多德雖然持有建設“城邦共同體”的政治理想，但他仍舊認為消滅舊的家庭，將家庭和城邦一體化并非可行之策。在文化理念和政治觀念的雙重分歧之下，亞里士多德基于“公妻”“共子”制度會引發社會糾紛、會造成倫理綱常被破壞、會使得公共事務遭受沖擊、會導致社會階級混亂等弊端，從政治實踐領域否定了婦女兒童公有制的可行性。
其他爭議
后世對柏拉圖所提出的婦女兒童公有制的觀感亦較為多元。部分學者對此持否定態度，認為這是一種理想化政治哲學，只能停滯在設想層面，無法真正落地。部分學者對此持反對態度，認為這一設想滯后于當下的社會發展，不利于性別平等觀念的推行和發展。部分學者學者認為，現如今許多人誤讀了婦女兒童公有制的核心理念，是對柏拉圖政治設想的褻瀆。還有部分學者指出，這一制度在是針對當時雅典的城邦危機所提出的，有其時代適用性，能夠在城邦中實現消除差異、消滅私欲、實現全體一致的政治理想，是在為挽救城邦危機推行的有效措施。
評價
中國評價
中國美學家朱光潛說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的唯一的西方哲學著作。”
中國哲學家朱學平指出：“我們不應錯誤地認為，《理想國》的革命信息就是柏拉圖的全部政治教誨，或者甚至就是要建立一個現代意義上的開放和進步的社會。在柏拉圖看來，哲學社會就是一個封閉社會，它要防止其公民染上心靈的疾病。柏拉圖的革命意在保護我們免受自然的攻擊，而不是支配自然。”
文化研究專家張軍指出：“作為西方哲學史上最偉大的著作之一，十卷本的《理想國》已流傳2000余年之久，為無數后人虔誠誦讀。這不僅在于它探討的主題是聚焦于指引世人什么是幸福生活、如何追求美好幸福的生活，而且在于對話體的表述形式所蘊含的多元意義和豐富內容，能夠不斷為后人帶來新的解讀與啟發。”
政治哲學研究專家成官泯表示：“柏拉圖最偉大的政治哲學著作，或者說古今最偉大的政治哲學著作就是《理想國》……《理想國》是一部政治哲學的著作，它的主題是哲人與城邦，而哲人與城邦的故事是一個永無結局的故事。”
國際評價
美國思想家羅森曾如是形容柏拉圖的《理想國》：“燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里！”
美國哲學家梭羅將《理想國》評價為：“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好的論文。”
在抽象法領域，德國哲學家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認為，柏拉圖理想國的理念侵犯人格的權利：“它以人格沒有能力取得私有財產作為普遍原則。”但在市民社會領域，他又充分肯定柏拉圖被人們誤解了的“理想國的偉大的實體性的真理”，因為“柏拉圖在他的理想國中描繪了實體性的倫理生活的理想的美與真”。
美國教育家赫欽斯寫道：“當柏拉圖計劃他的理想國時，他并沒有提出著手透過教育來實現它，而是提出透過教育來使理想國永存不朽。他的烏托邦是透過奇跡來實現的，而對于這種奇跡究竟能否實現，他是正當地加以懷疑的。”
美國哲學家羅森在著作《哲學進入城邦——柏拉圖〈理想國〉研究》中將《理想國》視為精心安排的整體，他指出：哲學進入城邦，不是作為秘密入侵者，而是作為改造城邦的工具。在這種改造中，哲學將在改善人們生活方面發揮決定性作用。這是一樁危險事業，但在柏拉圖看來，冒這個險值得。
名言
正義因本質而賜福于其所有者；不正義因本質而貽禍于其所有者。
一個人無論干什么事，錯過有利的時機就會全功盡棄。
正義的城邦一定是智慧的、勇敢和節制的。
昂揚的斗志，是何等不可抗拒而不可戰勝嗎。任何心靈有了它，就可以無所畏懼，所向無敵。
先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。
所有好的謀劃，乃是由于知識而不是由于無知。
靠理性和正確信念幫助，由人的思考指導著的簡單而有分寸的欲望。
真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美。
人的靈魂由三部分組成：理性、欲望和激情。
正義已壞的人盡管可以做任何別的他想做的事，只是不能擺脫不正義和邪惡，不能贏得正義和善了。
沒有一門科學或技藝只是顧到尋求強者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的。
音樂和體育協同作用可以使理性和激情得到協調。
如果正義遭人誹謗，而我一息尚存有口能辯，卻袖手旁觀不上來幫忙，這對我來說，恐怕是一種罪惡，是奇恥大辱。
參考資料 >
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【詹文杰】道德教育如何可能?.中國哲學網.2023-09-11
吳增定丨家庭與城邦 ——從柏拉圖的《理想國》談起.澎湃新聞.2023-09-10
陳斯一:亞里士多德論家庭與城邦.北京大學中國政治學研究中心.2023-09-10
【郭齊勇 陳喬見】蘇格拉底、柏拉圖與孔子的“親親互隱”及家庭倫常觀.中國哲學網.2023-09-11
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