約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日 - 1704年10月28日），英國啟蒙思想家、哲學家和醫(yī)生，他被人們稱為“自由主義”之父。洛克1632年出生于英格蘭西部薩默塞特郡的一戶律師家庭，父親曾在英國內(nèi)戰(zhàn)中追隨議會軍與保王黨作戰(zhàn)。早年的洛克求學于威斯敏斯特市學校，后進入牛津大學學習并獲得學士和碩士學位。洛克畢業(yè)后在牛津大學任教，教授希臘語、修辭學和道德哲學。
1665年，洛克被任命為外交官出使德國和法國，返回英國后結識并追隨財政大臣沙夫茨伯里伯爵，1682年因后者推翻詹姆斯二世的密謀失敗，洛克隨同流亡荷蘭。
光榮革命勝利后，洛克返回英國并在新政府中任職，后因為身體原因辭去公職并潛心學術研究直至1704年去世。
洛克主張宗教寬容，并以社會契約理論來闡釋國家與公民之間的關系，他的心理理論經(jīng)常被稱為現(xiàn)代身份和自我概念的起源，在后來的戴維·休謨、盧梭和伊曼紐爾·康德等哲學家的著作中尤為突出。洛克是第一個通過意識連續(xù)性來定義自我的人，他的思想深刻影響了啟蒙運動的發(fā)展，并對此后各國的憲政實踐起到了重要作用。
洛克的代表作包括《人類理智論》《政府論》《論宗教寬容》和《基督教的合理性》等。
人物生平
早年經(jīng)歷
1632年，洛克出生于英國薩默塞特郡的一戶律師家庭，他的父親是治安法院的一名職員。在洛克年幼時，他的父親對他管教嚴格，這與他長大后父親寬松的管教方式形成鮮明對比，成年后的洛克也對父親的這一管教方式感到贊同。
1646年，洛克在父親好友的資助下入讀威斯敏斯特學校并獲得了該校的獎學金。1652年，在獲得牛津大學基督教堂學院的獎學金后洛克前往牛津大學學習，并在1656年和1658年分別獲得了學士學位和碩士學位。
在牛津大學學習期間，洛克對亞里士多德主義的哲學體系并不認同，他通過收集雜志和普通的私人書籍來研究他那個時代的政治和宗教問題，表現(xiàn)出了經(jīng)驗主義的理性氣質(zhì)。洛克畢業(yè)后在牛津大學任職，教授希臘語、修辭學和道德哲學。
早年的洛克還對醫(yī)學產(chǎn)生了強烈興趣并熱衷于非正式的醫(yī)學研究。1660年，洛克結識著名的化學家羅伯特·波義耳，在后者的影響下，洛克的興趣開始擴展到自然哲學領域，次年洛克的父親去世并給他留下了一筆遺產(chǎn)，他也得以在牛津大學過得更加舒適穩(wěn)定。
1665年，在友人的建議下洛克拒絕了前往教堂任職的要求并被任命為外交代表前往德國，雖然代表團出使德國的使命沒能獲得實現(xiàn)，但洛克在外交旅途中卻感到很愉快。
結識貴人
1666年，洛克結束外交旅途返回英國后，他拒絕了在西班牙和瑞典的外交職位，選擇將醫(yī)學作為自己日后的職業(yè)方向。1666年，當時的財政大臣，也是自由主義政治家、輝格黨的創(chuàng)立人之一的安東尼·阿什利勛爵（即后來的沙夫茨伯里伯爵）因病來到牛津大學療養(yǎng)并與洛克相識，洛克為他治療并使其病情獲得好轉(zhuǎn)。相處過程中，阿什利對洛克印象深刻，洛克在取得阿什利的信任后受雇成為他的私人醫(yī)生兼秘書。
同年，洛克搬入阿什利位于倫敦的府邸——埃克塞特別墅。在倫敦期間，洛克認識了著名醫(yī)師托馬斯·西德納姆，在西德納姆的幫助下洛克的醫(yī)學技能獲得極大長進。1668年，洛克成為皇家學會的一員，他還在同年實施手術挽救了阿什利的生命。
除了醫(yī)學方面的進步外，在侍奉阿什利期間，洛克受其影響也開始積極參與政治活動并進行了一系列研究與寫作。他為阿什利就當時的政治問題提出建議，這些建議也影響到了后者圈子中的其他政治家。洛克還被任命為北美卡羅萊納（Carolina）貴族委員會的秘書，為該殖民地起草新憲法。1667年和1668年，洛克撰寫了一篇關于寬容的文章并開始著手寫作《關于降息和貨幣增值的思考》一書，該書于1692年出版。1671年，洛克為自己組織的一個討論小組起草的手稿成為了日后的《人類理智論》一書。
出任公職
1672年，阿什利受封沙夫茨伯里伯爵并出任英格蘭大法官后，洛克也被任命為負責大法官教會事務的秘書，后在阿什利的推薦下成為貿(mào)易和計劃事務大臣，但因阿什利與國王的矛盾僅僅一年后便失去該工作，直到1675年3月又重新被任命為貿(mào)易和計劃事務大臣。
工作壓力讓洛克的支氣管疾病惡化，于是在1675年底他前往法國的蒙彼利埃療養(yǎng)，一年后又旅居巴黎，在法國洛克結識了一些學者、哲學家和醫(yī)學界人士。
流亡荷蘭
洛克從法國回到英國時，英國國內(nèi)局勢日益尖銳，復辟的斯圖亞特王朝希望重新推行天主教，遭到國內(nèi)占人口大部分的新教信徒的反對。阿什利參與了密謀推翻斯圖亞特王朝的活動，1681年，阿什利因叛國罪的指控被捕，并被關押在倫敦塔一個月。一個月后阿什利被無罪釋放，當他的同謀再次被捕時他選擇隱居并在1683年離開英國，前往荷蘭。洛克因為與阿什利的密切聯(lián)系也被卷入其中，甚至被人告發(fā)參與了密謀，于是洛克也在同年前往荷蘭。
洛克先后居住在阿姆斯特丹和鹿特丹，在荷蘭期間他的身體狀況有所好轉(zhuǎn)并且有時間潛心寫作。在此期間，洛克寫給友人的書信后來以《關于教育的幾點思考》（又譯《教育漫話》）以及《論宗教寬容》發(fā)表，他也一直在寫作《人類理智論》，并對該書和剛剛寫成的《政府論》進行修正。
重返英國
1688年，英國爆發(fā)光榮革命，革命勝利后斯圖亞特王朝被推翻，洛克也于次年重新返回英國。1689年到1690年，他的《論宗教寬容》《人類理解論》《政府論》先后發(fā)表，洛克因而獲得了全國性的聲譽。
隨后為了有充足的時間進行研究寫作，他拒絕了新國王威廉提供的大使職位，僅僅擔任申訴專員一職，后來因為倫敦惡劣的空氣加重了洛克的肺部疾病，他于1691年搬到埃塞克斯郡與友人一起居住。在此期間，洛克將大部分時間用于學術研究并發(fā)表了一系列文章，艾薩克·牛頓也在這期間造訪過洛克并與他談論科學問題，洛克還在此期間與科學家莫利紐斯克成為了親密的朋友。
1696年，洛克再次出任貿(mào)易和計劃事務大臣，并出席日常會議。1700年，由于身體原因洛克辭去了倫敦的工作，他繼續(xù)潛心學術研究直至1704年10月去世。
主要成就
主要著作
所獲榮譽
人物思想
宗教寬容
洛克倡導宗教寬容和信仰自由，他認為純正的宗教不是為了制定浮華的儀式，也不是為了攫取教會的管轄權或行使強制力，而是為了依據(jù)德性和虔誠的準則，規(guī)范人們的生活。洛克認為對于宗教問題上的異見者應當持寬容的態(tài)度，采取火刑、監(jiān)禁等強制手段強迫他人改變宗教信仰是令人無法理解的。任何個人或國家、組織都沒有權力以宗教的名義侵犯他人的公民權和其他世俗權利。
在世俗政府與宗教事務的關系上，洛克反對君權神授，提倡政教分離。他認為國家是由人組成的社會，目的是為了謀求、維護和增進公民的利益，政府官員應當平等適用法律保護公民的權利，因此政府的權力僅限于世俗的公民事務，上帝并沒有授予政府掌管人靈魂的權力，不應當以任何方式擴及到人的靈魂拯救。
對于教會，洛克認為教會是人們?yōu)榱斯餐Y拜雅威而自愿結合的團體，人們享有加入和退出教會的自由，入會與退會都應當有相應的規(guī)則進行約束。教會不應當受理任何關于公民的或世俗財產(chǎn)事務，也不享有任何強制權力。
白板說
在洛克之前，法國哲學家勒內(nèi)·笛卡爾曾提出“天賦觀念”，主張人類的基本觀念和認識是與生俱來的，而洛克繼承了培根和托馬斯·霍布斯的哲學路線，認為人的認識起源于感覺和經(jīng)驗。他提出了“白板說”，認為人心中沒有天賦的原則，人心獲得的一切真理都是通過感官后天接納的，人心接納一些特殊的觀念并慢慢與其中一些相熟悉，并為它們確定名稱，之后進一步把觀念抽象化并概括為一些抽象名詞。
洛克還將人觀念的起源分為感覺和反省，前者通過感官接受外界事物刺激產(chǎn)生，后者則是通過人感受到自身的內(nèi)心活動產(chǎn)生。
自然法理念
洛克認為制定法律是人們運用理性表達自然法的過程。他認為既然每個人都是由雅威創(chuàng)造的，那人只受上帝的主宰，而人與人之間是相互自由平等的，即天賦自由、天賦平等。 在自然狀態(tài)下，人們只受自然法的規(guī)范，在自然法范圍內(nèi)按照自認為合適的方式?jīng)Q定自身行動和處分人身和財產(chǎn)。自然法只存在于人們心中，每個人都有執(zhí)行自然法的權利，如果有人觸犯了自然法，每個人都有權利對他施加懲罰。人們?yōu)榱司S護和擴大自由權利，在互相同意的基礎上建立立法機關，并由立法機關循序漸進地制定法律，而制定的法律是對自然法的表達，自始自終都應當與自然法協(xié)調(diào)一致。
社會契約
洛克認為國家政府的權力來源于公民的權利讓渡，政治權力是人類作為理性動物組成的共同體，人們把自己執(zhí)行自然法和保護財產(chǎn)的權利讓渡給社會或公共機構，設立了裁判一切爭端的裁判官，形成了平等對待每個人的社會契約。 因此當人們處于這一共同體之中時就應當服從它的統(tǒng)治，遵從它的法律，但政府的權力僅僅局限于人們授予給它的權力，任何政府在沒有獲得公民權利讓渡的情況下都不得強迫公民做任何事情。
國家的目的
洛克認為國家政府的產(chǎn)生是為了保護和管理財產(chǎn)。他所說的財產(chǎn)不僅是外在的物質(zhì)，他還將人的生命、自由等也視為廣泛意義上的財產(chǎn)。洛克認為，在自然狀態(tài)下財產(chǎn)是所有人共有的，但因為每個人對自己的人身都享有某種財產(chǎn)權，因此通過自己的身體勞動產(chǎn)生的產(chǎn)品也就成了個人的財產(chǎn)。
但在自然狀態(tài)下，人們無法有效保護自己的財產(chǎn)不受侵犯，所以為了保護和管理財產(chǎn)，人們建立了一種權力資源，結合成了國家。為了充分保護和適當管理財產(chǎn)，人們通過建立一個有權裁決一切爭端的世俗裁判官，以此脫離自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)，組成一個群體、一個處在最高統(tǒng)治權之下的社會團體。
三權分立
與此后孟德斯鳩的三權分立理論不同，洛克將國家的權力劃分為立法權、執(zhí)行權和對外權。立法權是指導國家如何運用國家的力量以保障社會及其成員的權力，洛克認為為了避免立法者同時擁有制定法律和執(zhí)行法律的權力，立法者沒有長期存在的必要，應當在立法后自行解散，并作為普通公民遵守自己制定的法律。
執(zhí)行權是在社會內(nèi)部對其一切成員執(zhí)行社會國內(nèi)法的權力，對外權則是對外處理有關公共安全和利益事項的權力。但洛克認為，執(zhí)行權和對外權往往是緊密結合的。執(zhí)行權應當對立法權負責，若執(zhí)行權濫用權力，人們便可以恢復立法機關重新行使權力。
人物影響
洛克被人們視為經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者，是啟蒙運動時期具有重要影響力的自由主義者。他的思想深刻影響了啟蒙運動的發(fā)展，在十八世紀的法國也產(chǎn)生了極大的感召力，洛克的著作影響了伏爾泰、盧梭、許多蘇格蘭啟蒙思想家以及美國革命者。洛克的理論激勵了后來的美國革命與法國大革命，加上此后孟德斯鳩的發(fā)展，對后世美國、英國以及法國的憲法制定都產(chǎn)生了深遠影響。
人物評價
美國傳記作者格瑞特·湯姆森將其評價為經(jīng)驗主義的奠基人，同時從他的工作和生活態(tài)度上來說洛克又是一個謙遜的人。
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素則評價洛克不僅是經(jīng)驗主義的奠基人，還是哲學上自由主義的始祖，他的作品忠誠地表達了光榮革命的精神。
后世紀念
洛克去世后被葬在埃塞克斯郡一座小鎮(zhèn)的教堂墓園里，他的墓志銘上寫道：“停下你的腳步啊，路人！躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問他是怎樣的一個人，他會說他是一個以自己的小財產(chǎn)過著滿足生活的人。身為一個學者，他以追求真相為他學習的唯一目標，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點，任何有關他的事物都寫在他的著作里了，也都比本墓志銘對他的贊美還要真實。
確實，他的美德，并不足以讓他自己提出來炫耀、也不足以拿來給你作為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土掩埋吧。如果你要尋求做人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個，也可以在任何其他地方找到啊。”
參考資料 >
約翰?洛克.青馬先聲.2023-01-30
洛克誕辰｜歐洲先進政治學術的旗手.思廬哲學.2023-01-30
洛克:啟蒙時代最具影響力的思想家.檢察日報.2023-01-31
紳士的培養(yǎng)——洛克的《教育漫話》. 里瑟琦智庫.2023-02-07