虎丘紹隆禪師，俗名紹隆（1077～1136），北宋末年禪僧。虎丘派之祖。和縣（安徽省）含山縣人。九歲入佛慧院，精研律藏。其后，參訪凈照崇信、湛堂文準、死心悟新諸師。后赴夾山國家森林公園（湖南省），隨侍圓悟克勤，并嗣其法。建炎四年（1130），遷居蘇州市（蘇州）虎丘山云巖禪寺，大振圜悟禪風，遂成一派，即虎丘派。紹興市六年示寂，世壽六十（一說六十五）。門人嗣瑞編《虎丘隆和尚語錄》一卷。其法系亦曾盛行于日本。
簡介
虎丘紹隆，平江府（今江蘇蘇州）虎丘紹隆禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，和州含山（今安徽境內）人。九歲謝親，居佛慧院。逾六年，得度受具。又五年，荷包長蘆信禪師，得其大略。紹隆禪師示寂于紹興丙辰年（1136）。
參禪
虎丘紹隆，有傳圓悟語至者，師讀之，嘆曰：“想酢生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快。第恨未聆欬耳。”遂由寶峰依湛堂，客黃龍叩死心禪師。次謁圓悟，一日入室，悟問曰：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。”舉拳曰：“還見么？”師曰：“見。”悟曰：“頭上安頭。”師聞脫然契證。悟叱曰：“見個甚么？”師曰：“竹密不妨流水過。”悟肯之。尋俾掌藏教。有問悟曰：“隆藏主柔易若此，何能為哉！”悟曰：“瞌睡虎耳。”后歸邑，住城西開圣。建炎之擾，乃結廬銅峰之下。郡守李公光延居彰教，次徙虎丘，道大顯著。因追繹白云端和尚立祖堂故事，乃曰：“為人之后，不能躬行遺訓，于義安乎？”遂圖其像，以奉安之。”驀拈拄杖，劃一劃云：“路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。”上堂曰：“百鳥不來春又喧，憑欄溢目水連天。無心還似今宵月，照見三千與大千。”上堂：“摩竭陀國，親行此令。”拈拄杖，卓一下曰：“大盡三十日，小盡二十九。”僧問：“為國開堂一句作么生道？”師曰：“一愿皇帝萬壽，二愿重臣千秋。”曰：“只如生佛未興時，一著落在甚么處？”師曰：“吾常于此切。”曰：“官不容針，更借一問時如何？”師曰：“踞虎頭，收虎尾。”曰：“中間事作么生？”師曰：“草繩自縛漢。”曰：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”師曰：“幾行巖下路，少見白頭人。”問：“九旬禁足，意旨如何？”師曰：“理長即就。”曰：“只如六根不具底人，還禁得也無？”師曰：“穿過鼻孔。”曰：“學人今日，小出大遇。”師曰：“降將不斬。”曰：“恁么則和尚放某甲逐便也。”師曰：“停囚長智。”問：“雪峰道，盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前漆桶。不會打鼓，普請看。未審此意如何？”師曰：“一畝之地，三蛇九鼠。”曰：“乞師再垂指示。”師曰：“海口市難宣。”問：“如何是大道真源？”師曰：“和泥合水。”曰：“便恁么去時如何？”師曰：“截斷草鞋跟。”問：“如何是佛法大意？”師曰：“蛇頭生角。”問：“古人到這里，因甚么不肯住？”師曰：“老僧也恁么？”曰：“忽然一刀兩段時如何？”師曰：“平地神仙。”問：“萬機休罷，千圣不攜時如何？”師曰：“未足觀光。”曰：“還有奇特事也無？”師曰：“獨坐大雄峰。”紹興市丙辰，示微疾而逝。塔全軀于寺之西南隅。
接眾
紹隆禪師后歸故里，住城西開圣寺接眾。建炎年間，金兵南下，紹隆禪師避難，結廬于銅峰之下。后應郡守李光之邀請，居彰教，開法接眾，次遷虎丘。一時道聲顯著。
紹隆禪師接眾，頗得克勤禪師三寸軟舌逼拶之妙用。請欣賞他的三則上堂法語——
1.上堂：“凡有展托（展示陳述），盡落今時。不展不托，墮坑落塹。直饒風吹不入，水灑不著，撿點將來，自救不了。豈不見道，直似寒潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。”拈拄杖，劃一劃云：“劃斷古人多年食用葛，點頭石不覺拊掌大笑。且道笑個甚么？腦后見腮，莫與往來。”
2.上堂：“目前無法，萬象林然。意在目前，突出難辨。不是目前法，觸處逢渠，非耳目之所到，不離見聞覺知。雖然如是，也須踏著他向上關捩子始得。所以道，羅籠不肯住，呼喚不回頭，佛祖不安排，至今無處所。如是則不勞斂念，樓閣門開；寸步不移，無底籃子盛將歸。”
3.上堂：“百鳥不來春又喧，憑欄溢目水連天。無心還似今宵月，照見三千與大千。”
自性無形無相，不可擬思言說，狀如鐵牛，把捉不得。雖然如是，若不得其活用，亦是墮坑落塹，猶在生死岸頭，算不得自在解脫。活用在何處？在萬象森然處，在見聞覺知處。然而要在無心方可契入。
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