圓悟克勤（1063-1135）是宋代著名高僧，臨濟(jì)宗楊岐派禪師，嗣法五祖法演。他出生于四川省彭州崇寧，先后弘法于四川、湖南省、江西省、金陵等地，晚年住持成都昭覺(jué)寺。圓悟克勤的聲名卓著，皇帝多次召其問(wèn)法，并賜紫衣和“佛果禪師”之號(hào)，后又賜號(hào)“圓悟”，去世后謚號(hào)“真覺(jué)禪師”。他編的《碧錄》是禪宗經(jīng)典之一，對(duì)禪宗的發(fā)展有著重要的影響。圓悟克勤的禪法薈萃各家精華，超宗越格，弟子滿天下，為臨濟(jì)宗楊岐派的發(fā)展，奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
簡(jiǎn)介
崇寧縣（今成都郫縣唐昌鎮(zhèn)附近，北宋末年屬彭州市）人。
俗家姓駱，四川崇寧人氏。幼時(shí)即于妙寂院依自省法師出家，受具足戒之后，于成都依圓明法師學(xué)習(xí)經(jīng)論。其后至五祖山，參法演禪師，蒙其印證，與佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)二禪師齊名，世有“演門(mén)二勤一遠(yuǎn)”之稱，譽(yù)為叢林三杰。
宋徽宗政和初年，圓悟克勤禪師來(lái)到荊州市，當(dāng)世名士張無(wú)盡禮謁之，與其談?wù)撊A嚴(yán)要旨、禪門(mén)宗趣；復(fù)受澧州刺史之請(qǐng)，駐錫夾山靈泉禪院。當(dāng)時(shí)因樞密鄧子常之請(qǐng)，徽宗賜紫服及“佛果禪師”之號(hào)。克勤禪師在靈泉禪院碧巖室之時(shí)，曾集雪竇重顯禪師的頌古一百則，并加垂示、著語(yǔ)、評(píng)唱，成《碧巖錄》十卷，后世稱贊此書(shū)為禪門(mén)第一書(shū)。《碧巖錄》原本被圓悟克勤禪師弟子大慧宗杲視為秘傳不授之書(shū)，并且以火焚毀，后世重刊，這才保留下來(lái)。《碧巖錄》外，克勤禪師有《擊節(jié)錄》《佛果禪師心要》，其言行也被收入《佛果禪師語(yǔ)錄》（共二十卷）中。
政和末年，奉詔移住金陵蔣王廟，大振宗風(fēng)。后居金山，李治幸揚(yáng)州時(shí)詔其入對(duì)，賜號(hào)“圜（圓）悟”，世稱“圜（圓）悟克勤”。
克勤禪師晚年回成都昭覺(jué)寺，紹興五年八月五日示寂，世壽七十有三，門(mén)下弟子眾多，有大慧宗、虎丘紹隆等禪門(mén)龍象。相傳禪師圓寂之前，坐書(shū)偈遺眾，投筆而逝，阇維之后，舌齒不壞，五色舍利無(wú)數(shù)，塔昭覺(jué)寺之側(cè)，謚號(hào)“真覺(jué)禪師”。
六祖慧能以來(lái)，禪宗主張不立文字、直指人心，但后世禪門(mén)大德卻大立文字，在這種禪風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，圓悟克勤禪師也是關(guān)鍵人物之一。圓悟克勤禪師一方面也強(qiáng)調(diào)直下承擔(dān)，反對(duì)以知見(jiàn)來(lái)參禪；另一方面，耗時(shí)二十年編成《碧巖錄》。雪竇重顯禪師“頌古百則”向來(lái)為叢林所推重，這種頌古可視為文字禪，《碧巖錄》則繼續(xù)推動(dòng)這種文字禪之發(fā)展。
五祖"法演"門(mén)下有“三佛”，其中之佼佼者，當(dāng)首推圓悟克勤。克勤的禪法薈萃各家精華，超宗越格，弟子滿天下，為臨濟(jì)宗楊岐派的發(fā)展，奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
參禪
禪門(mén)巨匠圓悟克勤出生于趙禎嘉祐七年（公元1062年）俗家姓駱，字無(wú)著。四川崇寧縣柏條河畔（今郫縣唐昌鎮(zhèn)）人氏。克勤生于讀書(shū)世家，自幼聰穎好學(xué)。每天能記誦千言，在同學(xué)之中沒(méi)人能夠與他相比較。趙頊元豐（公元1078年），一次克勤等結(jié)伴到妙寂院（今彭州麗春青龍寺）游玩，偶然間看到寺院的佛經(jīng)，看之再三，心中不覺(jué)有些悵然，覺(jué)得好象見(jiàn)到了自已從前的心愛(ài)之物一樣，就對(duì)同伴說(shuō)：“我恐怕前世是就是和尚吧！”。于是立志出家，跟從敏行法師學(xué)習(xí)《首楞嚴(yán)經(jīng)》，非常的刻苦認(rèn)真。
有一次，克勤得了重病，病得快要死了痛苦不已。回想生平所學(xué)，在病死到來(lái)之際，一點(diǎn)都幫不上忙，感嘆道:"諸佛涅正路不在文句中，吾欲以聲色見(jiàn)，宜其無(wú)以死也!"于是病好之后，克勤放棄了過(guò)去那種沉溺于文字知見(jiàn)的做法，在公元1083年離開(kāi)了妙寂院，前往參拜宗門(mén)大德。
克勤首先來(lái)到黃真覺(jué)惟勝禪師座下，惟勝禪師是黃龍慧南禪師的法嗣。一日師創(chuàng)臂出血，告訴克勤：“此曹一滴也。“克勤一聽(tīng)，驚詫不已，良久才說(shuō)，道固如是乎？”于是克勤便徒步出蜀行腳四方，遍參各地禪門(mén)高僧。他先后禮渴玉泉皓，金鑾信，大頡，黃龍心，東林總等大德，都受到他們的重視，對(duì)他非常愛(ài)護(hù)。晦堂祖心禪師曾告訴他說(shuō)：“他日臨濟(jì)一派屬子矣。”
趙煦無(wú)年間克勤來(lái)到湖北薪州五祖山，在禪宗臨濟(jì)宗楊岐派第二代傳人法演是門(mén)下參學(xué)。克勤因?yàn)椴┩ń?jīng)教，加上參加過(guò)許多禪門(mén)宿德，因此他有著很重的豪辯習(xí)氣。在五祖身邊的幾年，克勤時(shí)常將自己悟道的機(jī)緣，寫(xiě)成偈頌，呈送法演審閱印可。為了將克勤鍛煉成一代法將，五祖法演對(duì)克勤非常嚴(yán)格。決不徇一絲一毫的人情。凡是克勤禪師所用盡機(jī)用，法演全都不給予認(rèn)可。
一日，克勤禪師入室請(qǐng)益，沒(méi)談上幾句，又與法演神師爭(zhēng)辯起來(lái)。法演禪師很不高興，便說(shuō)：“是可以敵生死乎？他日涅槃堂孤燈獨(dú)照時(shí)（指死亡來(lái)臨時(shí)）自驗(yàn)看！”克勤禪師被逼的無(wú)路可走，失望之余，按捺不住心憤懣，說(shuō)：“師傅你太不慈悲不知道提攜后學(xué)。”說(shuō)完就佛袖而去。
法演笑道：“等你得了一場(chǎng)大病之后，就會(huì)知道我的用心良苦了。”克勤行腳到金山寺，住下來(lái)，繼續(xù)參禪。一天，克勤不當(dāng)心感染了風(fēng)寒，匆冷匆熱，全身虛弱。病中想起了法演臨別時(shí)的話，似乎有些覺(jué)悟了。于是心中暗誓：“等我病稍好，即歸五祖。”病愈后，克勤依然回到五祖法演的身過(guò)，法演禪師見(jiàn)克勤回來(lái)，非常高興，于是令他擔(dān)任侍者。
一天，刑部陳某辭官返家，特前來(lái)參訪五祖，問(wèn)：“什么是祖師西來(lái)意？”法演說(shuō)：“有兩句詩(shī)，正好與此相似：頻呼小玉原無(wú)事，只是檀郎認(rèn)得聲。”五祖法演的用意，陳某無(wú)法理解，但卻打動(dòng)了在一旁的克勤。
陳某走后，克勤問(wèn)：“師父舉小艷的詩(shī)，陳提刑懂了沒(méi)有？”五祖法演說(shuō)：“他只認(rèn)得聲。”克勤問(wèn)：“他既然認(rèn)得聲，為什么不能領(lǐng)悟道呢？”五祖法演知道克勤的領(lǐng)悟已經(jīng)到了成熟的地步，“什么是祖師西來(lái)意？是便大聲問(wèn)庭前的柏子仁嗎？
這一問(wèn)幫克勤突破疑關(guān)，他頓時(shí)大徹大悟，手舞足蹈，走出室外，正好看見(jiàn)一只大公雞，展翅而鳴，飛上欄桿。克勤說(shuō)：“這不正是聲嗎？”
于是克勤禪師便袖里籠著香，進(jìn)放丈室，向五祖呈悟道偈：金鴨香銷錦銹幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。
法演禪師一聽(tīng)，知道他己徹悟，非常高興，道：“佛祖大事，非小根劣器能造旨，我為你感到高興。”法演于是大告山中修行大德們說(shuō)：“我和侍者已經(jīng)參得禪了。”
從此以后，克勤禪師便被推為上座，與五祖座下其他兩位弟子佛鑒慧勤，佛眼清遠(yuǎn)，并稱三佛。
開(kāi)悟
克勤從小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，每天記誦千言，同學(xué)之中沒(méi)人能與他相比。一天，克勤到妙寂院游玩，偶然看到佛經(jīng)，他拿來(lái)看了又看，心中悵然，好像見(jiàn)到了自己原有的東西一樣，說(shuō)：“我恐怕前世是和尚吧！”就這樣，他剃度出家了。
五祖點(diǎn)悟
克勤后行腳四方，遍參各地禪門(mén)高僧，最后在五祖法演門(mén)下參學(xué)。數(shù)年之間，克勤時(shí)常將自己悟道的機(jī)緣，寫(xiě)成偈頌，呈送五祖法演即可。五祖法演一直認(rèn)為克勤尚未明心見(jiàn)性。克勤失望之余，按捺不住心中的憤懣，說(shuō)：“師父太不慈悲了，不知道提攜后學(xué)。”說(shuō)完拂袖而去。
五祖法演笑著說(shuō)：“等到你得了一場(chǎng)大病之后，就會(huì)知道我的用心良苦了。”克勤行腳至金山寺，住了下來(lái)，繼續(xù)參禪。一天，克勤不當(dāng)心感染了風(fēng)寒，忽冷忽熱，全身虛弱。病中的克勤想起了五祖法演臨別時(shí)說(shuō)的話，似乎有些覺(jué)悟了。病愈之后，克勤又回到了五祖法演身邊，擔(dān)任侍者。
一天，吏部提刑陳某正好辭官要返回四川老家，特地前來(lái)參訪五祖法演，問(wèn)：“什么是祖師西來(lái)意？”
五祖法演說(shuō)：“有兩句詩(shī)，正好與此相似：頻呼小玉原無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲。”這兩句詩(shī)的意思是說(shuō)有一位美人名
叫小艷，在閨房?jī)?nèi)知道其情人檀郎來(lái)找她。小艷為了使檀郎知道她在閨房，又不好意思直接與檀郎說(shuō)，只得借機(jī)叫丫環(huán)小玉做東做西，其目的就是利用叫小玉的聲音，要檀郎知道她在閨房里。禪法也是這樣，說(shuō)東說(shuō)西并不是禪的目的，只是借說(shuō)東說(shuō)西的聲音，要學(xué)人知道其言外之意。
五祖法演的用意，陳某無(wú)法理解，但卻打動(dòng)了在一旁的克勤的心。陳某走后，克勤問(wèn)：“師父舉小艷的詩(shī)，陳提刑懂了沒(méi)有？”
五祖法演說(shuō)：“他只認(rèn)得聲。”
克勤問(wèn)：“他既然認(rèn)得聲，為什么不能悟道呢？”
五祖法演知道克勤的悟境已經(jīng)到了成熟的地步，便大聲問(wèn)道：“什么是祖師西來(lái)意？是庭前柏樹(shù)子嗎？”
這一問(wèn)幫助克勤突破疑關(guān)，他頓時(shí)大徹大悟，手舞足蹈，走出室外，正好看見(jiàn)一只大公雞，展翅而鳴，飛上欄桿。克勤說(shuō)：“這不正是聲嗎？”
于是寫(xiě)了一首悟道偈：
金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。
少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。
這首偈的意思是說(shuō)等到檀郎（眾生）認(rèn)得呼喚小玉的聲音之后，在繡著金鴨的錦帷中，經(jīng)過(guò)一番的纏綿繾綣，在充滿醉意的笙歌弦樂(lè)聲中相扶歸去。這一段少年風(fēng)流事，旁人是無(wú)法了解的，只有佳人（佛）和檀郎（眾生）才深知其中的奧妙。
在禪宗僧人中，像克勤這樣通過(guò)艷詩(shī)而開(kāi)悟，并不少見(jiàn)，有些偈甚至可以直接拿來(lái)當(dāng)情詩(shī)欣賞。克勤用男女私情比喻“佛祖大事”，就是禪宗史上一段著名的公案。
東西方都有人以男女情愛(ài)比擬人類的神秘體驗(yàn)。禪悟既是一種較高的體驗(yàn)境界，又不可能靠言語(yǔ)來(lái)傳達(dá)清晰，用男女情愛(ài)來(lái)比擬，也是很自然的事。只是要從人類鮮活生動(dòng)的男女情愛(ài)中，去印證那種玄妙的境界，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，是不容易做到的事。
不久，克勤負(fù)責(zé)管理寺中事務(wù)。當(dāng)時(shí)正在修建廚房，庭院中有一棵長(zhǎng)勢(shì)茂盛的大樹(shù)。五祖法演說(shuō)：“即使大樹(shù)妨礙廚房的修建，也不能砍去。”克勤不顧師命，還是將大樹(shù)砍掉了。
五祖法演一怒之下，舉著拄杖追打克勤。克勤在東逃西躲中，忽然醒悟：“這不正是臨濟(jì)宗的手法嗎？”于是神色自若，站立不動(dòng)，伸手接住柱杖，說(shuō)：“老賊，我認(rèn)得你了。”五祖法演大笑而去。原來(lái)五祖法演的話中暗藏機(jī)鋒，克勤砍掉樹(shù)，正是對(duì)五祖法演機(jī)鋒的承接。
一天晚上，克勤、慧勤、清遠(yuǎn)三位弟子陪同五祖法演在山亭上說(shuō)話。到了該回去的時(shí)候，燈籠里的油燒完了。
五祖法演在黑暗中對(duì)他們說(shuō)：“你們?nèi)齻€(gè)人各自就此情景下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，我要看看你們的境界如何？”
慧勤說(shuō)：“現(xiàn)在好比五彩的不死鳥(niǎo)，在青天上翱翔。”意謂在黑暗中要看見(jiàn)光明，可見(jiàn)其手法非凡。清遠(yuǎn)市說(shuō)：“這時(shí)好像一條鐵石般的巨蟒，橫在古道之上。”意謂暗中有物，這種境界也不俗。
克勤說(shuō)：“注意腳下。”簡(jiǎn)單明了，具有寸鐵刺人的力量。五祖法演感慨地說(shuō)：“能夠發(fā)揚(yáng)光大禪宗法門(mén)的人，只有克勤了。”“注意腳下”，這話聽(tīng)起來(lái)多么平淡無(wú)奇。難道會(huì)有人不知道，在夜晚摸黑走路要注意腳下？然而，這話的可貴之處，就是這種從腳下做起的務(wù)實(shí)精神。禪不講求玄虛，而注重“實(shí)在”與“平常”。注意腳下，老老實(shí)實(shí)地“走路”，這就是禪宗精神的體現(xiàn)。
宋徽宗崇寧（1102—1106）初年，克勤辭別五祖法演，要回四川省探望年邁的母親。翰林郭知章住持昭覺(jué)寺。政和元年（1111），克勤南游湘鄂，在南平（今江陵縣）與張商英辯論《華嚴(yán)經(jīng)》要旨及禪門(mén)宗趣。張商英對(duì)克勤大為佩服，以師禮待之，并請(qǐng)他住持澧縣（今湖南縣），夾山靈泉院。
悟道
圓悟勤出家以后，就跟著一個(gè)法師學(xué)教理，以他的天資，佛學(xué)的道理通透極了。這時(shí)，有個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)了，他生一場(chǎng)大病，病得快死了。據(jù)后來(lái)他成道得法后，上堂說(shuō)法所講的情形是：我那時(shí)候的確死了，只覺(jué)得前路是黑茫茫的。總算給他一掙，我不能死，還沒(méi)有成道，給他又蹦回來(lái)了。
圓悟勤禪師所講的死究竟如何，也是一個(gè)問(wèn)題。我們學(xué)佛修道是科學(xué)的，不是隨便講，該怎么信就怎么信，并不是不信，而是對(duì)自己修道應(yīng)該負(fù)責(zé)，不能盲目的自欺。
圓悟勤活過(guò)來(lái)以后，覺(jué)得佛學(xué)到此時(shí)什么用都沒(méi)有，深深感覺(jué)研究學(xué)理，不能了脫此事，必須要修持。他對(duì)師父表示，要另投明師，走修證的路子。金剛經(jīng)上說(shuō)：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)大日如來(lái)。而他認(rèn)為當(dāng)時(shí)念經(jīng)是聲色中求，于是他走了，到當(dāng)時(shí)禪宗很有名的真覺(jué)勝禪師那里去求法。真覺(jué)勝禪師是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圓悟勤去看他時(shí)，他正在生病，膀子上生瘡，很痛苦，瘡爛了，流出血來(lái)。圓悟勤一到，向他跪下求道，真覺(jué)勝指著瘡上流出來(lái)的血說(shuō)：“此曹溪一滴法乳。”圓悟勤一聽(tīng)，得了道應(yīng)該了生死，結(jié)果生大瘡。這且不說(shuō)，流出來(lái)的膿血，臟兮兮的，還說(shuō)是曹溪法乳，怎么不懷疑呢？這就是話頭。圓悟勤給他說(shuō)得愣住了，師父！佛法是這樣的嗎？這個(gè)老和尚一句話都不答，這是最高的中華人民共和國(guó)教育法，禪宗的教育法，決不答復(fù)你，把你圍起來(lái)打。老師的答案，對(duì)你沒(méi)有用，修道學(xué)佛，要自己找答案求證。
圓悟勤找不到道理，只好走了。離開(kāi)四川省之后，他參訪的都是宋朝第一流的大禪師，那個(gè)時(shí)候不像現(xiàn)在，真修持真悟道的人很多，圓悟勤參遍了各處，后來(lái)找到晦堂禪師。晦堂一看到圓悟勤，就告訴大家，將來(lái)臨濟(jì)一派的道法，就在這年青人身上，等于預(yù)先給他授記了。有時(shí)候鼓勵(lì)人也不是好事，這句話使圓悟勤中了毒，他想老前輩都說(shuō)我了不起，結(jié)果就狂傲了起來(lái)。后來(lái)到了五祖廟，住持是有名的五祖演，比起其他禪師，算是較年青的一個(gè)。圓悟勤把自己平生所學(xué)的佛學(xué)，用功的境界，統(tǒng)統(tǒng)與五祖演討論。但五祖演卻從未許可過(guò)他一句。他氣極了，不但大吵，連三字經(jīng)都罵出來(lái)了。五祖演說(shuō)：克勤，你罵也沒(méi)用，你必須要再生一場(chǎng)大病，寒熱交侵，前路黑茫茫的那個(gè)時(shí)候，你才會(huì)想到我這個(gè)老頭子的話沒(méi)錯(cuò)，你去吧!
圓悟勤走了以后，到了江浙一帶，至金山寺，大病來(lái)了，他把平常的佛法，金剛經(jīng)、楞伽經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)的道理都拿出來(lái)；然后把平常用功的境界，氣脈、玄關(guān)等等也都搬上來(lái)，但是抵不住病，更抵不住生死。這一下他哭了起來(lái)，才發(fā)了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。總算后來(lái)病也好了，立刻回去對(duì)五祖演說(shuō)：師父，我銷假回來(lái)了。五祖演很高興，也不問(wèn)他是否生過(guò)病，只叫他去禪堂，一方面當(dāng)他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，伺候五祖演。
這里有個(gè)問(wèn)題：傳記記載得相當(dāng)清楚，他很用功，也有許多境界，平常打坐也放光，也動(dòng)地，儼然得道的樣子。但這是不算數(shù)的，一到了死關(guān)，六親不可靠，父母兒女也不能替代你，什么鈔票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿彌陀佛也救不了你，想念佛都沒(méi)力氣了。當(dāng)你鼻孔加上了氧氣罩，那時(shí)，你抵不抵得住？平常佛法講得天花亂墜，這時(shí)卻沒(méi)有用了，這個(gè)事實(shí)是真的，他到了這時(shí)才回轉(zhuǎn)來(lái)。圓悟勤一生得力處，就是幾場(chǎng)大病。不要以為我們現(xiàn)在還年青，體力、精神還好，有一點(diǎn)境界，有一點(diǎn)功夫，又會(huì)搞佛學(xué)，又有一點(diǎn)思想，但這些都沒(méi)有用的，到了那個(gè)時(shí)候來(lái)不及了，只有哎喲哎喲叫的分。
那時(shí)的圓悟勤，起碼已有十幾年的用功，佛學(xué)也通，功夫也不錯(cuò)，自己也認(rèn)為悟了，結(jié)果大病一場(chǎng)，差一點(diǎn)過(guò)不去了。還有一個(gè)問(wèn)題，真覺(jué)勝老和尚的曹溪法乳，這個(gè)話頭一直掛在圓悟勤心里，沒(méi)有解決。再說(shuō)這個(gè)道究竟是唯物的？還是唯心的？說(shuō)氣脈通了你就得定，那是唯物的；沒(méi)有這個(gè)身體的時(shí)候，氣脈依何而來(lái)呢？如果氣脈通了就是道，那修個(gè)什么道？那是唯物的。如果說(shuō)一切唯心造，那我們坐在這里，要它任督二脈通就通，結(jié)果想它通，它還是不通，這又怎么唯心呢？若說(shuō)功夫要慢慢等待，等生理自然的轉(zhuǎn)化，那不是唯物嗎？如果是唯物，那還叫修道？這些都是問(wèn)題，如果你認(rèn)為氣脈搞通了就是道，那時(shí)玩弄生理感覺(jué)，與道毫不相干。
有一天，圓悟勤的機(jī)會(huì)來(lái)了，有個(gè)提刑(官名，等于現(xiàn)在的最高法院的首席檢察官)是位居士，來(lái)看五祖演，問(wèn)佛法心要，五祖演禪師對(duì)他說(shuō)，你曾讀過(guò)香艷體的詩(shī)吧？我問(wèn)你，唐人有兩句香艷詩(shī)：
頻呼小玉原無(wú)事只要檀郎認(rèn)得聲
這詩(shī)出自唐人筆記霍小玉傳，古時(shí)候小姐想通知情郎，沒(méi)有機(jī)會(huì)，故意在房里頭叫丫頭的名字，實(shí)際上是叫給心上人聽(tīng)的，表示我在這里。和尚講禪，講到這里去了，而且只提這兩句，那位提刑就悟了。
我們念金剛經(jīng)也是呼小玉，念華嚴(yán)經(jīng)也是呼小玉，頻呼小玉原無(wú)事，通過(guò)經(jīng)典我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)，現(xiàn)在講課也是“頻呼小玉原無(wú)事”。
這位提刑悟了，當(dāng)然，悟有深淺，五祖演對(duì)他說(shuō)：“達(dá)到這里，還要仔細(xì)參。”講這段話時(shí)，圓悟勤剛進(jìn)來(lái)，看到師父在接引人，便抓住機(jī)會(huì)，在旁邊聽(tīng)。這時(shí)便接上問(wèn)：“這位提刑就這樣悟了嗎?”五祖演說(shuō)：“他也不過(guò)只認(rèn)得聲而已。”換句話說(shuō)，懂是懂了，不過(guò)只有一點(diǎn)，沒(méi)有徹底。圓悟勤再問(wèn)：“師父，既然只要檀郎認(rèn)得聲，他已認(rèn)得聲了，還有什么不對(duì)呢?”
說(shuō)到這里，插進(jìn)一段話，關(guān)于楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩圓通法門(mén)，文殊菩薩贊嘆說(shuō)：此方真教體，清凈在音聞，欲取禪定，實(shí)以聞中入。娑婆世界的教體，修道成佛的最好方法，就是以觀世音菩薩音聲而入道。所以修觀世音法門(mén)的人，都在聽(tīng)聲音，如念南無(wú)阿彌陀佛，自己回轉(zhuǎn)來(lái)聽(tīng)聲音，還有些人放錄音帶來(lái)聽(tīng)，然后再找動(dòng)靜二相了然不生，結(jié)果越找越不了然，因?yàn)檫@不是真正的觀音法門(mén)。
翻開(kāi)楞嚴(yán)經(jīng)來(lái)看看，觀世音菩薩講自己從聞、思、修入三摩地。什么是聞？佛說(shuō)法，我們懂了，因聲而得入，聽(tīng)到、聽(tīng)懂這個(gè)理就是觀音，理還要研究就是參，就是思。把理參透了，加以修持，才進(jìn)入觀音法門(mén)。誰(shuí)說(shuō)光是聽(tīng)聲音啊？佛學(xué)也告訴你，聲是無(wú)常，聲音本來(lái)是生滅法，抓住聲音當(dāng)成道，怎么能證果呢？觀音菩薩的法門(mén)，都被我們?cè)闾ち耍髅鞲嬖V我們：從聞、思、修入禪定。結(jié)果大家都不用正思惟，光去聽(tīng)，等于圓悟勤這時(shí)要懷疑的問(wèn)題。
五祖演眼睛一瞪，問(wèn)他：“如何是祖師西來(lái)意？庭前柏樹(shù)子。聻!”圓悟勤給他這一喝，魂都掉了，然后回轉(zhuǎn)身就跑。這個(gè)時(shí)候很妙了，用功沒(méi)有得到這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，是不知道的。這時(shí)候，真是茫茫然，自己的身體也忘掉了，他回身就跑，一路跑出來(lái)，跑到山門(mén)外面，看到山門(mén)外面一群紅原雞停在欄桿上。這個(gè)小和尚咚咚咚大步跑出來(lái)，環(huán)頸雉一聽(tīng)到聲音，就展翅飛了起來(lái)，聽(tīng)到野雞的鼓翅聲，圓悟勤真悟了便說(shuō)：這豈不是聲嗎？不過(guò)悟了以后，還有一大段功夫路子要走，悟了以后還是要修的。
圓悟勤寫(xiě)了一首悟道偈子，呈給五祖演，也是香艷體的。這也是個(gè)話頭，他們師徒本來(lái)都是戒律森嚴(yán)的，現(xiàn)在都在作香艷體的詩(shī)，豈不是犯綺語(yǔ)戒嗎?
金鴨香銷錦繡幃笙歌叢里醉扶歸
少年一段風(fēng)流事只許佳人獨(dú)自知
五祖演這一下高興了，說(shuō)：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能談的，你今天如此，我替你高興。從此老和尚遇人便說(shuō)，我那個(gè)小侍者已經(jīng)參得禪了。到處宣傳，圓悟勤的名聲從此傳出去了。
著錄
在夾山期間，克勤對(duì)雪竇重顯《頌古百則》進(jìn)行注釋，弟子們把它們記錄整理成書(shū)，以?shī)A山的別名“碧巖”為題作書(shū)名，故曰《碧巖錄》。
在《碧巖錄》中，克勤緊密聯(lián)系禪宗的基本理論，把公案、頌古和佛教經(jīng)論結(jié)合起來(lái)，為解釋公案和頌古奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
克勤在《頌古百則》的基礎(chǔ)上，加寫(xiě)了以下三方面的文字：一、垂示，放在每則公案之前，大抵有概括和引入的作用；二、著語(yǔ)，放在公案和重顯頌詩(shī)的句下，相當(dāng)于夾注夾批；三、評(píng)唱，分別放在公案后和重顯頌詩(shī)后，對(duì)公案和頌詩(shī)加以闡釋評(píng)論。
《碧巖錄》問(wèn)世之后，禪林轟動(dòng)，褒貶不一。有人對(duì)它評(píng)價(jià)很高，稱為“宗門(mén)第一書(shū)”，并有許多模仿該書(shū)的作品陸續(xù)問(wèn)世。也有人反對(duì)這種雕飾言辭、舞文弄墨的作法，認(rèn)為有違直指人心、不立文字的宗旨。克勤的弟子宗杲干脆燒掉了《碧巖錄》的刻版，但未能阻止該書(shū)的流傳。
《碧巖錄》是禪宗史上影響很大的一部著作，它的出現(xiàn)并非偶然現(xiàn)象，反映了北宋以后的禪宗逐漸重視佛教經(jīng)典和本宗的文獻(xiàn)典籍，與其它宗派看重文詞義理的傳統(tǒng)修行方式縮小了距離，此后便演變成禪教合一、禪凈雙修的趨勢(shì)。
高宗賜號(hào)
宋徽宗政和（1111—1118）末年，太保樞密鄧子常上書(shū)朝廷，極力稱頌克勤的德行，于是宋徽宗賜號(hào)“佛果禪師”，詔住金陵（今江蘇南京）蔣山。禪僧紛紛慕名前往，晚到者竟然無(wú)處容身。
建炎元年（1127），趙構(gòu)賜號(hào)克勤“圓悟禪師”，故世稱“圓悟克勤”。
圓悟克勤的嗣法弟子達(dá)75人之多，其中最著名者為大慧宗杲、虎丘紹隆，并稱為圓悟克勤門(mén)下的“二甘露門(mén)”。
虎丘紹隆在禪學(xué)上沒(méi)有什么建樹(shù)，但他的法系傳承則一直不斷。宗杲以后的臨濟(jì)宗傳承基本上出自虎丘紹隆一系。
應(yīng)特別重視的是，克勤在住持夾山寺等地時(shí)，應(yīng)張商英張商英和門(mén)人的請(qǐng)求，根據(jù)禪林的需要，宣講雪竇重顯禪師的《頌古百則》，后經(jīng)門(mén)人記下，匯集成書(shū)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的叢林稱夾山為“碧巖”，所以這本書(shū)便稱為《碧巖錄》。
在克勤看來(lái)，禪是另一種佛經(jīng)，是活活潑潑的佛經(jīng)，禪與佛經(jīng)本來(lái)就是一而二、二而一的。因此，《碧巖錄》把公案、頌文和佛教經(jīng)論結(jié)合起來(lái)，從禪宗基本理論出發(fā)，對(duì)疑義叢生的公案一一解釋，并加以引申發(fā)揮。
碧巖錄
《碧巖錄》是克勤與古代禪師的心靈感應(yīng)、溝通，于詩(shī)一般的語(yǔ)言、石火電光的機(jī)鋒中，顯示活活潑潑的佛禪的生命；也是克勤從生命的本源處流出的悟性、靈性，從生動(dòng)有趣的故事、行云流水般的講說(shuō)中，禪機(jī)犀利地躍動(dòng)。正由于這個(gè)緣故，他對(duì)公案的解釋乃為禪宗界所普遍接受，禪僧們都把它視為最重要的經(jīng)典，人手一冊(cè)，朝暮誦習(xí)。《碧巖錄》成了禪宗的新經(jīng)典，成為古今公認(rèn)的“禪門(mén)第一書(shū)”。《碧巖錄》里指出，禪僧不僅重視直覺(jué)體驗(yàn)，也重視知性思維的解悟，可說(shuō)從側(cè)面反映出禪教融合的大趨勢(shì)。
要了解中國(guó)文化，就不可不了解禪宗；要了解禪宗，就不能不讀禪門(mén)第一書(shū)；而要更深刻地理解這部禪門(mén)奇書(shū)，就可不了解作者的個(gè)性、氣質(zhì)及其一生豐富的閱歷。
克勤一生七次住持名剎，說(shuō)法精彩如口唇放光一般，其法語(yǔ)充滿詩(shī)畫(huà)意境，而又禪趣盎然，是詩(shī)中的詩(shī)、禪中的禪，體現(xiàn)了中國(guó)文化最高的美學(xué)特征──詩(shī)禪合一。克勤機(jī)鋒峻峭的公案、精金美玉的言辭、充滿禪悟的體驗(yàn)，都令人拍案叫絕，使人的心靈得到凈化，境界得到提升。他那偉大的僧格，正可為現(xiàn)代人的精神指標(biāo)，導(dǎo)引著追求真善美的人們，一步步走向光明燦爛的佛國(guó)，走向纖塵不染的生命源頭。
圓悟克勤與禪茶一味
一代禪門(mén)巨匠圓悟克勤是"茶禪一味"法語(yǔ)的形成的一個(gè)關(guān)鍵性人物。圓悟克勤是宋代禪門(mén)臨濟(jì)宗的禪僧，宋徽宗賜號(hào)"佛果禪師"，趙構(gòu)賜號(hào)"圓悟禪師"。他撰寫(xiě)的《碧巖錄》為禪門(mén)第一圣典，嗣法弟子為虎丘紹隆和大慧宗杲。公元1128年。當(dāng)時(shí)弟子虎丘紹隆要離開(kāi)師傅，去云居山真如院擔(dān)任住持，圜悟?qū)懡o他一幅字。大體意思是說(shuō)．虎丘追隨自己參禪多年，成績(jī)優(yōu)秀，已達(dá)大徹大悟之境，特此證明。珠光從一休處接受的這張珍貴的印可證書(shū)，至今成為日本茶道界最高的寶物。
印可狀
圜悟克勤的《印可狀》 紙本 行書(shū)43.9x52.4cm
東京國(guó)立博物館藏(松平直亮氏寄贈(zèng))
圖片轉(zhuǎn)自日本東京國(guó)立博物館藏
本件為圜悟克勤送給弟子虎丘紹隆的“印可狀”之前半部，也是現(xiàn)存最古的禪僧書(shū)跡（印可狀指禪宗認(rèn)可修行者的參悟并允其嗣法的證明）。內(nèi)容述及禪由印度傳入中國(guó)并至宋代分為各派的經(jīng)過(guò)，且說(shuō)明了禪的精神。書(shū)風(fēng)雖不依定式，但具有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格修行而達(dá)到的淡泊意趣，自古以來(lái)被茶道家視為禪僧書(shū)跡之首，深受重視。
據(jù)傳書(shū)跡裝于桐木圓筒中而漂流到薩摩（今鹿兒島縣）坊之津海岸，因而又稱為“流圜悟”。先為大德寺大仙院及堺市的富商兼茶道家谷宗卓收藏，后來(lái)古田重然應(yīng)伊達(dá)政宗的要求而截為兩段。前半部不久便轉(zhuǎn)為祥云寺收藏，之后由知名的茶道家松江區(qū)藩主松平不昧，以贈(zèng)與祥云寺金兩千五百兩和每年三十大袋的米糧為代償而獲得本件。
茶道
“村田珠光”(1422-1502年)對(duì)茶禪的宗法結(jié)合，作出了具有歷史性的貢獻(xiàn)。他改革了當(dāng)時(shí)流行的書(shū)院茶、斗茶，將禪的思想導(dǎo)入茶文化，從而創(chuàng)立了日本的茶道。"
而珠光也與"茶禪一味"有著密切的關(guān)系。珠光在30歲的時(shí)候投靠禪宗的著名和尚——一休，寄居大德寺真珠庵，開(kāi)始修禪的生活。據(jù)說(shuō)，"作為參禪了悟的印可證書(shū)．一休將自己珍藏的宋朝禪門(mén)巨匠圜悟禪師的墨跡傳給丁珠光。珠光將其掛在自家茶室外的壁上，終日仰懷禪意，專心點(diǎn)茶，終悟出佛法存于茶湯之理。即：佛法并非有什么特別的形式，它存在于每日的生活之中，對(duì)茶人來(lái)說(shuō)，佛法就存在于茶湯之中，別無(wú)他求。這就是茶禪一味的境地。""由此，茶道與禪宗之間成立了正式的法嗣關(guān)系。"
可見(jiàn)，"茶禪一味"法語(yǔ)的形成有一個(gè)關(guān)鍵性人物，即禪門(mén)巨匠圜悟禪師。圜悟克勤是宋代臨濟(jì)宗的禪僧，北宋徽宗賜"佛果禪師"號(hào)，趙構(gòu)賜"圓悟禪師"號(hào)。他撰寫(xiě)的《碧巖錄》為禪門(mén)第一圣典，繼承其法的為兩大弟子虎丘紹隆和大慧宗果。"茶禪一味"辭條介紹該法語(yǔ)與克勤禪師密切相關(guān)是不錯(cuò)的。但是，他書(shū)贈(zèng)給參學(xué)日本弟子的并非"四字真訣"，而是一份證書(shū)，時(shí)在公元1128年。當(dāng)時(shí)弟子虎丘紹隆要離開(kāi)師傅，去云居山真如院擔(dān)任住持，圜悟?qū)懡o他一幅字。大體意思是說(shuō)．虎丘追隨自己參禪多年，成績(jī)優(yōu)秀，已達(dá)大徹大悟之境，特此證明。珠光從一休處接受的這張珍貴的印可證書(shū)，至今成為日本茶道界最高的寶物。
參考資料 >