仰宗，是晚唐時期形成的中國佛教禪宗派別，是中國禪宗五大宗派（臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗）中形成最早的宗派，被稱為“五祖分燈”第一家。其開創者是溈山靈祐禪師和他的弟子仰山慧寂禪師。
溈仰宗前后傳承約150余年，唐末五代十國時期，溈仰宗頗為興盛，溈仰禪法的弘揚范圍，涵蓋湖南省、江西省和廣東省的部分地區。溈仰宗傳承至宋代以后，雖然沒有明確的法脈傳承，但仍然和臨濟宗一起繼續流傳。
溈仰宗倡導“父慈子孝，上令下從”的溫和家風，在接引學人時注重不假語言的自心頓悟，倡導不說破原則，在禪機應對時，經常用圓相來表達禪學見解，重視循序漸進的禪修，不僅啟發學人悟道，還要求學人悟道后“善自護持”。溈仰宗有經典《溈山警策文》《潭州溈山靈祐[yòu]禪師語錄》《袁州仰山慧寂禪師語錄》等著作傳世。溈仰宗作為禪宗支派之首，是禪門“一花五葉”第一宗，推行農禪并舉的叢林制度，提倡頓悟與漸修相結合的修行方式，對中國禪宗的發展繁衍做出了貢獻。
命名
溈仰宗以唐代溈山靈祐禪師和仰山慧寂禪師師徒二人為開創者，因靈佑禪師先在潭州溈山傳法，之后他的弟子慧寂禪師在袁州仰山傳法，舉揚宗風，因此稱為溈仰宗。五代十國法眼文益在《宗門十規論》中最早將“溈仰”合稱，并將其風格概括為“方圓默契”。
誕生背景
東漢初年，佛教從印度傳入中國，到唐代時，天下寺廟林立而起，僧侶數目眾多，安史之亂是佛教由貴族化到平民化的轉折點，中國佛教亦從士族宗教而轉變為平民信仰，為禪宗的發展和壯大做了鋪墊。當時的唐朝，上至高官貴族，下至平民百姓，佛教思想深入人心。
禪宗早期的群眾基礎是成分復雜的流民，多占據邊遠山野地帶，成佛不限于剃度，在家同樣可以修持，與其他宗派相比，與當權者的矛盾大大縮小，客觀上與統治階級的利益相協調。除李炎外，唐朝帝王對佛教發展都比較支持，武宗滅佛后，對佛教打擊非常沉重，而此時恰是禪宗部南北禪宗交替時期，禪宗內部趨于南北對立，北宗禪主張漸悟，一開始受到皇家支持，但不久之后漸漸衰落；南宗主張頓悟，在中唐以后興盛，成為禪宗主流，為溈仰宗的創立奠定了基礎。
從六祖慧能傳法至南岳懷讓，再傳承至馬祖道一，弟子眾多，馬祖一系在唐代貞元、元和年間大盛。馬祖弟子鵝湖大義、行善惟寬和章敬懷暉等都受到了皇家的推崇，懷暉在元和年間被李純以國師之禮召至長安，深入朝廷，使得南宗禪成為南北方首屈一指風靡一時的佛教宗派，馬祖一系的禪法也成了南宗禪的不二法門。唐代中期士大夫對佛教的支持，也是南宗禪得以擴大影響的重要原因。
馬祖道一的弟子百丈懷海禪師創立的《百丈清規》，其中“一日不作，一日不食”的思想適應了當時社會的需要，改變了禪僧不勞作、靠托缽乞食為生的傳統和寺院依靠信眾捐贈的狀況，使禪宗的體制更加中國化，對禪宗自身的發展起到了極大的推動作用，這使禪宗不僅在思想上，而且在物質基礎、組織制度上完成了宗派獨立的過程。溈仰宗繼承了百丈禪師的農禪制度，即使在李炎會昌法難后，也得以延續甚至光大。
歷史沿革
創派初期
溈仰宗是南宗禪的五家七宗中，開宗較早的一家。溈山靈祐作為道一大師禪法的第二代傳人，繼承并發展了其師百丈懷海的農禪制度，唐代元和年間在湖南寧鄉縣的溈山建立了規模巨大的農禪道場，當時溈山的常駐僧人達一千五百眾，其余掛搭者不計其數。公元841年前后，仰山慧寂禪師在湖南郴州王莽山開始弘法，溈仰宗開始向外弘傳。
會昌五年（公元845年），武宗滅佛，溈山靈祐所在的同慶寺也被毀禁，溈山靈祐禪師與其弟子被迫“裹首為民”，慧寂則從王莽山避隱至袁州仰山深處結茅為廬苦修。公元847年，李忱即位后，廢除滅佛令，靈祐在湖南省觀察使裴休的支持下恢復溈山道場，敕寺名為“密印寺”；慧寂則在江西觀察使韋宙支持下開仰山道場，敕名“棲隱寺”，弘揚宗風。
鼎盛時期
唐末五代十國時期，溈仰宗頗為興盛。溈山靈祐有嗣法弟子四十三人，其中十一人載入《景德傳燈錄》，十三人載入《五燈會元》，其中較有名的有香嚴智閑，其有嗣法弟子九人；徑山洪諲，嗣法弟子四人；雙峰和尚，嗣法弟子一人。仰山慧寂嗣法弟子仰山西塔光穆、南塔光涌、東塔和尚繼續奉守仰山祖庭。
南塔光涌時稱“肉身佛”，有法嗣六人。其中新羅國慧清在郢州（今鐘祥市）芭蕉山傳法，有承天辭確等法嗣十人。辭確傳羅漢繼宗、益州海淵，為溈仰宗六代弟子。
香嚴智閑嗣法弟子常貞、止觀等則分別弘法于廬山、廬陵郡（今江西省吉安）等，使溈仰宗風傳遍江西，播及他省，溈仰禪法的弘揚范圍，涵蓋湖南省、江西和廣東省的部分地區。
新羅僧人五觀順支了悟禪師（公元825年—910年）在唐大中十二年（公元858年）入唐，進入仰山慧寂門下學法，李漼干符元年（公元874年）回國，將溈仰宗傳入朝鮮，對于朝鮮禪宗產生過重大影響。在順之禪師的推動下，溈仰宗思想在新羅地區流傳開來。如今，流行于朝鮮半島的新興宗教“圓佛教”，將圓相所示法身佛作為信仰對象，足見溈仰宗對其的深遠影響。
衰微時期
溈仰宗晚唐至五代十國約一百五十余年十年，共傳法六代七傳，三祖西塔光穆以下，典籍中均沒有他們的傳記，燈錄也語焉不詳。溈仰宗傳至七世興陽詞鐸以后，雖然沒有明確的法脈，但仍然和臨濟宗一起繼續流傳，溈仰宗祖庭密印寺自溈山靈祐滅寂后，在宋代成為十方叢林，住持為臨濟宗所替代。明末慧山超海法師時與其他宗派主要是臨濟宗楊歧派合流。
溈仰宗在宋代衰微的原因，一是由于臨濟、曹洞二宗的興起對溈仰宗構成了巨大沖擊，臨濟宗風好用棒喝來促成學人開悟，悟后便可順意而行，此宗風具有強大的生命力，曹洞宗則以其深山養道和細致入微的禪風走出了“學問禪”的道路；二是因為溈仰宗對學人要求過高，理論積淀不深，接引法門繁瑣，終致中道崩。
近現代傳承
民國時期，釋虛云遙接溈仰宗七世興陽詞鐸法脈，是為第八世。虛云禪師于1953年開始修復云居山真如禪寺，之后在真如禪寺主持懸掛溈仰宗鐘板，并于1956、1958年分別嗣溈仰法脈于性福、海燈、宣化等人，而后性福又嗣法一誠等人，到1992年底已傳至溈仰宗第十二世。
如今，虛云大師弟子除在大陸弘法外，也有一批僧人在境外弘法。圣一法師是將溈仰宗法脈弘傳到香港的核心人物。境外弘法的眾弟子中還有在柬埔寨、越南活動的心明法師、在美國的宣化法師。其中，宣化法師傳播最遠、影響最大。1962年，釋宣化在美開講數十部大乘經典，此后，成立國際譯經學院，購地興建萬佛城，建設起國際性的大道場，集四眾之力，廣大佛法。
法系傳承
法脈源流
中國禪宗創立于南北朝時期，以達摩為初祖，歷經慧可、僧璨、道法、弘忍，至六祖慧能創立南宗禪。六祖慧能以后，禪宗演化形成南岳懷讓、行思二系。南岳懷讓傳馬祖道一道一，馬祖道一傳百丈懷海，百丈懷海傳溈山靈祐，溈山靈祐與弟子仰山慧寂共同創立了溈仰宗。
六祖慧能
慧能（公元638年-731年），又作惠能，唐代僧人，為禪宗六祖，世稱六祖慧能，禪宗南宗創始人，俗姓盧?；勰茏婕?a href="/hebeideji/7166092543351275527.html">河北省，父親曾在涿州市（今河北涿州）做官，被貶后流落嶺南。慧能生于南海新興（今屬廣東省），三歲喪父，曾以賣柴養母度日。一日，六祖慧能于市中聞人誦《金剛經》頗有所悟，后出家投于禪宗五祖弘忍門下，因悟道偈偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵?！钡梦遄婧肴虃魇谝吕?，是為禪宗六祖。
六祖惠能受法南歸時，恐遭人迫害，藏身于懷集縣、四會市一帶16年，唐儀鳳元年(公元676年)初，惠能復出，于廣州法性寺（今光孝寺）出示衣缽，印宗法師為惠能剃發、受戒，后前往廣東韶州曹溪寶林寺（今韶關市韶關南華禪寺），在寶林寺倡導東山頓悟法門，弘法長達37年，創立禪宗南派，先后婉拒武則天與李顯征召。惠能傳法不傳衣缽，強調佛法“頓悟成佛”，修行不離世間，成佛在于“一念”。
公元713年，六祖惠能圓寂于新州國恩寺，肉身舍利后來被移至南華寺，成為中國佛教史上第一尊肉身菩薩，保存至今。慧能圓寂后，其弟子法海編集的慧能語錄被后世尊為《壇經》，也是中國僧人撰寫的著述中唯一被尊奉為“經”的典籍。唐中宗追謚慧能為“大鑒禪師”，塔名“靈照”。六祖慧能以后，禪宗演化形成南岳懷海、青原行思二系。
南岳懷讓
南岳懷讓（公元677年—744年），唐代高僧，禪宗七祖。俗姓杜，金州（今陜西安康）人。懷讓嗣法六祖慧能，門下有名的弟子有馬祖道一、嚴峻、坦然等。
懷讓十五歲時告別父母，在荊州云泉寺依弘景律師出家，通天元年（公元696年）受具足戒，繼續學習律藏經典。后為求“無為法”，求教于嵩山老安和尚，在老安的指點下，到曹溪（今屬廣東省）參學于六祖慧能?；勰軋A寂后，懷讓先游歷各地，最終在南岳衡山般若寺傳法。唐天寶三年（公元744年）八月，懷讓在南岳圓寂，享年六十八年，僧臘四十八年。李湛寶歷年間(公元825年-826年)，被追謚為“大慧禪師”，賜塔號為“最勝輪”。
懷讓繼承了六祖慧能的衣缽，主張“無待而常”“心生萬法”“心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求”以及“禪非坐臥”等思想，對禪宗修持方式作了歷史性的調整，使修持方式更加靈活，從而促進佛教的平民化。他開創“磨磚作鏡”的傳法方式，促進了后來禪宗師徒關系的融洽化和傳法授徒手段的多樣化。懷讓門下其后出溈仰、臨濟兩大宗支。
馬祖道一
馬祖道一（公元709年-788年），俗姓馬，名道一，什邡市人，唐代“洪州禪”師祖，嗣法南岳懷讓禪師，謚號“大寂禪師”，被尊為佛教禪宗八祖，門下有名的弟子有百丈懷海、南泉普愿、大珠慧海等。
根據史料記載，馬祖道一容貌奇特，12歲出家，唐開元二十三年（公元735年）到南岳從南岳懷讓學禪十年，懷讓認為道一是法器，對其密授法印。天寶初年，道一開始弘化授徒，先在福建佛跡嶺，后在江西臨川（今撫州）講經弘法。李豫大歷四年（公元769年），馬祖道一受江西省、嶺南兩路大帥及洪州刺史的路嗣邀請去洪州（今江西南昌）開元寺說法，四方信徒云集。馬祖道一創立了叢林制度，為禪宗發展壯大奠定了基礎，其法嗣有139人。李適貞元四年（公元788年）正月中，道一去世。被追謚為大寂禪師。其舍利建塔歸葬于建昌（今江西靖安縣）石門山（今靖安寶峰寺），藏舍利于塔內，其靈塔被賜名為大莊嚴塔。
馬祖道一之行實、機緣語要還收錄在《景德傳燈錄》《祖堂集》《四家語錄》《馬祖道一禪師廣錄》等書中。馬祖道一提出“平常心是道”“即心即佛”“非心非佛”和“無修頓悟”等思想，是南禪宗主要流派之一的洪州宗的開派始祖，也是把中國禪宗完全推向世俗化和生活化的關鍵人物，他讓南禪宗與普羅大眾的關系進一步拉近，為發揚南禪宗做出貢獻。另外，他的禪法也影響了中唐時代的詩風，一些詩人比如貫休等都深受他的影響。
百丈懷海
百丈懷海（公元720年—814年），唐代高僧，俗姓王，長樂區人，原籍太原市，是馬祖道一的法嗣。座下又有名的弟子有溈山靈祐、黃希運等。
懷海早年在廣東潮陽西山依慧照禪師落發，兩年后到衡山依法朗受具足戒，在廬江縣（今安徽廬江縣）浮槎寺閱讀藏經多年，具備了深厚的經、律、論佛學知識，后到南康區（江西贛縣）追隨馬祖道一學法，為道一門下首座。唐馬祖道一圓寂后，懷海在馬祖墓塔旁結廬修行。后懷海在洪州新吳（今江西奉新縣）大雄山創建百丈寺，住持弘法二十余年，四方禪客云集，成為弘揚禪法的大道場，百丈禪寺的建立也標志著禪宗真正獨立。元和九年（公元814年）百丈禪師圓寂。李恒長慶元年（公元821年），敕謚為大智禪師，塔曰大寶勝輪。
懷海的禪學思想深得六祖慧能和馬祖道一真傳，強調佛法就在各人心中，不假旁求，學佛就是要消除自心所受妄想的束縛，明心見性。懷海在馬祖道一創建叢林的基礎上，創立了《百丈清規》（又稱作《禪門規式》），使叢林禪僧尊卑有序，德高為尊，有“一日不作、一日不食”之言，提出了“上下均力”的“普請法”，興盛至今。
后續傳承
溈仰宗自晚唐至五代十國約一百五十余年間共傳法六代七傳，其正宗流派傳承如下：第一世溈山靈佑禪師；第二世仰山慧寂禪師；第三世西塔光穆禪師；第四世資福如寶禪師；第五世報慈德韶禪師；第六世三角志謙禪師；第七世興陽詞鐸禪師。其中志謙與詞鐸為同門師兄弟，因此為六代七傳。第八世釋虛云德清禪師，遙承興陽詞鐸禪師法嗣；虛云傳法與宣揚性福、宣明海燈等八人，是為溈仰宗第九世；性福傳衍心一誠、衍妙戒全，是溈仰宗十世。衍心一誠傳明道道常、妙華、開起、宏端等；戒全衍妙傳道真圣海；明道道常傳凈波大定、智慧大智、義靈大光等，到1992年底已傳至溈仰宗第十二世。
溈山靈佑
溈山靈祐禪師（公元771年—853年），世稱溈山靈佑，俗家姓趙，福州長溪（今福建霞浦）人，是南岳下三世。靈祐禪師是禪宗溈仰宗創始人之一。是佛教第三十七世祖師，禪宗第十代祖師，百丈懷海之法嗣。
靈祐禪師十五歲出家，依建善寺法常律師學習大小乘經律，尤其精心研究大乘佛法，十八歲時在浙江杭州龍興寺受具足戒，二十三歲時游方參學，遇寒山、拾得指點，參學于百丈懷海禪師門下，百丈懷海對靈祐很器重，許為入室弟子，并安排靈祐居于參學之首。靈祐充當著百丈門下典座一職，掌管大眾齋粥之事。之后便被百丈懷海派往溈山開辟道場作為住持。
李純元和（公元806年—820年）年間，靈祐在潭州（今湖南長沙寧鄉縣）大溈山開辟伽藍，于荒林荊棘中結廬修行，感化山下民眾，建造寺院。不久，紫林懶安等僧人從百丈處帶來數僧，輔助靈祐建立道場，并于當地居民一起營建佛寺，檢校戶部尚書、山南東道節度使、襄州刺史李景讓奏請李忱欽賜山門號為“同慶寺”，靈祐為溈山同慶寺的首任主持。至會昌法難前，溈山道場規模宏大，且受到了時任潭州刺史、湖南省觀察使的裴休的敬信與支持，裴休多次到溈山與靈佑探討佛理，并奏請創建密印寺。此后，靈佑率僧眾開山墾田，置僧田3700余畝，密印寺成為容納數千人的大叢林。
會昌法難時，溈山僧團被迫解散，靈祐與弟子用布裹頭藏匿于民間。唐宣宗即位（公元847年）后，下令恢復佛教，時為湖南觀察使的裴休用自己的車輿親自迎請溈山靈祐禪師出山，懇請靈祐再次剃發出家，住持溈山道場，敕寺名為“密印寺”。靈祐還受到了湖南觀察使崔慎由的崇重和護持。
靈祐弘道四十余年，于李忱大中七年圓寂，終年八十三歲，僧臘六十四，謚號大圓禪師，并賜予“清凈”塔額。溈山靈祐有法嗣43人，仰山慧寂為其嫡傳弟子，有名的弟子還有香嚴智閑、延慶法端、徑山洪諲和靈云志勤等。有《潭州溈山靈祐禪師語錄》《溈山警策》各一卷傳世。
仰山慧寂
仰山慧寂（公元807年—883年），唐代僧人，溈仰宗第二代祖師，是溈山靈祐的法嗣，俗姓葉，韶州懷化（今廣東番禺區東南）人。
仰山慧寂禪師九歲時離家前往廣州市的和安寺，在不語通禪師處出家，十四歲時父母迫其回家娶親，慧寂不從；十五歲時請求父母讓其出家，父母不允；十七歲時再度請求父母，并切斷自己左手的無名指和小指以示出家的意愿。父母見其意志堅決，忍痛同意慧寂出家。慧寂又回到韶州南華寺（原六祖道場）不語通禪師座下，正式落發，23歲受具足戒。慧寂在未悟道時，游方各地，先是拜南陽惠忠國師的侍者耽源應真，從耽源應真處學的六代祖師傳九十七圓相圖的禪法，初領玄旨。之后，仰山慧寂禪師參學于溈山，契心于溈山靈祐禪師處，于此頓悟。自此在溈山任侍者、知客、直歲等職，共15年，在勞作、雜役中與其師靈祐互逞機辨，得靈祐法嗣。
會昌初年（公元841年），慧寂離開大溈山，初開法于王莽山，后徙居大仰山（今江西宜春市東南），結茅建寺。公元845年，唐武宗滅佛。慧寂隱于大仰山集云峰。唐宣宗興佛，賜其寺額“棲隱寺”，慧寂大開法席，叢林有“小釋迦”之譽。唐宣宗大中十年（公元856年），慧寂繼大安主持溈山，為第三任住持，前后諸州、府、節、察、刺史相繼禮為師。李儇干符六年（公元879年）遷仰山（今江西袁州區南），弘揚佛法，力行農禪，“接機利物，為禪宗標準”，鼎盛時門徒五百多人。
李曄中和三年（公元883年），仰山慧寂禪師去世，卒年七十七歲，僧臘五十四。謚號智通禪師。次年，弟子南塔光涌遷靈骨建塔于大仰山集云峰下。大順二年（公元891年）三月，昭宗敕其墓塔曰“通智大師妙光之塔”。
仰山慧寂嗣法弟子九人，以西塔光穆為正傳，其余有名的弟子有南塔光涌、東塔和尚、五冠順支、無著文喜、霍山景通等。慧寂的法嗣中，能兼得仰山體用二法，采用圓相施教的，僅新羅五冠順支和尚一人，溈仰宗即由他傳入朝鮮半島，至今韓國仍有依仰山圓相示意之旨的“圓佛教”。《祖堂集》《宋高僧傳》均有慧寂傳，《全唐文》有陸希聲《仰山通智大師塔銘》。
香嚴智閑
香嚴智閑（？—公元898年），溈山第三任住持，因曾住鄧州（今河南鄧縣）寺院，也稱鄧州香嚴智閑，青州市（今濰坊市等地區）人。
在參學百丈禪師之時非常聰慧，以博聞善辯著稱，問一答十，問十答百，在百丈懷海圓寂之后，便去溈山參學靈祐，但先時參禪不得，無法開悟，于失意無措中離開大溈山，行腳到南陽慧忠曾居住過的遺跡旁結廬而居，在勞作時聽到瓦礫撞擊竹子的聲音而突然開悟，作偈子一首，并向大溈山的方向焚香遙拜，感謝仰山靈祐往日不說破之恩。后智閑返回溈山，將所做的偈子呈上以求印證，與仰山慧寂有“如來禪”和“祖師禪”之辯。此后智閑再次返回鄧州市，長期再次傳法，吸引了眾多學僧行腳到此。鄧州遂成為當時溈仰宗在河南省地區傳法的重鎮之一。
智閑在鄧州傳法時，仍與師門保持聯系，溈山靈佑曾派人送來書信和拄杖，以示認可；也有行腳僧帶來溈山靈祐對“祖師西來意”的新解，使得智閑不出門便知曉師門中事。與同門師兄慧寂用“畫圓相”式的無言教化方式不同，智閑更側重使用言語點撥。另據記載，智閑日常亦喜作詩。北宋臨濟宗楊岐派宗師圓悟克勤將其作為智閑的代表言語收錄入《佛果擊節錄》中，命名為 “香嚴垂示”，根據云門宗宗師雪竇重顯的“拈古” 之辭加以解讀。圓悟克勤的弟子大慧宗將“香嚴垂示”作為禪門的“正法眼藏”。南宋的宗紹在《無門關》中將“香嚴上樹”作為 48 個認識禪宗的難關之一。清雍正時將其選入《御選語錄》。
智閑于唐大中十三年（公元859年）住持溈山，有偈頌兩百余篇傳世，因曾主持香嚴寺，世稱香嚴智閑。智閑去世后獲謚“襲燈大師”，塔號“延?！薄Ｖ情e有12為傳法弟子，分別是吉州止觀和尚、壽州紹宗禪師、襄陽市延慶法端禪師、益州南禪無染禪師、益州長平山和尚、益州崇福演教大師、安州大安山清幹禪師、終南山豐德寺和尚、均州武當山佛巖暉禪師、江州雙溪田道者、益州照覺寺和尚和睦州東禪和尚。
徑山洪諲
徑山洪諲（？—公元901年），溈山第七任住持，俗姓吳，湖州市（今浙江湖州）人。十九歲時于開元寺（位于今福建省泉州市內）無上大師出家，二十三歲于會善寺（今登封市嵩山南麓積翠峰下）受具足戒，游方上溈山參學靈祐后開悟，會昌法難期間，隱于長沙信眾羅晏家中，大中元年（公元847年）返回家鄉，后又上溈山，于唐咸通十年（公元869年）住持溈山，后因徑山無上大師相召，便去往弘法住持，成為徑山法脈第三世。洪諲法嗣四人：洪州米嶺和尚，廬州寂禪師，臨川義直、杭州功臣令道。洪諲主持徑山是，徑山有清眾千余人，世稱徑山洪諲。
慧山超海
慧山超海（公元1612年-1672年），原是福建上杭縣一戶姓林商人的兒子，15歲時跟隨父親到荊南（今湖北荊州）經商，21歲在漢陽剃度出家。他在隨父行商途中很早就聽說了大溈山的名聲，于是來到大溈山密印寺修行。順治六年（公元1649年）主持密印寺，在他主持密印寺的20年間，密印寺由他初到之時的幾十名僧眾與數間破院，到重修殿宇，發展到寺內僧眾多達七百至上千?；凵匠＿€請求設立“僧田”，執教稅，免差役，促進寺院自給自足，同時協眾弟子厘定清規，從制度上保障了溈山寺院的發展。
虛云法師
釋虛云（公元1840—1959年），俗姓蕭，字德清，別號幻游，接續溈仰宗第八世法脈，使沉寂一千多年的溈仰宗在近代能夠再煥新風，是以一身而參五宗法脈的禪宗泰斗，對中國佛教的傳承和發展做出了巨大的貢獻。1934年，虛云大師在重修韶關市南華寺期間，湖南大溈山幾位禪師前來禮請虛云前去恢復密印寺。虛云開始著手整理溈仰宗理論資料。后來，虛云到云居山真如禪寺掛溈仰宗鐘板，傳溈仰法脈，至圓寂前，據不完全統計，有近二十人被傳為溈仰宗法子，其中包括釋宣化、圣一老法師、性福大和尚、釋海燈、心明法師、傳印法師等人。
如今，釋虛云大師弟子除在大陸弘法外，也有一批僧人在境外弘法。圣一法師是將溈仰宗法脈弘傳到香港的核心人物。境外弘法的眾弟子中還有在柬埔寨、越南活動的心明法師、在美國的宣化法師。其中，宣化法師傳播最遠、影響最大。1962年，宣化上人在美開講數十部大乘經典，此后，成立國際譯經學院，購地興建萬佛城，建設起國際性的大伽藍。
核心思想
溈仰宗的思想內容獨具一格，且其教學和接引方式也極為特殊，如理事不二、體用如一、機用圓融、方圓默契，另外還包含農禪合一、禪凈合一及茶禪詩歌等重要思想。溈仰宗的核心思想是以“鏡智”為宗要，以及“三種生”（想生、相生、流注生）為虛妄，輔以深機深用，方圓默契的手段以達到理事不二、體用一如的境界。
鏡智與三種生
鏡智
“鏡智”即是大圓鏡智，也即是心性本體的大智慧，是法相唯識宗里“四智”之一的“大圓鏡智”，又作“大圓鑒制”，由第八識阿賴耶識所轉，意謂可如實照見映現一切諸法之佛智。而大圓鏡智的性相則是清凈而無污染的。溈山認為，要弘揚禪宗法門，就必須以心性本體的智慧作為宗要。
想生
想生，就是指能思之心，就是指對世間塵垢能起妄想作用的人的心，也就是我們哲學上講的主觀世界。佛教特別是禪宗認為，人的主觀意識，也就是說由能思之心產生的精神作用是紛繁雜亂的，因而顯現出來的事五花八門、亂七八糟的外部世界，而這種紛亂的外部世界又反過來對人的主觀精神產生影響，從而使人生出諸多的邪念妄想來，使本來清凈的心靈產生了污染。所以，溈仰宗認為，只有遠離想生，擺脫心靈的污染，使心回到清凈，才能“法眼應時清明”。
相生
相生，是指所思之境，也就是能思之心所作用的對象，靈祐說的是“識情所思一切境界之相”，用現在的哲學語言，就是指客觀世界。佛教教義認為，客觀外部世界是束縛人類精神自由的枷鎖，是囚閉清凈本心的牢籠。所以，靈祐認為，對于清凈之心來說，這種外界是一種污染，即“客塵”。靈祐認為必須凈盡，必須徹底否定客觀世界，掃蕩“相生”對人心的污染，才能保持心的“清凈”，才能徹底獲得精神的自由，達到佛的境界。
流注生
流注生：即“識塵和合，念念相續不斷”的一切煩惱，就是指一切由主觀精神和客觀世界互相作用而產生的無間斷的，如流水一般不能斬斷的煩惱。靈祐認為，識和塵都是“微細流注”，是無償變化的，因而都是塵垢，都是應當“出離”的。
理事不二，體用一如
溈仰宗認為，清凈本體本來就是不離日用生活中的一切時和一切處的（即事、用），只要在日用生活中遠離一切詐妄、惡覺、情見和想習的虛妄分別之心，保持一顆真實、質直、平常、無事、不附著于物之心（即理、體），就能夠與清凈本體相應，不一定必須要將眼睛閉住、將耳朵塞住，脫離日常生活。心性本體不僅是理事不二的（如“實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法”所言），更是“單刀直入”后“凡圣情盡，體露真常”的境界，恰如“晴空一片白云，秋夜一輪明月”般自然呈現“如如佛”之相，需從“得坐披衣自解作活計”的日常踐行中體悟佛法深意。
頓悟與漸修相結合
溈仰宗承繼懷海傳統，有鑒于中唐以來南宗偏于頓悟、輕于漸修之弊，主張將修與不修、頓悟與漸修有機結合起來。溈仰宗認為，對于“理”的證悟可以“頓”，即證悟“自理”或曰自心、自性，可以在一念之間完成，這是“頓悟”。但“頓悟”之后，自身的“無始曠劫習氣”與“現業流識”并沒有滅除干凈，要滅除這無始曠劫而來的“習氣”與“業識”，不是一朝一夕之功，這就要慢慢的“修”（此“凈除現業流識”實為禪門諸家照顧念頭的共同著力處）。不過這“修”是在“悟”的基礎上進行，是“悟”的延續。在開示學人時，溈仰宗十分明確地提出參禪道人悟道之后也必須堅持進行修行，且修行并非另有他法趨向，凈除現業流識本身即是修行，如此就為禪門明確地提出了修行的循序漸進的階次。
宗風特點
溈仰宗作為從馬祖—懷海禪系產生的禪門宗派，其禪法既繼承了馬祖道一、百丈懷海禪法的傳統內容，又有其自身獨特的溫和家風。溈仰宗的宗風，方圓默契，審細密切，父子一家，師資唱和，事理并行，接機多用明似爭奪而實默契之交談。同出身于百丈門下，黃檗、臨濟教人斷絕思路以“逼拶”為法門，而溈山、仰山卻好整以暇，教人尋思，所頓悟到的同是：“心自圓明，不居惑地”。溈仰宗認為悟道不應拘泥于持戒坐禪的形式，在日常生活中。溈仰宗看似平衍的宗風，但從本質上來講實若一亙晴空，涵虛無盡，有深機密用蘊含于其中，難易度測，其禪趣機理，醇厚無窮。
父慈子孝，上令下從
《人天眼目》卷四稱，“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲吃飯，我便捧羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔墻見角，便知是牛?！蓖怀鰷垦鲎谌藶閷W人施舍方便的拳拳之心。“溈仰契心”的觀點認為，一個修行人悟了道以后，煩惱已斷，生死已了，自身作證，不需要語言溝通。師徒之間以心印心，父欲吃茶，子便俸湯。諸如此類，體現了隨緣自在、當下現成的解脫思想。
農禪并舉
靈祐和仰山慧寂禪師師徒二人在禪法上基本繼承自馬祖——懷海以來的思想，主張修行者應當奉無為無事為宗旨，在平常的生活日用當中覺悟自性，自然而然達到禪定。百丈懷海禪師的《古清規序》是在禪宗歷史上對禪林生活制度的一次重大改革，也是中國佛教戒律傳統的一個創舉。溈仰宗遵循懷海清規，堅持“農禪并舉”生活修行方式，并使禪在全方位的生活中得到運用。
由“性相常住，理事不二”宗旨，溈仰重視本分行履。雖說日用平常，卻處處禪機唱和，勞作之間，暗通消息，機鋒轉語，平地波濤，大機大用卻總在日用生活實際中顯露。溈仰宗流傳下來的典籍中，有茶園、田地、莊稼、牧牛等勞動場面，也有吃飯、睡覺、寒暑等生活境況，浸潤著濃厚的禪的氣息。按照禪宗觀念，禪不局限于坐，行住坐臥都是禪，甚至日常生活中搬柴運水無不是禪，這從“田中人歸去，插鍬叉手”“南山大刈茅，拔鍬便行”的耕作禪機與“一食一寢”的樸素行風中可見一斑。自給自足的農禪經濟，使得溈仰宗得以穩定發展壯大。
圓相示意，方圓默契?
作相示意是溈仰宗的重要特征。禪宗倡導自性自足和自性自度，但自性不可說，加之學生的自證自度較之老師的他證他度更為根本、更有價值。溈仰宗遵循不說破的原則來啟發學生，用即色明心、附物顯理的示道發悟方式來啟發接引學人，主要有兩種，一為圓相，一為勢。
溈仰宗有使用 “圓相示意”發法來接引學人的傳統，即九十七圓相頓悟法，也就是所謂的“默照禪”。溈仰宗注重從體用一如的角度來說明理事圓融不二的境界。與此相應，溈仰宗在接引學人實踐悟入心性本體的教學風格則是“機用圓融，方圓默契”。
根據宋代智昭所著的《人天眼目》卷三記載，圓相之作，始于南陽忠國師，以授侍者耽源，仰山親于耽源處受九十七種圓相。溈仰門中普遍倡導以相代言?；奂诺茏友錾焦饽乱喑Ｒ詧A相接引學人，另一弟子新羅順支則將作相示意這種方法進一步系統化，并對圓相的含義作了文字說明，有四對八相圖、兩對四相圖、四對五相圖，此等圓相大致喻指“無相三昧”“佛性”等大乘佛教義學概念，使抽象的佛性以高度神秘主義的符圖形式進行具象表達。這是溈仰一家祖徒之間心領神會、語默相契的對禪的領悟和指授，也符合于禪宗“不立文字、以心印心”的傳禪宗旨。
“勢”也是溈仰宗的重要門風。據《景德傳燈錄》卷二十八《大珠慧海語錄》載馬祖道一弟子大珠慧海有四種示道發悟的方式，即拖情勢、指境勢、語默勢、揚眉動目等勢。以上四勢在溈仰僧眾的日常傳法中都有表現。現在關于溈仰宗的文獻中，凡明確標明“勢”的地方都與動作有關。
溈仰宗繞路說禪還有豎拂子和喚姓名等方式。拂子又稱拂塵，原是驅趕蚊蟲、拭除灰塵的用具，在禪門被視為莊嚴具，住持上堂秉拂為大眾說法，是禪師最常用的教學道具之一。豎拂子隱喻自性，是眾多繞路說禪方法中的一種。根據記載，溈仰宗有相關說法的案例，如“但見僧來便豎起拂子，問伊諸方還說這個不說？”“這個且置，諸方老宿意作么生？”，溈山靈佑曾評價此為“從上宗門中牙爪！”，且其豎拂子說法體現“臨機互換，不滯一隅，眼孔定動即沒交涉”的特點，溈山靈佑、仰山慧寂、南塔光涌都曾豎拂子說法。自性不可說，但禪師試圖通過突然呼喚學生的姓名，讓學生在猛醒之下體認到自性。也是眾多繞路說禪方法中的一種。
十九種法門
溈仰宗教導學人有十九種法門，即垂示禪定門、問答互換門、性起無作門、緣起無礙門、明機普互門、闇合賓主門、三生不隔門、即幻明真門、用了生緣門、就生顯法門、冥符生緣門、三境順真門、隨機識生門、海印收生門、密用靈機門、啐啄同時門、隨收隨放門、卷舒無任門、一多自在門。這些法門通過垂示、問答、隨機、密用、啐啄、卷舒等方式，以性起、緣起之理，從賓主、真幻、一多、放收等的辯證關系中啟發學人把握實相法性，是悟禪的入門之法。
水牯牛精神
溈仰宗的創派祖師溈山靈佑禪師針對“作禮將為是，剛才躊躇顧視則又不是”的情況，以水牯牛下判語云“或時明，或時暗”。其臨終時對眾弟子說：“老僧死后，去山下作一頭水牯?！?，這是以“水牯[gǔ]牛”為比喻提出了行大乘菩薩行之道的主張，作水牯牛即向異類中行，實質上是指行大乘菩薩行，要舍棄已經證得的涅槃[pán]位而乘愿再來此土度化眾生。這其中包含著溈仰宗“悟道——見道——護持——水牯?！边@種禪修的階次，即從積累到頓悟，從頓悟到見道，再從見道之后的漸修護持道心，最后行大乘法門，來生繼續做“水牯?！倍然娚?。
相關典籍
《溈山警策文》
《溈山警策文》，全稱《溈山大圓禪師警策》，唐代溈山靈祐禪師作。全篇二千余字，教誨僧人珍惜生命和光陰，精進修行，克服放逸懈怠懶惰，警策僧人要自尊、自重、自律?！稖可骄呶摹放c《四十二章經》《佛遺教經》合稱為“如來佛祖三經”，是禪宗初學者入門必讀之典籍。
《潭州溈山靈祐禪師語錄》
《潭州溈山靈祐禪師語錄》，亦稱《大圓禪師語錄》《溈仰錄》，收錄于《大正藏經》第四十七冊，明代語風圓信、郭凝之編，一卷。輯錄了溈山靈祐禪師的行實、示眾、法門論究，以及與百丈禪師、司馬頭陀、德山宣鑒、石霜慶諸、仰山慧寂、香嚴智閑等人的宗乘對話等，共60余條，并略及靈祐禪師之示寂。
《袁州仰山慧寂禪師語錄》
《袁州仰山慧寂禪師語錄》，唐仰山慧寂禪師撰，明代語風圓信、郭凝之編。記載了仰山慧寂禪師之行實，與溈山靈祐、龐蘊、三圣禪師、韶州乳源、百丈懷海、黃檗希運、南泉普愿等人的問答機語，及其上堂示眾等法語，約70余條，最后略記慧寂之入寂。收錄入《大正藏經》。
《潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘并序》
《潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘并序》，收錄于《全唐文》卷820，唐代鄭愚撰寫。溈山靈祐禪師圓寂之后，咸通六年（公元865年）弟子審虔為靈祐墓塔前立碑，請時任御史大夫、嶺南西道節度使兼州刺史的鄭愚（后官至宰相）撰寫《大圓禪師碑銘》，第二年撰成。
《景德傳燈錄》
《景德傳燈錄》，中國佛教禪宗史書，宋代僧人道原撰，約成書于趙恒年間。集錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世共1701人之傳燈法系及行狀和機緣語句，另有約951人附錄。收錄入《大正藏經》。其中記載有溈仰法系，卷七記載有溈山靈祐傳，卷十一載有仰山慧寂傳和陸希聲所撰的《通智大師塔銘》。
《五燈會元》
《五燈會元》，宋代普濟編撰，中國佛教禪宗史書，共20卷。“五燈”指五部禪宗燈錄，即北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》，北宋臨濟宗李遵勖的《天圣廣燈錄》，北宋云門宗惟白的《建中靖國續燈錄》，南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》，南宋云門宗正受的《嘉泰普燈錄》?！段鍩魰穼ⅰ拔鍩簟焙蠟橐粫?，按照禪宗五家七宗的派別分卷敘述，敘錄簡要，減除了內容重疊的弊端?！段鍩魰肪砭庞涊d有溈山靈祐禪師、仰山慧寂禪師、香嚴智閑法師、徑山洪諲禪師、西塔光穆禪師、南塔光涌、資福如寶禪師等傳。
《宋高僧傳》
《宋高僧傳》，又名《大宋高僧傳》，宋代僧人贊寧奉敕撰寫，記述從李治時至北宋初年的僧人事跡，共三十卷，正傳五百三十一人，附見一百二十五人，還有一些佛教掌故的考證。卷十一記載有《唐大溈山靈祐傳》，卷十二記載有《唐袁州仰山慧寂傳》。
《人天眼目》
《人天眼目》，禪宗典籍，宋代晦言智昭編撰，共六卷，收錄在《大正藏經》第四十八冊、《禪宗全書》第三十二冊。內容包括中國禪宗臨濟、云門、曹洞、溈仰、法要五宗各宗祖的遺篇、殘偈垂示、尊宿稱題，以及五宗綱要，闡述五家宗風訣竅，并收集先賢大德對此所作的拈提和偈頌。其中有溈仰宗的相關記載。
《空谷集》
《空谷集》，全稱《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》，宋代投子義青頌古、元從倫評唱，共六卷，收錄于《續藏經》第二編第二十二套。其中有關于溈仰宗公案的記載。
《聯燈會要》
《聯燈會要》，南宋晦翁悟明撰，又名《宗門聯燈會要》《禪宗聯燈錄》，于南宋淳熙十年（公元1183年）在永嘉江心寺編撰而成，旨在聯《景德傳燈錄》《天圣廣燈錄》《建中靖國續燈錄》之北宋“三燈”為一書，而續其所未備。收錄在《萬續藏》第一三六冊，《禪宗全書》第五、六冊。卷八載有仰山慧寂禪師生平。
《指月錄》
《指月錄》，又稱《水月齋指月錄》，明代翟汝稷集，共三十二卷，明萬歷二十三年成書，收錄在《萬續藏》第143冊。全書記錄了從過去七佛、西天祖師、東土祖師至宋代大慧宗杲禪師的禪宗傳承法系共650余人的言行事略和機緣語句，收錄禪宗公案1700余則，其中包括溈仰宗的相關人物和公案。
《大溈山古密印寺志》
《大溈山古密印寺志》，清代陶汝鼐、陶之典父子編撰，是一部體例嚴整、線索清晰、資料豐富的佛教文化著作。卷一為開山緣起和山水、寺剎等；卷二為法系、功行表和法要；卷三為法要、佛事；卷四為塔墓、莊產等，卷五至卷八位各類詩文。
祖庭
溈山密印寺
密印寺是我國佛教禪宗五大宗家之一溈仰宗的起源地，坐落于湖南省長沙市寧鄉縣溈山山腰，毗盧峰下，風光秀美。
李純元和末年（公元820年），靈祐來到溈山，在荒無人煙的密林深山中結廬修行，傳經說法。不久，紫林懶安等僧人從百丈處帶來數僧，輔助靈祐建立伽藍，并于當地居民一起營建佛寺，靈祐為溈山同慶寺的首任主持。李忱大中三年（公元849年），經宰相裴休奏請，御賜寺額“密印禪寺”。檢校戶部尚書、山南東道節度使、襄州刺史李景讓奏請唐宣宗欽賜山門號為“同慶寺”。唐朝宰相裴休因其幾十年護持溈山靈祐禪師的突出貢獻，被《大溈山古密印寺志》列為護法第一人，密印寺后輩僧人也修建寒山殿供奉護法裴休。唐朝宰相崔慎由也對溈山佛教的發展作出了很大貢獻，也是溈山一大護法，崔慎由晚年罷職后皈依了溈山佛門。
密印寺創建一千多年來，歷經朝代更迭，屢遭兵火，又多次重新建造。唐宋時期，密印寺殿宇宏偉，占地廣闊，僧眾之多可達三千余人，寺田之廣可達3700多畝，盛極一時。有“千僧鍋”的美談。又有“密印三藏”之說，一藏是指送大觀元年（公元1107年）所鑄的大鐘一口，重達5048斤，以黃金涂之，置于鐘樓之中，于每日清晨傍晚叩之，聲聞數里；二藏乃寺里原藏經文5048卷；三藏指寺院原有田租5048擔。溈仰宗在宋代斷嗣后，住持為臨濟宗所替代，歷史上歷經毀建而法音不斷。密印寺僧最盛時期達三千余人，1940年以后，常年有100多人。
民國十一年（公元1922年），僧人永興延請近代名僧釋太虛為住持，謀劃修復溈山密印寺，恢復溈仰宗派，到1938年經17年建成。二十世紀五十年代初，時任密印寺方丈寶生大師深感復興溈仰責任重大，遂請云居山真如禪寺虛云德清老和尚續溈仰宗脈，遙承興陽詞鐸法統，是為溈仰宗第八世。
密印寺的建筑主要，分為八大部分：一是山門，正面呈現三層牌樓式，寬27米。密印寺寺門對聯為：“法雨來衡岳，宗風啟仰山?！倍菑V場，微云三門內，長67米，寬62米，有養生地等古建筑。三是正殿，即萬佛殿，也叫大雄寶殿，是兩層宮殿式建筑，殿內有三尊大佛，四壁嵌有磚雕貼金佛像12218尊。四是禪堂，為和尚打坐靜修之處。五是祖堂，是和尚圓寂后靈位安放之處。六是左右配殿，右為齋堂左為寢殿。七是輔殿，是寺中廚房、賬房之所。八是圍墻?，F在該寺占地389畝，建筑面積11000平方米，規模宏大，建筑雄偉，是江南最大的寺院之一。
仰山棲隱寺
棲隱寺位于江西宜春明月山的群峰之中，背靠集云峰，即仰山，該寺創建于唐會昌五年（公元845年），由仰山慧寂禪師親手建立，于李忱元年興起，營建時得到了時任江西觀察使韋宙以及宰相裴休的大力支持，唐宣宗親筆題賜寺額“棲隱寺”。
趙光義太平興國年間，棲隱寺奉旨改名為“太平興國寺”，此時，棲隱寺已不再是單一的溈仰宗道場，而變成了十方選賢住持院，曹洞宗的仰山禪師、黃龍宗的行偉禪、臨濟宗的楚圓禪師、云門宗的佛印禪師等都曾先后住持過棲隱寺。元朝時，希陵禪師住持太平興國寺，先后受到朝廷加賜佛號“佛鑒”“大圓”“慧照”。太平興國寺在大德七年（公元1304年）冬毀于火災，希陵禪師歷經努力，八年后重建該寺，江西行省上報此事，元仁宗親筆題名“大仰山太平興國寺”匾額，命大臣程鉅夫撰寫《大仰山重建太平興國寺記》，由書法家趙孟頫書丹，于寺前立碑。
明清時代，仰山禪林遍布。愛新覺羅·旻寧十一年（公元1831年），太平興國寺再次毀于火災，并進行了最后一次重建，改名為“興國古寺”，改建后的寺廟規模不到過去的二十分之一，建筑面積僅有500多平方米。20世紀50年代至六十年代，興國古寺中設施全部被焚毀，只剩下寺前由仰山慧寂禪師親手所植的兩棵銀杏樹。
現存棲隱禪寺由已故溈仰宗第十一代傳人、中國佛教協會名譽會長一誠法師倡議，于2004年起動工復建，2011年全寺落成。寺院的整體風格為明清建筑樣式，與四周竹林環抱的自然山水融為一體。寺旁遺存慧寂禪師墓塔燈近百座墓塔組成的“仰山墓塔群”，為江西省文物保護單位。
后世影響
發揚“百丈清規”
溈山靈祐禪師將自己于百丈禪師處證得的禪機，圓融無礙地運用到其禪教的實踐之中，而百丈禪師的叢林規矩，實際上也正是由靈祐真正建立，并在湖南省發揚光大的。溈仰宗以懷海制定的《百丈清規》為依據，以農入禪，農禪并重，嚴格遵循以下幾點：1、尊卑有序，德高為貴；2、集體住宿，互相監督；3、一日不作，一日不食；4、行普請法，上下均力；5、禪教結合，注重德育。其中“行普請法，上下均力”迅速的適應了禪宗在中國社會的發展和歷史環境的需要，開創了了農禪文化，為禪宗叢林繁榮發展和后續傳承打下了堅實的基礎。漢語“梯田”一詞，即是首見于南宋詩人范成大游歷仰山的日記中。?
推動禪學發展
溈仰宗將頓悟與漸修結合起來的做法，是對禪宗南北頓漸之爭的正確總結，挽補了中唐以來南宗偏于頓悟、輕于漸修之弊。?溈仰宗禪學思想的內涵，豐富了禪學體系，推動禪學義理等一系列發展。
溈仰宗還重新審視了禪門“不立文字”與“不離文字”的關系，用文字剖析禪理，自北宋后，禪宗風氣大為轉變，以智閑等人創作的“公案”為基礎，終在北宋時形成了一股新思潮———“文字禪”。
仰宗禪法繼承了六祖慧能、馬祖道一以來南宗禪的傳統思想，提倡以無為無事為宗旨，在日常生活中覺悟自性，自然而然地達到禪定。溈仰宗的禪法表現出濃厚的道家及玄學色彩，以“玄學”自居，用“參玄”代替“參禪”。溈仰宗的重要門風“作相示意”當是效仿《周易》“圣人立象以盡意”，最后達到魏晉玄學所謂的“得意忘象”。溈仰宗開啟了將禪宗與道家、儒家的全面融合的局面。
溈仰宗獨特的因材施教、循序漸進的理性教學法，在一定程度上也推動了其他禪系宗派的發展對于后期禪宗的分流以及佛教的中國化進程也提供了參照的方案。溈仰宗的禪學思想和教學風格在今天仍然具有很大的啟發意義。
參考資料 >
惠能:佛教中國化的“改革家”-中國民族宗教網.中國民族報.2023-01-03
惠能|廣東省情網.廣東省人民政府網站.2023-01-03
臺媒看韶關:禪宗南派開創者惠能忍辱得傳衣缽.人民日報海外版.2023-01-03
禪宗六祖惠能與新興國恩寺. 廣東新興國恩寺編. 六祖壇經研究 第五冊[M]. 2003書名: 《六祖壇經研究 第5冊》 作者: 廣東新興國恩寺編 當前第:386-394頁.2023-02-16
曹溪通志序--楊曾文.中國網.2023-01-03
宗密對以馬祖道一為代表的洪州禪系的評述.中國佛教協會.2023-09-17