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釋虛云（1840年9月5日—1959年10月13日），俗姓蕭，湖南湘鄉人，生于福建泉州。法名古巖，又名演徹，字德清，六十歲后改字幻游，自號虛云。他曾傳曹洞，兼嗣臨濟，中興云門，匡扶法眼，延續溈仰，以一身而兼禪宗五宗法脈。

虛云出生于仕宦之家，自幼不喜歡葷腥，喜歡讀佛經。光緒十七年（1891年）出家，被父親勒令回家。父母為了打消其出家的念頭，把他帶到福建，并命與田、譚二氏成婚，但同居而無夫妻之實。次年，他又逃至涌泉寺拜妙蓮和尚為師。隨即隱居巖洞，持頭陀行。光緒二十六年（1900年），虛云到達北京，恰遇義和團運動爆發，八國聯軍進攻北京，他隨慈禧、光緒帝逃亡隊伍西行，抵西安后轉赴終南山，結廬獅子巖下，改號虛云。光緒二十八年（1902年），虛云游四方、朝拜峨眉，經西藏入西康，轉入云南雞腳山并重建迎祥寺。光緒三十二年（1906年），經肅親王愛新覺羅·善耆等發起奏請，于同年七月降旨賜虛云為“佛慈洪法大師”，又賜“紫衣缽具”“玉印”“錫杖如意“鑾駕全幅”。

宣統三年（1911年），虛云赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章。同年四月，虛云赴北京見袁世凱，在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年，虛云應云南督軍唐繼堯的邀請，前往昆明重修西山云棲寺。1929年，虛云應閩籍官僚林森、楊樹莊的邀請赴福州涌泉寺任住持，編成《鼓山藏經目錄》。1934年，虛云應李漢魂將軍之請，赴曲江區主持重修韶關南華禪寺。1947年蔣介石為南華寺“同戒錄”題詞：“丕正頹風”，表彰虛云的功績。1949年10月1日，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的“佛舍利”、“貝葉經”、“菩提樹”三寶。同年，被選為中國人民政治協商會議第一屆全國委員會委員。1953年，中國佛教協會成立，虛云為四名名譽會長之一。1954年春，虛云堅持“農禪并重”，開荒造田，自給自食。1959年10月13日（農歷九月十二）虛云在真如寺示寂，世壽120歲，戒臘101。

虛云主要思想是濟世利民、明心見性、積極利他。其撰有《楞嚴經玄要》《法華經略疏》《遺教經注釋》《圓覺經玄義》《心經解》等，于云門事變時被毀，僅存法語、開示、書問、詩歌等文字，后人編為《虛云和尚法匯》《虛云和尚法匯續編》《虛云和尚禪七開錄》《虛云和尚全集》。另撰寫有《重建云居山真如寺事略》《云居山志重修流通序》，命香港大居士岑學呂重修出版《云居山志》。虛云以禪功和苦行為人人們所尊重，傳承了五宗法脈，也是中國近代佛教代表人物之一，與印光法師、李叔同、釋太虛并稱為四大高僧。

人物生平

立志出家

虛云出生仕宦之家，父親蕭玉堂宦游福建，為永春州衙（治今永春縣，轄永春及泉州之德化、延平府之大田等地）幕僚，后來受聘入泉州府幕。他出生后不久，其生母顏氏夫人即去世，乃由庶母壬氏夫人撫育。13歲時隨父回湖南湘鄉。自幼不喜歡葷腥之物，喜歡讀佛經。光緒十七年（1891年），突然出家，被父親勒令回家。父母為了打消他出家的念頭，把他帶到福建，并命與田、譚二氏成婚，雖然同居，但無夫妻之實。次年，他又逃至涌泉寺依常開和尚出家，拜妙蓮和尚為師。隨即隱居巖洞，持頭陀行，靜心觀坐三年。然后離寺云游，先后在浙、蘇、皖一帶名山大寺，學經參禪。曾在江寧會見著名佛學楊仁山居士。

改號虛云

光緒二十六年（1900年），虛云從普陀山步行北上，到達北京時，恰遇義和團運動爆發，八國聯軍進攻北京，他隨慈禧、光緒帝逃亡隊伍西行，到達陜西，途中結識了許多王公大臣。抵西安后，轉赴終南山，在獅子巖搭建小屋，改號虛云。

云游四方

光緒二十八年（1902年），虛云游四方、朝拜峨眉，經西藏入西康，轉入云南雞腳山。雞腳山是歷史上的佛教重地，這時，只剩下十余處破廟，且不容外來和尚掛單，虛云無處落腳。后來，通過大理提督張松林向當地知縣推薦，方在雞腳山找到一座破廟——缽盂庵住下來，進行宗教活動。此年，他將缽盂庵改為迎祥寺，接納四方僧眾，募捐興修寺廟。光緒三十年（1904年），他出國云游，至邏羅（今泰國）、南洋（即東南亞）一帶講經說法，皈依者達數萬人。又前往日本參觀佛教。

挽救寺產

虛云途經吉隆坡，滇中給他寫信告知官府實行改革，沒收寺院產業，請他設法挽救。光緒三十二年（1906年），虛云便轉道上海，請寄禪（釋敬安）和尚一同赴北京上訴。抵達北京后，得到當年結識的王公權貴支持，獲得一道保護寺廟的“上諭”，明確所有大小寺院及一切僧眾財產，一律由地方官保護。從此各地不再沒收寺產。

聲譽大振

虛云仍繼續留京活動，因清朝開國以來朝廷未曾向云南頒發過《大藏經》，他商請諸位護法奏請朝廷，為云南寺廟請龍藏。經肅親王愛新覺羅·善耆等發起奏請，于1906年7月降旨將迎祥寺賜名“護國祝圣禪寺”、賜虛云為“佛慈洪法大師”，又賜“紫衣缽具”“玉印”“錫杖如意”鑾駕全幅“。至此，虛云身價百倍。

廣弘佛法

宣統三年（1911年），為團結佛教徒，保護寺院，虛云斡旋上海佛教會與寧大同會的對峙，從四川到達上海。與寄禪和尚赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，取消各地自立之名目諸事宜。同年四月，因政府更迭，在見過孫中山之后，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。會后，虛云回到云南，面見蔡鍔，組織滇黔、滇、藏的佛教支部，并親自處理相關事務。在新的“大護法”保護下，祝圣寺的香火依然十分興旺。

智斗軍閥

1912年，中華民國成立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山，準備逐僧毀寺，指名捉拿虛云。虛云只身往見李根源。李根源質問佛教究竟有什么用處。虛云非常明白宗教對于統治者的功用，幾經辯論，終于折服了李根源，使其一改初衷支持自己。

潛心事業

1920年，虛云應云南督軍唐繼堯的邀請，前往昆明，重修西山華亭寺，施工中掘出“云樓”古碑，遂將華亭寺更名云棲寺。1929年，虛云應閩籍官僚林森、楊樹莊的邀請，赴福州涌泉寺任住持。初為眾僧說戒五十三天，然后改革寺廟中的舊習，并著手整理道風，興肅禪堂與念佛堂、恢復復節打七，春末傅戒之禪規。在此基礎上，修建樓、堂、閣、、院、庵、洞等十多處，創辦學戒堂，后改為佛學院，以福建省主席楊樹莊為名譽院長，虛云自任院長，培訓年青僧徒。楊樹莊之母拜虛云為師，楊樹莊和不少閩籍官僚便成為虛云的大護法。涌泉寺藏有明清以來大量經板，虛云聘請觀本和尚進行整理，編成《鼓山藏經目錄》，刊刻面世。1933年，福建爆發戰爭，省內寺廟大多停止留單，僧人無食宿所，惟鼓山云游僧人多至逾千。虛云為此多方操勞，竭力維持一粥一飯。

赴粵建寺

1934年，虛云應李漢魂將軍之請，赴曲江區主持重修韶關南華禪寺。南華寺是六祖慧能的道場。此時已破敗不堪。虛云提出四個條件，其中第四條為“所有出入資財、清理產業，交涉訴訟籌事，全由施主負責。”這條要求概括了他多年來“宏法”的經驗，即依仗反動統治者的勢力，擴張佛教勢力。李漢魂應允后，當面募集數十萬金，待各項籌備工作就緒后，即請當局派人履勘畫界，將界內“寺產”，無契沒收，有契賤贖。在收回無盡庵時，驅逐住戶，致使二十余戶貧民無家可歸。1935年秋，南華寺動工，歷時十年，總計興建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使該寺成為廣東規模最大的佛教圣地，不久，即舉行千佛大戒，受戒者數百人。1942年，國民政府主席林森在重慶發起“護國息災大悲法會”，請虛云主持。虛云到達重慶，主持法會四十九天。蔣介石親自設齋宴招待，林森等作陪。1946年，虛云又應廣東當局邀請，在廣州凈慈寺舉行超薦抗日陣亡將士法會，再度轟動廣州港澳。其中港澳參與法會的達十余萬人。1947年蔣介石為南華寺“同戒錄”題詞：“丕正頹風”，表彰虛云的功績。

歸于新中國

1949年，新中國成立，人民政府對虛云以禮相待，但虛云對在虛門、華南寺進行的民主改革暗加抵制。同年冬，虛云應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與園英、趙樸初等成立中國佛教協會籌備處。10月1日，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的“佛舍利”、“貝葉經”、“菩提樹”三寶。同年被選為中國人民政治協商會議第一屆全國委員會委員。12月，虛云赴上海參加“祝愿世界和平法會”。

云門之圍

1951年春，虛云禪師于廣東乳源云門寺傳戒時，一眾地方干部及地方武裝百余人包圍了云門寺，將虛云拘禁于方丈室，將百余僧侶分別囚于禪堂及法堂。后在諸方聯合營救下，北京方面電令地方政府嚴查，才解了云門之圍。

建云居寺

1953年，中國佛教協會成立，虛云為四名名譽會長之一。同年，虛云應真如寺住持性福邀請，于7月5日登上云居山。目睹這座唐元和初年道容禪師開創、歷經一千多年的祖師最勝道場，僅存破大寥三間，明代銅鑄毗盧遮那大佛像在荒煙蔓草之中。虛云遂決心留住云山重修廟宇，并得到有關部門的贊同。虛云駐云居的消息傳出后，四方僧徒云集，年底達五十余人。虛云在率眾修持的同時，多方籌劃修復寺廟，1954年春，響應人民政府號召，堅持“農禪并重”，開荒造田，自給自食。1955年僧徒增至數百人，至1956年所產谷物與紅薯等，基本上滿足了寺中僧眾口糧需要。寺廟經虛云募化和設計，歷時三年左右，先后重建廟宇、殿、樓、堂等數十座，雕塑大小佛像132尊，將被日軍燒毀的寺廟修一新。隨之，虛云又組織僧眾修復名勝古跡。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪與改溪工程。施工中，掘得鐫有蘇軾題書“天峻石林”的巨石，虛云將其置于佛印禪師橋旁，冠名“淡心石”，辟為一勝景，親自賦詩以為紀念。并在白果樹下的慧泉加筑花崗石圍圈，前方安置一石供桌。親筆丹書“慧泉”二字刻于其外沿。同時，在寺外種植茶樹、果樹，在寺內開辟花園。

安然圓寂

1959年10月13日，虛云因患噎膈慢性消化不良癥在真如寺圓寂。

主要思想

濟世利民

虛云認為佛教以“圣人設教，總以濟世利民”為總綱。但具體實施應當有先后順序，“語其初基，則為善去惡”，這和佛教“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的匡世救心的普世精神相通，體現了大乘佛教對于世間人文關懷的倫理道德價值。虛云“為善去惡”的基礎理論，就是佛教三乘共通的核心救世精神，虛云于“為善去惡”的基礎理論構架上，認為佛教教育有“輔政之功”及“經世化民”之用。實施濟世利民的條件，必須社會時局的穩定，而佛教對創建穩定而繁榮的社會、政治環境有極大的作用，所謂“從古政教并行，政以齊民，教以化民”。虛云的“政教并行說”與傳統的輔政學說不同，他更強調政治與宗教的平等，強調二者有相互輔助依賴的功能，而不是宗教從屬于高高在上的皇權，這可以說是中國“政教分離論”的先驅。佛教“經世利民”最關鍵的決策是“教人治心”，即應從萬物的本源——心上著眼，從人性的根本上解決社會教育問題。虛云認為“心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下太平。”鑒于世人對佛教造像立寺的誤解，虛云大師也予以澄清，認為泥塑木雕也是佛教教育形式的一個方面，其教化作用昭然。

明心見性

虛云重視《楞嚴經》，認為“此經幾無法不備，無機不攝。究佛學哲學者，均不可不參究”。大師的教育目標以“見性成佛”為宗旨，并依照《楞嚴經》對佛教的“心性說”作了詳盡的闡述。所謂“心性”，師以為與常住真心、真如覺性、法身、實相等都是真理的別名，宇宙萬事萬物的成立，即不明此心性，“只以妄立一念”，而“致起諸有為法（宇宙間萬事萬物）”。明了真與妄，則可舍妄而趣真，即一念之間，恒與真如覺性相應，自在解脫。然真與妄，也有“不變”與“隨緣”之別，“平等不變，離差別相，無圣無凡，非善非惡，真實如常”，即是佛法“不變真如”；“隨緣生滅，起差別相，有圣有凡，有善有惡”，便是“隨緣真如”。就不變真如而言，萬法即真如，“非心非物非神也”；就隨緣真如而言，真如即萬法。虛云鑒于時人惑于終極之關懷，而墮入邪途，倡心、神或物質為終極之實在，虛云認為這些都是不明了心識的結果。

積極利他

對于佛教菩薩行的實踐，虛云認為在家出家皆可行持，然而出家人作為佛教專業的傳教弘道者，其弘法地位應予以肯定與支持，以確立其傳教主體地位。以慈悲喜舍之精神，廣博愛護那無盡的蒼生，是每一個出家人的責任。在論述對菩薩道的踐行時，虛云結合儒家的忠孝仁義等世道精神，認為“以度一切眾生為‘忠’，以事一切眾生為‘孝’”，超越狹隘的民族主義、國家主義，以一切眾生為承事、關懷的對象。虛云贊同康有為的大同思想，認為實現此大同的林語堂精神就是“義”。經綜合考察佛教的作用，虛云認為佛教是“趨進大同之唯一大教，豈徒言哉。且今日信教自由，不能強人以迷信，祇可令人心悅誠服而生正信，然則舍佛教其誰與歸”。

主要作品

虛云撰有《楞嚴經玄要》《法華經略疏》《圓覺經玄義》《心經釋》。后人輯有《虛云和尚法匯》《虛云和尚禪七開錄》《虛云和尚全集1~9》等。另撰寫有《重建云居山真如寺事略》《云居山志重修流通序》，命香港大居士岑學呂重修出版《云居山志》，此志交由香港蓮凈苑與佛經流通聯合出版，流傳于世。

民間形象

虛云以禪功和苦行為人所重，以一身系五宗法脈，也是中國近代佛教代表人物之一，與印光法師、李叔同、釋太虛并稱為四大高僧。

重要爭議

關于虛云的出生年有不同說法，岑學呂編年譜認為其出生愛新覺羅·旻寧二十年（1840年）；楊樹達記載虛云生于道光二十六年（1846年）；《鼓山虛公禪行述聞》認為虛云生于咸豐十年（1860年）；虛云作于1929年的《云南西山靖國云棲禪寺募捐啟》自言：“自念年將古稀，一待死久矣。”可知至少生于1860年后；《云南雞足山祝圣寺虛云和尚略傳》言虛云生于同治十二年（1873年）；而虛云舅舅言其生于同治十年（1871年），學者考證虛云出生約同治年間。

影響與評價

影響

于世界佛教的影響

虛云一生，習禪苦行，以長于整頓佛教叢林，興建名剎著稱。虛云不僅在東南亞諸國蜚身佛壇，在北美大陸也有一定影響。1982年，紐約佛教禪宗中心為他修建毛主席紀念堂，將其傳記用英文刻于石碑。其余記載其生平事跡的有《虛云和尚事跡》《虛云和尚年譜》《虛云和尚畫法集》等。

于中國佛教的影響

制度建設

虛云自重建昆明的云棲寺始，就制定了《共住規約》《客堂規約》《禪堂規約》《戒堂規約》。后來在鼓山制定《安單規則》《傳戒儀軌》《禪堂法器規矩》等，特別是云居山《萬年簿》尤為重要。這些規章制度，既嚴格遵循歷代禪林清規的原則和理念，同時又因應時代的變化而做出適當的調整，對當今的制度建設仍具重要的指導意義。

人才培養

早在鼓山時期，虛老就興辦了佛學院，招收年輕僧人學習佛教教義、禪門規矩和現代人文社會科學知識。1955年，中國佛學院成立之后，虛老鼓勵許多青年僧人到佛學院學習深造，接受新型的僧才教育。從其門下走出的釋本煥、釋佛源、一誠法師、釋傳印、凈慧等長老皆為法門龍象，在改革開放之后中國佛教的復興和發展過程中發揮了不可替代的作用。

評價

虛云老和尚以禪功和苦行為人所重，乃是近代中國禪宗代表人物之一。綜其一生，凡凈、苦、孝、忍、定、舍、悲、異、方便、無畏、不放逸諸行，無不奉持。（鳳凰網評）

虛云大師以佛教三學“戒定慧”為基礎，倡導實現社會道德教育、素質教育及整體、統一性教育的佛教教育內容，在生活教育的基礎上，師致力于叢林教育、學院教育乃至社會教育，學修并進，解行雙資，其收效最為顯著。以完美的“行解信證”修學次第，作為大師成功的教學過程論，為佛教培養出了一大批的后繼人才。（中國佛學院評）

虛云是禪門泰斗，為中國近現代佛教適應時代發展作出了突出貢獻，是佛教中國化的典型代表。（中國民族宗教網評）

人物關系

資料來源

軼事典故

神奇降生

虛云的父親蕭玉堂四十歲仍無子，祈求觀音后，其母親顏氏懷孕。在臨盆前，父母同夢一個身穿青袍的騎虎人闖入家門跳到床上。顏氏驚醒后產下一個肉團即驚懼而死。次日，一個賣藥的老翁刀切肉團，抱出了虛云。他因而為“克死母親”而深深抱憾，至十九歲終于舍棄富裕的家庭生活，到福建涌泉寺當苦行僧以“贖罪”。

遇文殊佛

在臺州天臺山，虛云又向鏡清法師學習天臺教觀，修習禪宗頓悟法門。鏡清看到虛云有慧根，便令他遍歷諸山學習佛法。虛云于是云游各地名山古剎，學習了楞嚴宗、法華經等。到普陀山朝拜時，他看到觀世音顯現的圣境，又觸發了他為母親朝拜文殊菩薩以報母恩的念頭，于是他發愿三步一拜前往文殊的行在五臺山朝拜。途中，他在黃河北岸遇到大風雪，饑寒交迫幾乎死去，六天后被乞丐文吉喂黃米粥救活。天晴后，文吉取雪來煮黃米粥，他問虛云： “南方有雪嗎?”虛云答： “沒有。”文吉又問： “那你們喝什么?” “喝水呀。”后來，雪在鍋里融化為水，文吉又問： “這又是什么?”話中似有禪宗機鋒，虛云答不上來。文吉在距五臺山三百多里處先行上山。虛云上山后遍訪各寺進香朝拜，但問起乞丐文吉卻沒有一個人認識。有一位老僧疑惑道： “莫非那是文殊菩薩接引你上山?”虛云深信此言，向文殊菩薩像再三頂禮拜謝。

開悟

虛云在赴揚州時墮水獲救，病了二十多天。病后在施主家誦經時，施主家人沖開水燙了虛云的手，茶杯摔在地上“砰”的一聲打碎。虛云聞聲頓悟，得偈語日： “杯子撲落地，響聲明歷歷，虛空粉碎也，狂心當下患。”他又想起文吉曾問“水是什么”的機鋒，他想應當踢翻爐灶(灶內無火代表“無明”)來應答，即“盡斷無明”，于是又得一偈語： “燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是大日如來。”

云移石

光緒三十年(1904)，虛云應筇竹寺住持夢佛邀請，來寺講經后，大理提督張松林，李福興又請虛云到大理講經，并任崇圣寺住持。虛云不愿居住城市，要求在雞山得一片地，恢復摩訶迦葉道場，開單接眾。眾人稱善，當時由賓川知縣辦理，尋得一破院缽盂庵(又名迎祥寺)讓虛云居住。缽盂庵自愛新覺羅·颙琰(1796—1820)后即無人居住，殿堂傾，敗瓦頹垣，一片荒蕪。目睹此景，虛云就發愿擴建寺院，創立十方叢林，開單接眾，恢復迦葉道場。庵門外右方有一巨石橫陳，妨礙建筑施工，于是虛云率10余僧人，親自動手將巨石移至左邊，一時觀眾驚為神奇，人稱為“云移石”。

后世紀念

紀念場館

1990年9月，真如寺興建了“虛云紀念堂”。紀念堂座落在虛云生前居室“云居茅蓬”遺址上，占地面積200多平方米，外墻全用花崗石砌成，堂高12米，寬19.5米，深11米，為木石結構仿宋宮殿式建筑，上覆褚色琉璃瓦，十分古樸莊重。殿中安放著高1米、重500公斤的虛云和尚銅坐像。中國佛教協會會長趙樸初先生題寫了“虛云紀念堂”五字匾額。殿內還展出虛云和尚生平事跡圖片以及著作、遺物等。

紀念活動

2009年11月，虛云和尚圓寂五十周年紀念法會在江西永修縣云居山真如寺舉行，臺灣佛光山寺住持心培法師、臺灣中臺禪寺佛學院院長見桅法師、臺灣慈光寺住持惠空法師等三位高僧應邀前來參加紀念法會。

2019年10月18日至19日，由中國佛教協會指導、江西省佛教協會主辦、九江市佛教協會協辦、江西云居山真如禪寺承辦的虛云老和尚圓寂60周年系列紀念活動在九江云居山真如禪寺舉行。此次活動旨在傳承與弘揚虛云的愛國愛教精神，積極踐行佛教中國化發展方向。

2023年10月，云居山真如禪寺舉辦“紀念虛云長老重興云居七十周年書畫名家邀請展”。旨在紀念虛云長老重興云居七十周年，緬懷虛云長老對中國佛教所做的豐功偉績，激勵后人學習虛云長老愛國愛教、正信正行、艱苦樸素的精神和品德傳承和弘揚虛云長老禪法宗風。

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