仰山慧寂禪師（840-916，一說804-890），晚唐五代十國著名僧人，與山靈共同被尊為溈仰宗的創(chuàng)始人。因居住在仰山，世人稱其為仰山慧寂或仰山禪師。他出生于韶州須昌（今曲江區(qū)），俗姓葉。年少時(shí)，他曾因父母反對而未能出家，后來他自己斷掉兩根手指以表示對佛法的熱愛，最終在韶關(guān)南華禪寺的通禪師的指導(dǎo)下剃發(fā)為僧。在未受戒前，他曾游歷各地。他曾拜耽源為師，得到玄旨的悟性；后來，他又拜溈山靈祐為師，學(xué)習(xí)了他的法門，并在溈山靈祐去世后繼承了他的法統(tǒng)。他曾在王莽山領(lǐng)導(dǎo)僧眾，但由于化機(jī)不契，后來遷居仰山，在那里宣揚(yáng)溈山的法門，吸引了眾多的學(xué)生，使溈仰宗逐漸發(fā)展壯大。
人物經(jīng)歷
袁州仰山慧寂通智禪師，俗姓葉，韶州懷化人。九歲時(shí)，慧寂禪師背著父母投廣州和安寺，從不語通禪師出家。十四歲的時(shí)候，父母派人把他抓回家，強(qiáng)迫給他娶親。慧寂禪師堅(jiān)決不從，并砍斷自己的兩個手指頭，跪在父母面前，發(fā)誓欲求正法，以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。父母見也意志如此堅(jiān)決，只好同意。于是慧寂禪師又重新回到不語通禪師座下，并得以正式落發(fā)。慧寂禪師悟道心切，在還沒有受具足戒的時(shí)候，即以沙彌的身份，開始游方參學(xué)。初禮吉州耽源山應(yīng)真禪師，已悟玄旨，后又參溈山靈祐禪師，遂升堂奧。
相傳一日忽有梵僧從空而至，云：“特來東土禮文殊菩薩，卻遇小釋迦。”師遂有“仰山小釋迦”之稱。后移住江西觀音院，復(fù)入韶州東平山，受賜紫衣及“澄虛大師”號。后梁·貞明二年（916）示寂，世壽七十七。謚號“丹霞天然”，塔號“妙光”。明代圓信、郭凝之等人為編《袁州仰山慧寂禪師語錄》一卷。又，師平時(shí)常以手勢啟悟?qū)W人，世稱之為仰山門風(fēng)。
人物典故
過目不忘
一日，耽源和尚告訴慧寂禪師：“國師（南陽慧忠）當(dāng)時(shí)傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：‘吾滅后三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳受，無令斷絕。’我今付汝，汝當(dāng)奉持。”說完便將記有九十七個圓相的本子交給慧寂禪師。
慧寂禪師接過后，看了一遍，便將本子燒掉了。
后來，耽源和尚有一天問慧寂禪師：“前來諸相，甚宜秘惜。”
慧寂禪師道：“當(dāng)時(shí)看了便燒卻也。”
耽源和尚道：“吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”
慧寂禪師道：“慧寂一覽，已知其意。但用得，不可執(zhí)本也。”
耽源和尚道：“然雖如此，于子即得，后人信之不及。”
慧寂禪師道：“和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無遺失。”
耽源和尚道：“然。”
第二天，耽源和尚上堂，慧寂禪師走出大眾，作此○相，接著以雙手托給耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以兩手相交，作拳示之。慧寂禪師便進(jìn)前三步，作女人拜。耽源和尚見此，遂點(diǎn)頭稱可，慧寂禪師于是禮拜而退。
一日，慧寂禪師正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，問道：“正恁么時(shí)作么生？”
慧寂禪師道：“正恁么時(shí)向甚么處見？”
耽源和尚知道慧寂禪師已經(jīng)悟旨，不再勘驗(yàn)，便走開了。
慧寂禪師悟道后不久即離開耽源，往參溈山靈祐和尚。
聞言開悟
溈山和尚問：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”
慧寂禪師道：“有主。”
溈山和尚又問：“主在甚么處？”
慧寂禪師于便從西邊過到東邊站立。溈山和尚一見，便知道他不同凡響。
慧寂禪師問：“如何是真佛住處？”
溈山和尚道：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”
慧寂禪師一聽，言下徹悟，從此以后，他便留在溈山和尚座下，執(zhí)侍前后，盤桓十五年之久。后住仰山開法化眾，道譽(yù)天下。其接機(jī)利物，被后人視為宗門標(biāo)準(zhǔn)。
圓相之釋
“圓相”即字相，類似符號哲學(xué)，主要在表征心佛眾生的微妙關(guān)系，這正是一種禪定知見，完全通于義路，尋思即得。此種示教，流弊甚大，不可以之持論宗乘，仰山亦不經(jīng)常提此，亦未以此為極則，后遂斷絕。后來雖間有一二拈圓相以表見者，也不過適應(yīng)時(shí)機(jī)方便，非仗圓相以為究竟要道。耽源傳圓相，仰山便將火燒卻，已卓卓然有出之見；但真正宗門尋思功行，還須看仰山參溈山的悟道因緣。
后參溈山。溈問：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”師曰：“有主。”曰：“主在什么處？”師從西過東立，溈異之。師問：“如何是真佛住處？”溈曰：“以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還原性相常住，事理不二，真佛如如。”師于言下頓悟。自此執(zhí)侍，前后盤桓十五載。（《僧傳》云：“后參大溈山禪師，提誘哀之，棲泊十四五載，而足跛，時(shí)號跛腳驅(qū)烏”云云。）
“從西過東立”雖有主亦推遷，雖推遷亦不變，此即知有主的自在處。仰山在耽源處的尋思功行，齊此為限。但他卻于尋思極處的空慧，尚有一間地，故發(fā)問溈山“如何是真佛住處”，溈山即很鄭重的將從上以來禪宗傳統(tǒng)的尋思功行，和盤托出當(dāng)場直指。仰山此際意樂清凈，一歷耳根當(dāng)即打徹。此即隨于“尋思”的言說，創(chuàng)入頓悟極境。溈山說的“以思無思之妙，反思露焰之無窮”，此正開示尋思當(dāng)極空慧之境，這與臨濟(jì)說的“是你目前歷歷的勿一個形段孤明”，實(shí)無二致。尋思得力即在一念返照，頓悟，即于此際躍如也。“思盡還原”，極指不遺一法原來如是爾，即“性相常住，事理不二，真佛如如”之極則語。悟到原來如是的極則，自然動即合轍，故溈仰禪學(xué)其于執(zhí)勞作務(wù)日用生活，總是安樂行道。優(yōu)游華瞻，無矜持局之態(tài)；灑脫自在，具廓落爽朗之姿。
作偈圓寂
仰山將順寂時(shí)，在東平，數(shù)僧侍立，仰示偈曰：“一二二三子，平目復(fù)仰視，兩口一無舌，此是吾宗旨。”至日午，升坐辭眾，復(fù)說偈曰：“年滿七十七，無常在今日，日輪正當(dāng)午，兩手攀屈膝。”言訖，以兩手抱膝而終。南塔光涌（仰山弟子）遷靈骨歸仰山，塔于集云峰下。謚丹霞天然，塔號妙光。
以上據(jù)《景德傳燈錄》、《五燈會元》卷及宋·贊《僧寧》傳諸書，編寫成此溈仰行狀，并略加評述。其他關(guān)于史實(shí)考訂之處，只一提及，無暇具論。
相關(guān)公案
現(xiàn)在參看幾則關(guān)于仰山顯大機(jī)大用的公案，以見其直指深妙的宗風(fēng)。
（一）一句疑殺天下人
師（仰山）問雙峰：“師弟近日見處如何？”曰：“據(jù)某見處，實(shí)無一法可當(dāng)情。”師曰：“汝解猶在境。”曰：“某只如此，師兄又如何？”師曰：“汝豈不知“無一法可當(dāng)情”者？”溈山聞曰：“寂子一句疑殺天下人！”
仰山進(jìn)一語，打脫解猶在境的桶底，即機(jī)以顯用還抄老路。此即示人尋思必當(dāng)作到“情不附物”。天下人致疑于兩人語言不較多，溈山卻以“一句疑殺天下人”嘆賞仰山穎脫。
（二）用劍刃上事
師（仰山）臥次，僧問曰：“法身還解說法也無？”師曰：“我說不得，別有一人說得。”曰：“說得的人在什么處？”師推出枕子。溈山聞曰：“寂子用劍刃上事！”
仰山推出枕子，法身說法有人在，即用以見機(jī)誰可會得？此即示人尋思妙境亦不出“視聽尋常”。撥開關(guān)捩子，人人皆驚險(xiǎn)，所以溈山贊嘆仰山“用劍刃上事”。
（三）雪師子
仰山一日，指雪師子問眾云：“還有過得此色者么？”眾無對。
仰山意在什么處？不必支吾，正乃明一色邊事。與其另出手眼將它拈卻，不如存此一格直下尋思的好，以它卻能寫照悟處幽微之趣。一色之說，乃曹洞宗所致力者，此宗種種比喻實(shí)無仰山這個寒清徹骨令人意消也。曹洞宗師天童正覺有三一色之說，尋思“雪師子”正爾三即一。“大功一色”功力難存，雪師子真?zhèn)€存在？“正位一色”理境亦寂，雪師子還具理么？“今時(shí)一色”事事自潔，雪師子眼前皓然豈得謂無？筆者說得太泥似了，總之只存仰山一句“還有過得此色者么”？
仰山訓(xùn)示僧思的法語
案
仰山尚有一則訓(xùn)示僧思■的法語，實(shí)足以代表仰山禪學(xué)的全貌，亦為宗門最可寶貴珍惜的精品。
僧思■問：“禪宗頓悟畢竟入門的意如何？”師（仰山）曰：“此意極難！若是祖宗門下上根上智一聞千悟得大總持。其有根微智劣若不安禪靜慮，到這里總須茫然。”曰：“除此一路，別更有入處否？”師曰：“有。”曰：“如何即是？”師曰：“汝是什么人？”曰：“幽州人。”師曰：“汝還思彼處否？”曰：“常思。”師曰：“能思者是心，所思者是境，彼處樓臺亭苑人馬駢，汝反思的還有許多般也無？”僧于言下有省（《會元》遺此句，依《正法眼藏》補(bǔ)入）。曰：“某甲到這里總不見有。”師曰：“汝解猶在心，信位即得，人位未在。”曰：“除卻這個，別更有意也無？”師曰：“別有別無即不堪也。”曰：“到這里作么生即是？”師曰：“據(jù)汝所解只得一玄，得坐披衣向后自著！”禮謝之。
解
這段訓(xùn)示法語，具見仰山得宗門全體大用，如鏡傳輝無有遺相。但未說時(shí)，仰山即有“此意極難”之嘆，這與他別處說的“悟則不無，怎奈落在第二頭”相近。法語中有三點(diǎn)當(dāng)注意含詠：其一，“得大總持者”，此即宗門真種草，靈苗得地自然青靄摩霄。其次，“安禪靜慮者”，定道功深，冥合孤明，違順風(fēng)靜正好挨入宗門。安于禪寂始可預(yù)于空慧之頂，打徹那事也。其三，“善尋思者”，仰山引異思■尋思，固屬宗門傳統(tǒng)方便。這亦只為“信位即得，人位未在”。知有此事，信此不疲，“解猶在心”即信位也。再進(jìn)，打翻臼，拈卻增上慢，“視聽尋常，情不附物”，空慧顯即為人位了也。如應(yīng)尋思自可頓了。所以仰山末了殷切的再說“得坐披衣向后自看”！顧此，尋思亦當(dāng)具定中火候。總此三點(diǎn)，仰山即將禪宗頓悟入門的軌范舉盡。主要宗旨則在入得門來大有事在；無住為本的無事人，活計(jì)正爾無盡也。
參考資料 >
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23568.read.goodweb.cn.2019-07-08
仰山慧寂禪師 簡歷 - 名人簡歷.名人簡歷.2022-02-18