伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（英語：Bertrand Arthur William Russell，1872年5月18日—1970年2月2日）是二十世紀英國哲學家、數學家、邏輯學家、文學家、歷史學家、第三代羅素伯爵，被學界普遍認為與弗雷格（Gottlob Frege）、維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）和懷特海（A.N.Whitehead）一同創建了分析哲學。羅素也是二十世紀西方最著名、影響最大的和平主義社會活動家之一，是世界和平運動的倡導者和組織者。
羅素出身于英國蒙茅斯郡的一個貴族家庭，他的祖父約翰·羅素是維多利亞時代的兩屆英國首相。幼年時父母因病去世，由祖父母撫養長大。1890年，羅素考入劍橋大學三一學院，完成數學和哲學專業的學習后曾兩度在該校任教。1908年羅素當選為皇家學會會員。1920年7月，羅素申請了一年假，前往中國和日本講學，對中國學術界有相當影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學獎，瑞典文學院給他的頒獎詞是“褒揚他的哲學著作，它們不僅豐饒而且重要，同時，它們使他成為人性與思想自由的捍衛者。”羅素由此成為以“非文學家”身份而獲得諾貝爾文學獎的第四人。1970年2月2日，羅素在威爾士的家中逝世，終年九十八歲。
羅素一生發表了60多本著作和大量的論文，他的主要作品包括《西方哲學史》《哲學問題》《心的分析》和《物的分析》等。他在數學與哲學上采取弗雷格的邏輯主義立場，創立分析哲學，主張邏輯原子論，發展摹狀語理論，首創類型論，對哲學、數學和邏輯學的發展都產生了深遠的影響。與此同時，羅素還是一位關懷政治現實的知識分子，曾參與過反戰、核裁軍等社會運動，也發表過大量針對現實議題的論著，從而收獲了廣泛的社會影響。
人物生平
早年經歷
伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素于1872年5月18日生于英國威爾斯的屈爾萊克的一個貴族家庭。他的祖父約翰·羅素（John Russell）是一個著名的自由黨思想家，曾兩度任英國首相（1846至1852年，1865至1866年），并由維多利亞女王將其晉升為伯爵。羅素的父親安伯利（ Amberley Viscount）子爵在當時是一名開放的無神論者，母親也出身于貴族家庭。
1874年，羅素2歲時，他的母親和姐姐因患白喉癥去世，18個月以后父親也離開人間。離世前安伯利已為羅素和他的哥哥弗朗克·羅素（Frank Russell ）找好兩個監護人。祖父母對此極力反對，并提出訴訟，推翻了安伯利的遺囑。于是，羅素來到彭布洛克鄉館同祖父母一起生活。
羅素沒有像哥哥那樣被送進學校讀書，而只是在家里接受保姆和家庭教師的教育，于是祖母成了最早對他產生影響的人。祖母經常給羅素講述祖父及其他家族成員在政治活動中的故事，這使得羅素從小接受“以增進民眾利益為己任”的思想。祖母的清教主義也塑造了他的性格，羅素曾收到祖母贈與的《圣經》，扉頁上寫著：“汝不應隨眾作惡”，羅素終生都信守這一準則。11歲的時候，羅素從哥哥弗朗克那里學習到了幾何學，他很快掌握了歐幾里得幾何學定理，并從中獲得巨大的喜悅。歐幾里得幾何起于公理，于是羅素要求對公理加以證明，但未能得到滿足。這讓羅素保留下了懷疑，并決定了他之后在數學基礎方面的工作進程。
1888年，16歲的羅素來到陸軍中一個專教考試功課的教師那里做寄宿生，準備參加劍橋大學獎學金考試。羅素獲得了上三一學院的獎學金，1890年10月正式進入劍橋大學攻讀數學。由于受到老師阿爾弗雷德·懷特黑德的關照，羅素感到“任何事情都很順利”。同時他還結交了當時劍橋大學的不少學者，這對他以后學術上的發展也很有幫助。
大學前三年，羅素專攻數學，獲數學榮譽學位考試的第七名，到第四年他開始進修哲學。哲學系的老師J-ME麥克塔加特（J.M.E McTaggart）是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾派哲學家，受到他的引導羅素把興趣轉向康德和黑格爾。這一時期，羅素推崇新黑格爾派牛津大學哲學家F.H.布拉德雷（F.H.?Bradley）。1894年羅素以甲等優異成績從道德科學畢業。其后他開始寫一篇研究員資格論文，論述幾何學的基礎。
1894年12月13日，羅素與艾麗斯·皮爾索·史密斯（Alys Pearsall Smith）在倫敦舉行婚禮，婚后他們去往德國柏林旅行。1895秋天，羅素獲得一筆可以自由選題的研究經費。他又一次帶著妻子來到德國，研究“德國社會主義運動”。羅素對德國的社會主義學說十分關注，他通讀了馬克思的《資本論》，并同德國工人運動的領袖接觸往來，參加德國社會民主黨人的集會。
1896年，羅素回到英國，任倫敦政治經濟學院的講師。他講授自己在德國研究的成果，講稿后來出版為羅素的第一本著作《德國社會民主黨》。1896年5月，羅素夫婦應邀前往美國。羅素先后在霍普金斯大學、馬渥學院等高校作講演，講演的主要內容是他大學研究員資格論文，這一論文隨后成書出版為《論幾何學的基礎》，這是羅素的第一本哲學著作。
寫作《數學原理》
羅素在德國和美國旅行時所得到的一個意外收獲是他接觸到了德、法兩國最先進的數學成果。回國之后，羅素繼續潛心研究數學，并在好友摩爾（G.E.Moore）的影響下逐漸放棄了新黑格爾主義的立場而轉向實在論。1899年，羅素代一位劍橋大學同事上關于萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的哲學課，講稿在1900年出版為《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》。在此書中，羅素第一次公開地抵制伊曼努爾·康德、黑格爾的唯心主義，尤其是布拉德雷的“內在關系說”。
1900年7月，國際數學大會在巴黎召開，羅素見到了意大利邏輯學家皮亞諾（Giuseppe Peano）。皮亞諾在邏輯上取得了某些技術性的進展，這為羅素一直關心的能否為數學提供邏輯基礎，從而使之成為確實可靠的知識這一問題提供了有力的推動。羅素決心要掌握皮亞諾的符號邏輯體系，他大量閱讀皮亞諾的著作，對其中包含的方法改進、擴展并加以應用。幾個月后，羅素寫出了自己的第一部重要論著——《數學原理》（The Principles of?Mathematics）的全部初稿。隨后，羅素又用了一年的時間進行修正和改進，并于1903年出版該書。然而在羅素力圖完成計劃的核心部分時，他發現了矛盾，即著名的“羅素悖論”，這讓羅素的工作停滯了兩年多的時間。直到1906年他才以“類型論”解決這一問題。羅素的“類型論”是他對數學的主要貢獻之一。
在《數學原理》一書中，羅素初步闡明了“數學與邏輯是同一的”這一觀點。羅素認為要完善這一論題需要更新邏輯，于是他邀請老師懷特海與自己合作，著手建立一個新的邏輯體系。經過十年的努力，他們寫出一部巨著《數學原理》（Principia?Mathematica）（共三卷，1910-1913）。羅素每年用八個月來寫《數學原理》，每天工作十到十二個小時，稿紙越積越多，出版時需要用一輛四輪馬車來運送。劍橋出版社預估這部書將賠600英鎊，并表明他們只愿意負擔其中的一半。倫敦皇家自然知識促進學會補助了200英鎊，剩下的部分則由羅素和懷特海兩人自己支付。羅素后來調侃說：“我們十年工作的結果是每人凈賺負 50英鎊。”
不過，在寫作《數學原理》的過程中，根據研究成果，羅素發表了一些重要的哲學論文。1905年，羅素在《精神》雜志上發表一篇《論指謂》的文章，提出摹狀詞理論，這是他對分析哲學的一大重要貢獻。1908年，羅素當選為皇家學會的會員；1910年，他被聘為劍橋大學三一學院講師，講授邏輯學和數學原理。羅素因此過上了大學教師的生活，開始寫作后來成了經典的《哲學問題》。同時，羅素在邏輯史和哲學史上的地位也確立下來。《數學原理》也給羅素帶來了世界性的聲譽，并奠定了他在數理邏輯學中的開創性地位。
“一戰”前夕
1912年，路德維希·維特根斯坦從曼徹斯特大學轉投羅素門下，他們常常在羅素的住所徹夜長談邏輯學問題。兩位思想家互相影響，一起引發了20世紀初世界哲學思潮的轉向。這一時期羅素的哲學思想集中體現在1912年出版的《哲學問題》書中。《哲學問題》既是一本受到普遍認可的哲學入門書，也是理解羅素思想基礎的絕佳讀物。
羅素在《自傳》中說：“我想像自己是一個自由派，一個社會主義者，或一個和平主義者，但就其深義而言，我從來不是其中任何一種人。”學者馮崇義在《羅素與中國》中則將之總結為：“羅素所慕求的政治是一種公正的‘全球政治’，這樣一種政治將使人類擺脫戰爭、壓迫和奴役，而共同生活于自由自在的狀態中。”可以說，羅素一生的政治活動始終貫穿著這一目標。
在《數學原理》的寫作后期，羅素開始分出時間參與政治活動。他為自由貿易斗爭，以議會候選人的身份公開贊同婦女選舉權運動，他參加了1907年的溫布爾敦市補缺選舉和1910年的自由黨國會候選人提名選舉，但均以失敗告終。
1910年，羅素因幫助菲利普·莫雷爾進行競選的游說活動，重逢了兒時就認識的奧托琳夫人（ Lady Ottoline Morrell）。奧托琳是菲利普的妻子，年長羅素9歲。第二年兩人發展成相戀，他們的關系被菲利普接受，但受到艾麗絲的反對。奧托琳由此成為了羅素的第一位情人。他們的情人關系于1916年結束，但卻一直保持友誼至他們生命的盡頭，奧托琳對羅素一生都有重要影響。羅素談到這段關系時寫道：“當我的舉止像個學究或者道學先生，或在談話時表現得獨斷專行時，她就嘲笑我。她逐漸糾正了我的信念，我因可怕的邪惡而亢奮，而這種邪惡只能以堅韌的自制才能加以管束。她使我不像以前那么自我中心，那么自以為是。”
第一次世界大戰前夕，羅素前往波士頓主持羅威爾講座。隨后他去往哈佛大學講學，開了一門“符號邏輯”課，講演內容后來以《我們關于外部世界的知識》為書名出版。羅素結識了當時正在哈佛讀哲學研究生的美國詩人T. S.艾略特（托馬斯·艾略特）。艾略特說羅素平易近人，是一位很招人喜歡的老師。而羅素也是首先發現艾略特詩歌價值的人之一。
一戰期間
1914年8月第一次世界大戰爆發。羅素反對英國參戰，他認為戰事的爆發是由于一些政客的愚蠢惹起來的，眼看一場葬送年輕人生命的大混戰就要把文明吞噬掉。令羅素感到震驚的是交戰國家的民眾對戰爭普遍支持，連他的大多數朋友和相識都有同樣的思想感情。戰爭期間，羅素撰文反對戰爭，在各地巡回演講，并加入了“民主控制聯盟”和“反征兵協會”等反戰組織。他擔任“反征兵協會”的代理主席，全力投入相關工作，因此招來了英國當局的不滿。
1916年4月，“反征兵協會”的一位成員因為拒絕應召入伍而被判兩年苦役。“反征兵協會”散發傳單抗議，導致六名成員被捕。羅素在《泰晤士報》上聲言對此事負責。6月15日倫敦市市長召開審判大會，以“言論罪”判處羅素100英鎊罰款。羅素拒絕付款，于是他的全部財物被最高人民法院關于人民法院民事執行中查封?扣押?凍結財產的規定，他的朋友們出于好心將其買下歸還給他，這使他的姿態變得無效。隨后羅素又被禁止進入英國任何軍事禁區，特別是海岸部分。三一學院所有年輕教師都去了前線打仗，留下負責管理學院事務的一些人員年歲較大。他們對羅素的戰時活動懷有敵意，投票取消了羅素的講師職位。直到年輕的教師們在戰爭結束后回到學院，才再次投票恢復了羅素原來的職位。被三一學院開除后，哈佛大學聘請羅素去講學，但女王陛下政府拒絕給他簽發護照。
在反征兵協會的工作中，羅素遇到了康斯坦絲·馬勒森夫人（Lady Constance Malleson），并與之相愛。她是一個藝名叫科利特·奧尼爾（Colette O’Neil）的女演員，同時從事著反戰工作。科利特·奧尼爾的穩重鎮靜給當時的羅素提供了一個庇護所。
“第一次世界大戰”期間，羅素寫了大量政治方面的著作，包括《戰時的正義》《社會改造原理》（該書的美國書名是《人為什么打仗》）《政治理想》和《自由之路》等等。這些著作大受歡迎，給羅素帶來了經濟收益。但這些書中有關戰爭、宗教、婚姻、教育等方面的部分激進觀點，在之后也給他帶來了一些爭議。在《自由之路》中，羅素則綱要似地論述了他所主張的基爾特社會主義制度。他相信“這是目前為止最好的建議，而且是一種能得到自由的制度，但又沒有在完全無政府主義政體下所最可怕的經常訴諸暴力的現象”。
1918年初，羅素以“邏輯原子主義的哲學”為題目做了一系列講演，并在《一元論者》雜志上連載發表。1918年5月，羅素因兩篇涉及美國軍隊的論述，以侮辱盟國的罪名被判處了六個月的監禁。由于社會的同情和政界朋友的幫助，羅素在監獄里受到照顧，可以自由地讀書和寫作。在獄中，羅素完成了《數理哲學引論》和一篇書評，并開始籌備《心的分析》，該書后于1921年出版。
1918年9月，羅素獲得釋放。出獄后他重新回到哲學研究上來。1919年圣誕節期間，路德維希·維特根斯坦將他的《邏輯哲學論》手稿交羅素審閱。羅素于1922年5月為這本書寫了一篇導論，對之予以積極的評價。這篇導論雖然幫助了《邏輯哲學論》的順利出版，但卻讓維特根斯坦認為羅素不理解自己的思想，引發了維特根斯坦的不滿，并致使兩人自此分道揚鑣[biāo]。
兩次世界大戰期間
1920年5月，原蘇聯政府邀請工黨代表團訪蘇，羅素作為非正式成員隨行。列寧在克里姆林宮接見了羅素，兩人雖友好交談，但政見不合。羅素認同蘇維埃政權目前適合于俄羅斯的政府，但批評它專制，缺乏民主。這一年羅素出版了《布爾什維克主義的實踐與理論》一書，記錄他在蘇聯的見聞。
訪蘇結束后不久，羅素收到了梁啟超的來信，邀請他赴中國交流講學。1920年羅素與當時的女友多拉·布萊克（Dora Black）一起前往中國。當時，羅素的學說因為張申府等人的譯介已被引入中國，其政治、哲學觀點在中國為人熟知。再加上蘇聯“十月革命”勝利之后，相關話題在中國思想界討論熱烈，羅素剛去過蘇聯，親身感受令人信服，中國知識分子希望能與羅素一起商討。因此，羅素的到來成為在中國轟動一時的事件。
1920年10月12日至 1921年7月11日，羅素先后在上海、杭州市、武漢、長沙市和北京等地做了近二十個主題的數十次講演，特別是在北京大學做了題為“哲學問題”“物的分析”“心的分析”“數理邏輯”和“社會結構學”的五大講演，當時北大師生成立了“羅素學說研究會”，經常交流討論。在華期間，羅素還通俗地介紹了阿爾伯特·愛因斯坦的相對論和蘇聯的社會主義運動。羅素很喜歡中國，他稱贊中國人的幽默感、洞察力、對美好事物的欣賞以及對文化和學問非常文雅的喜愛。但是他有意避開政治問題，使許多中國人感到失望。1921年7月11日，羅素與多拉離開北平市，取道日本返回英國。
從中國回到英國后，艾麗絲也終于同意離婚，1921年9月羅素與多拉結婚。不久，他們有了兒子約翰·羅素（John Conrad Russell）和女兒凱特·羅素（Kate Russell）。由于沒有正式工作，家庭的養育壓力讓羅素開始專心致力于寫作。他為報刊所寫的文章從科學普及到英國的外交政策皆有涉及。1922年，羅素出版了《中國問題》一書，其后終身對中國持友好態度。1923年《工業文明的遠景》出版，《原子入門》《科學和未來》等著作也相繼完稿。1922年和1923年，羅素被推選作為切爾西區的工黨候選人參加了兩次國會議員選舉，但都沒有成功。
1924年，羅素第三次前往美國，先后在哥倫比亞大學、康奈爾大學、布朗大學等高校巡回演講。他以《機械論與生活》《西方文明有什么弊端》《如何才能自由而幸福》為題大約作了50多場演講，宣傳他的社會主義、新秩序與和平主張。這次美國之行收益豐厚。1925年，羅素受邀在劍橋大學主持塔納講座，這些講演以《物的分析》為書名于1927年出版。他還寫了一本名叫《哲學大綱》的導論性質的教科書。
羅素非常愛他的孩子，在與多拉共同養育照料兒女的過程中，對兒童教育形成了自己的一套思想，并出版了《論教育，特別是幼兒教育》一書，闡述自己的教育理論。
1927年，一雙兒女到了上學年齡時，羅素與多拉決定創立自己的學校，讓孩子們按照他們認為最好的方式受教育。他們創辦了一所名為比肯山學校的實驗小學，收進二十個年齡大體相同的孩子，實踐羅素的幼兒教育思想。比肯山學校的管理方式自由放任，由羅素和多拉教授歷史、科學、數學和地理，聘請了其他幾位教師和雜役人員。羅素說學校的主要目的就是“要教會孩子們獨立思考和自己動手，這樣才能應付變化的世界所不斷出現的問題”。
在第一次世界大戰之后的歲月里，人們普遍希望以教育為手段來改造世界。許多青年知識分子投身教學，希望重新改造人類。羅素也間接屬于這個運動。但是，教學的實際情況和人的本性的難以管教不久便讓他們感到希望落空，終于放棄。更壞的情況是，羅素和多拉為了做到公平，力圖同對待別的孩子一樣來對待自己的兒女，使兩個孩子實際上沒有得到父母的照顧而受了罪。羅素感到早期的家庭幸福“被破壞，彼此之間變得尷尬而局促不安”。
1931年，弗朗克去世，羅素繼承爵位，成為羅素勛爵三世。同一時期，羅素的婚姻經受著來自辦學的壓力和夫妻雙方都有的私通行為的雙重考驗。1935年，羅素和多拉離婚。其后，多拉獨自把比肯山學校辦到1939年，并一直主張“自由教育”和“愛的教育”。
由于弗朗克去世前已經破產，羅素不僅沒有繼承到什么錢財，反而還要負責他嫂子的贍養費。不過羅素在美國的另外幾次演講（分別于1927年、1929年、1931年）和他的稿費收入還算能夠支撐，1926年出版的《教育論》獲利甚豐并多次再版，1929年出版的《婚姻與道德》轟動一時，被譯成各種文字，成為暢銷書。《婚姻與道德》中，羅素對傳統的婚姻、宗教和道德提出了挑戰，遭到了守舊分子和宗教界人士的攻擊。1932年羅素發表了《科學觀》，1934年又發表了一部題名為《自由與組織：1814—1914》的政治史。1935年《閑暇頌》出版，1936年《怎樣獲得和平？》出版。1937年羅素發表了長達三卷——《安伯利文獻》，記錄他父母的生平。羅素在寫《安伯利文獻》和《自由與組織》時，他的第三任妻子，曾在比肯山學校任教的女教師帕特里夏·斯彭斯（Patricia Spence）為他提供過幫助。
二戰期間
1936年，羅素與帕特里夏·斯彭斯結婚。1937年兩人的兒子康拉德（Conrad Russell）出生后，羅素應聘在倫敦經濟學院和牛津大學各開了一門課。1938年，羅素出版了《權力：一種新的社會分析》。他在牛津大學所作的系列講座“語言與事實”的講稿在1940年出版為《對意義和真理的探究》。
1938年8月羅素應邀前往芝加哥大學任客座教授。不久，第二次世界大戰爆發，他在美國滯留便長達五年半。羅素先是在芝加哥大學任教，1938年底到加州大學洛杉磯分校授課，1940年在哈佛大學作威廉·詹姆斯的紀念講座。同一年紐約城市大學聘請羅素擔任哲學教授。但在他就職前，人們以反宗教和不道德為由掀起了一場針對羅素的惡意誹謗。一個名叫凱夫人的母親認為羅素在該學院的出現對她女兒的操行會造成危險，并以此提出訴訟。因為訴訟控告的是紐約市政府，致使羅素本人不能向法庭申訴。最終，凱夫人打贏了官司。這場訴訟不僅讓整個紐約和紐約州，更是促使全美國都反對羅素。但移居美國的阿爾弗雷德·懷特黑德和阿爾伯特·愛因斯坦、約翰·杜威等著名學者先后為羅素鳴不平。年近70還身患重病的羅素被迫失去了在紐約的工作，起初也不能在美國別的地方找到教學職位，沒有報刊請他寫專欄文章。直到1940年哈佛大學慷慨邀請羅素去講學，隨后又得到費城百萬富翁巴恩斯博士（Dr Barnes）的聘請而得以擺脫困境。
1940年，巴恩斯與羅素訂了一項為期五年的給基金會講課的合同。1941年，羅素在賓夕法尼亞州梅里恩的巴恩斯基金會演講“哲學史”；同年，他還與亨廷頓·凱恩斯、阿蘭·泰特和馬克·范·多林共同在美國哥倫比亞廣播公司的“增長知識”節目中探討“黑格爾哲學史”。然而1943年1月，巴恩斯就因認為羅素講課準備得不好而提前廢除了合同。后來這些講稿出版為《西方哲學史》。羅素與巴恩斯關系破裂之后，羅素受到保羅·魏斯教授（Professor Paul Weiss）的善意幫助來到布林·莫爾學院，繼續《西方哲學史》的寫作。
重回英國
1944年，劍橋大學三一學院提供給羅素為期五年的研究員資格。羅素冒著被德國潛艇攻擊的風險，搭乘一艘貨船回到了英國。（此后幾年他在劍橋大學授課，1945年《西方哲學史》出版。1948年，他在劍橋的講稿被整理成《人類的知識：其范圍與限度》出版，這是羅素最后一部哲學巨著。
在1946年結束教學活動之后，羅素主要從事社會政治事務和旅行。此外他常受英國廣播公司之邀發表演講。1948年他在英國廣播公司作了一次系列演講，這次系列演講在聽眾中引起轟動，是他眾多演講中最精彩的一次，演講內容后來被收集成書，以《權威與個人》為題出版。1949年，羅素在劍橋大學的研究員職位改為無須授課的終身研究員；并當選為英國社會科學院榮譽研究員。1950年他獲得英國國王授予的“榮譽勛章”。
1950年10月，羅素榮獲諾貝爾文學獎。這激發了他寫小說的興趣，之后羅素先后寫了《郊區的惡魔》和《名人的噩夢》這兩部短篇小說集，都有哲學或論戰的含意。1954年他發表了《從倫理與政治看人類社會》，其中收進他接受諾貝爾獎時的演講。1956年他發表了《記憶中的肖像》，這是一組描述他所認識的名人的特寫；同年他還出版了哲學論文集《邏輯與知識》，其中收錄有《論指謂》和 1914年的八次哲學講演稿以及其他文章。1959年他發表了一部思想自傳《我的哲學發展》，總結他自童年起經歷過的思想進展。?
晚年時光
1950年代中期到1970年2月去世，羅素一直積極地參加反對核武器和戰爭的運動。他向各國政府呼吁裁軍，放棄使用核彈，并試圖聯合東西方兩大陣營中世界一流科學家們，得到許多科學家的響應。1955年，羅素曾動員阿爾伯特·愛因斯坦等許多著名科學家簽署了一份為爭取和平而合作的宣言。同年，羅素成為“世界科學工作者聯盟”的主席和“廢除原子武器委員會”主席。1958年，羅素成為核裁軍運動的領導人。1959年，他出版《常識與核戰爭》。兩年后，羅素辭去核裁軍運動的職務，擔任了非暴力反抗運動百人委員會的主席。1961年2月，89歲的羅素領導“百人委員會”發起了一場6000人參與的反對核武器的靜坐示威運動，8月“百人委員會”再次集會向小男孩原子彈受難者致哀。集會之后羅素在倫敦被捕，判處監禁七天。同年，羅素出版《人類有前途嗎？》。1964年羅素成立了“羅素和平基金會”，進一步擴大和平運動的宣傳和活動，有許多著名人物參與基金會的發起。許多國家捐錢資助，但數量有限。
羅素還強烈反對美國侵略越南，1967年他出版了《在越南的戰爭罪行》一書。為了反對越南戰爭，羅素與讓-保羅·薩特（Jean-Paul Satre）一起組成國際戰爭罪犯法庭，于1967年5月在瑞典首都斯德哥爾摩開庭，傳訊當時美國的約翰遜總統，并組織了斯德哥爾摩戰爭罪犯審判法庭，譴責美國在越南的政策。當然這個法庭不會被美國統治集團所接受。
1967年到1969年，羅素出版了他生前出版的最后一部著作《羅素自傳》，自傳共分三卷，附有大量的往來書信。這是他自己一生的總結，對后人了解他一生生活和思想的發展很有意義。
1970年2月2日，羅素在梅里奧尼斯郡彭林德拉耶斯逝世，終年九十八歲，他的骨灰被撒在威爾士的群山之中。羅素去世后，其爵位由他與多拉的兒子約翰·康拉德·羅素繼承，為羅素勛爵四世。
相關著作
主要著作
《數學原理》
《數學原理》是羅素與老師懷特海于1913年合作出版的，共三卷。書中初步闡明了“數學與邏輯是同一的”這一觀點。該書的哲學方面和技術性內容的實際運算都由羅素承擔，懷特海則主要在符號記法上做出重要貢獻并完成了大量的證明。在這部著作里，他們進一步闡明了數學為邏輯的一個分支，認為數學概念可用邏輯概念來定義，數學的規律可根據邏輯學的一些前提來推斷，數學定理可被證明為邏輯定理。
《數學原理》這部著作具有劃時代的意義，因為它用新的觀點來看待數學知識的地位，揭示了數學、邏輯與哲學的相互關聯。推動了數理邏輯學的發展，使數理邏輯得以真正創立并得到廣泛關注和普及。
《西方哲學史》
《西方哲學史》出版于1945年，是英國哲學家羅素根據其在美國講學時的講稿整理而成的一部著作，也是羅素的重要代表作之一。《西方哲學史》一共兩卷，上卷內容分為古代哲學與天主教哲學兩個部分，下卷內容為近代哲學。在該書中，羅素從人類第一個哲學學派一一米利都學派著筆，描述了自公元前6世紀到近代的哲學發展輪廓，全面考察了從古希臘羅馬時期到 20 世紀中葉西方哲學思潮的發展歷程，揭示了在哲學的發展歷程中，科學與宗教社會團結和個人自由是如何錯綜復雜地交織在一起與哲學形成交互作用。《西方哲學史》鮮明地表明了羅素在治史方面的態度，展現了西方時代環境下的哲學發展歷程，具有一定的思想史價值。但同時該書對于馬克思等思想家也有不少誤解，存在一定的局限性。
《心的分析》
《心的分析》是英國哲學家羅素于1921年寫成的一部著作，也是早期分析哲學史上的一部經典之作。1921年，羅素應邀來華講學，其中在北京大學作了一系列關于“心的分析”的講演。書中首次系統闡釋了羅素的中立一元論思想，體現了羅素哲學思想的一次重要轉變。羅素認為世界的終極實在既非心，也非物，而是一種比二者都更基本的材料，即感覺。從這種中立一元論的立場出發，在本書中他批評了弗朗茲·布倫塔諾和邁農的觀點，并探討了哲學史上的一些重要問題，如意識、知覺、感覺、信念等。
《哲學問題》
《哲學問題》是羅素的哲學導論性讀本，于1912年出版，是羅素1872—1970的作品。羅素從面前的桌子講起，對哲學的基礎、范疇、和意義等問題，主要是哲學的領域提出了自己的基本觀點，他認為這個世界存在超越物理和心靈世界的共相，它也是一種實體，是普遍意義上人們認識世界的基礎。同時對勒內·笛卡爾、大衛·休謨、伊曼努爾·康德等哲學家的思想進行了相關分析。并重申了哲學獨特且重要的價值。
主要思想
哲學
邏輯原子主義
“邏輯原子論”是羅素運用邏輯分析方法進行哲學研究得出的第一個理論成果。它是羅素把邏輯分析方法應用于解決本體論問題而提出的。邏輯原子主義的提出與羅素的外在關系說密切相關。根據外在關系說，關系是獨立于關系項而存在的，因而實在是由多元的事實組成的，其中任何一個事實的存在都不依賴于其它事實，由此就構成了常識中的多元世界。這種多元世界觀就是羅素的邏輯原子主義。
邏輯原子主義的核心在于認為世界與語言具有相同的結構。世界是由事實構成的，語言是由句子（命題）構成的。事實是使命題或真或假的東西。最簡單的事實是原子事實，最基本的語言單位是原子命題。原子事實與原子命題相對，復雜事實與分子命題相對。分子命題由原子命題構成，原子命題由專名和謂詞構成，原子命題的真假決定了分子命題的真假。原子命題之間是相互獨立的。原子命題與原子事實，分子命題與分子事實具有同構關系，整個世界就是建立在原子事實之上的邏輯構造，與它對應的是個理想的邏輯語言體系。說世界的本體是原子事實，意味著世界不是一個統一體，而是一系列發生的事件，這些事件彼此獨立，沒有內在聯系。原子事實就是最基本的事件。
在羅素看來，任何關于世界的復雜陳述都是由原子命題以各種組合方式構成的。因此確定原子命題的真假后，將各個原子命題的真值代入復雜陳述的命題函項，就可以得到復雜陳述的真值，并由此獲得關于世界的全部知識。在羅素設想的理想語言體系中，利用原子命題以及它們的真值函項組合，人們就可以表述一切知識。
中立一元論
中立一元論是羅素的認識論和本體論的觀點，是受當時心理學、物理學新思潮及恩斯特·馬赫、賈科莫的中立一元論影響，并用自己獨特的邏輯分析方法和邏輯構造原則得出的。羅素對于中立一元論的構建主要包括兩個方面，分別是對于物的邏輯構造和對于心靈的邏輯構造。羅素通過對“物”和“心”詳細的邏輯分析，得出世界的終極實體既不是心，也不是物，二者都可以歸為更基本的材料即感覺。心物之間不存在根本的差別，二者乃殊相的不同組合的結果，或者說都是抽象的邏輯的構造。
羅素認為可以稱之為“物”的其實是殊相的集合，并且這個集合是通過給定的一個現象以及透視律而假設出來的，在這個給定的現象足夠靠近對象的時候，這時候只有透射律起作用并且可以看作為一種標準化的殊相，因此以這個足夠靠近對象的現象通過透視律構造出來的有限的“現象的集合”就可以稱之為物。
在對“心”的分析中，羅素以信念一欲望的心理學為背景，深入地分析了欲望、感受、感覺、知覺、記憶、信念、情感、意志等各種精神現象，并最終把它們都歸為感覺。羅素說：“我認為，感覺（包括意象）提供了心靈的所有‘材料’，并且每種其他事物都能分析成以不同方式關聯起來的成組的感覺，或分析成代表感覺或成組的感覺的東西。”
摹狀詞理論
隨著分析哲學逐漸興起。早期的分析哲學家對語言的“指稱”問題給予了一定的關注，弗雷格提出“涵義-指稱”理論，羅素對此理論進行進一步發展提出著名的摹狀詞理論。羅素摹狀詞理論的重要內容之一是將專名和摹狀詞進行區分。而借助命題函項的工具對日常語言進行分析是整個摹狀詞理論的基礎所在，理論主要解決對事物的指稱與描述的問題，它為解決日常語言的分析提供了有效工具。
羅素認為摹狀詞是“描述滿足某種條件的，存在一個并且僅僅存在一個的（即數學中稱之為唯一的）那種事物時所使用的數理邏輯名詞”，或者更為簡略地說，“它們通過對某一事物的某個特征的描述而唯一指稱這個事物”。他將摹狀詞分為限定性摹狀詞和非限定性摹狀詞兩種，非限定性摹狀詞可以表示為“一個什么”、“一個如此這般的東西”，英語中這種詞組一般不用定冠詞修飾。例如“一堆紅色的蘋果”、“一排嶄新的樓房”；而限定性摹狀詞通常表示為“那個什么”，“這個如此這般的東西”，通常由定冠詞the來修飾。
另外，摹狀詞理論具有“初現”與“再現”“實在”意識等若干原則和方法，解決了傳統形式邏輯中的三大難題：存在難題、同一律替換難題與排中律失效問題。通過將偽專名改寫為摹狀詞，解決了存在難題；通過將包含空摹狀詞語句改寫為命題函項解決了同一替換難題；通過區分摹狀詞的“初現”與“再現”解決了排中律失效難題。通過對這些看似清晰實則模糊的命題進行改寫，使得命題結構清晰，真假可判。此外，這種改寫也使得之前處于模糊地帶的命題變得清晰，擴充了命題范圍。
數學
羅素和阿爾弗雷德·懷特黑德合寫的《數學原理》是現代數理邏輯的原始材料和經典著作。在完成《數學原理》的過程中，羅素遇到了“羅素悖論”。為了避免羅素悖論，羅素提出（ 禁止）惡性循環原則，發展了簡單類型論和分支類型論，并以類型論為基礎，建立了命題邏輯、一階謂詞邏輯、等詞理論、摹狀詞理論等。此外，在這部著作里，羅素堅持邏輯主義主張，力圖把數學化歸于邏輯，用邏輯去擔保數學的一致性和可靠性，為此他從他們創制的邏輯系統出發，推導出很大一部分數學。。
羅素悖論
羅素悖論的基本含義可以概括如下：所有的集合，要么是包含集合本身，要么是不包含集合本身的。前一類集合定義為A集合；后一類集合定義為B集合。那么A、B兩類集合的總集合X是屬于A類呢，還是屬于B類？如果X屬于A類，則意味著X包含了自身，但是X之內也包含了B類集合，按照B的定義，X就不能包含自身；同樣，如果X屬于B類，則意味著X不包含自身，但是X之內包含了A類，按照A的定義X就包含自身。
羅素曾通俗地解釋過這一悖論：一位理發師宣稱他不給那些自己給自己刮臉的人刮臉，即他只給那些不給自己刮臉的人刮臉。那么，理發師是否能給自己刮臉？如果他給自己刮臉，就違背了自己的宣言，如果他不給自己刮臉，他就應該給自己刮臉，理發師便進退維谷。
類型論
羅素類型論是最早出現的解決集合論悖論的方案，因方案提出的不同階段和內容被分為簡單類型論和分支類型論。簡單類型論是羅素在發現羅素悖論后試探性提出的一種簡單的方案，分支類型論相對簡單類型論復雜一些，可解決的集合論悖論也更多一些。簡單類型論和分支類型論的發表時間、解悖原則、解悖方式等都有所不同。
類型論的解悖方式一共有三種，它們分別是簡單類型論的類分層解悖方式、分支類型論的命題分階解悖方式和命題函項分階解悖方式。它們都是可以解決集合論論的解學方式，但是不同解悖方式的解悖對象的特點和要求不同，它們解決集合論悖論的效果也不同。類分層解悖方式解決的悖論最少：分階的解方式雖不能解決所有集合論悖論，但比類分層解悖方式解決的悖論多，命題函項分階的解悖方式可以成功解決的集合論悖論最多。
簡單類型論通過采用對類分層的方法，確定類的邏輯類型，成功避免集合論悖論的類型混淆的錯誤，并成功地解決集合論悖論中最典型的羅素悖論和關系悖論。分支類型論延續了簡單類型論的解餑思路，并通過各種方式打破了簡單類型論的限制，使類型論可以分析的對象覆蓋到幾乎所有的性質命題和關系命題，可以解決所有的集合論悖論。類型論讓當時動蕩的數學界和邏輯學界有了克服集合論悖論的決心，為學者內心注入極大的信心，推動了數學、邏輯學和哲學的發展，也為其他的解悖方案提供了一種新思路和新方法。
政治
羅素的政治哲學具有人道主義、非理性主義、自由主義、社會主義、和平主義的理論特色。他以自己的人性論思想為依據和基礎，設計了改良資本主義社會的理想方案，提出了建構理想社會的一系列政治理論主張，由此形成了頗具特色的政治哲學思想體系。其政治哲學理論明確以人為目的，以自然人性為出發點和歸宿，將自由作為政治理想所追求的最高價值，他反對資本主義制度，倡導基爾特社會主義制度。同時，他還強調非暴力和消除戰爭，倡導世界和平。他的政治哲學以在促進人性的充分發展，使人獲得自由和幸福為目標。他所構建的人類理想社會是每個人擁有充分的自由，人與人友善團結，團體之間以及國家之間的關系以合作、和平為主旨的，整個人類世界充滿愛和生機、希望和幸福。
1945年到1949年，羅素曾提出針對蘇聯的預防性戰爭，即主張在蘇聯尚未攻擊西歐之前，由美國向蘇聯發動一場預防性戰爭。羅素認為與其坐等蘇聯最后也制造出了核武器而使人類社會在一場核大戰中毀于一旦，不如先發制人，以一場較小代價的戰爭不排除對蘇聯進行核打擊保證文明的延續。
這一理論主張讓羅素一度備受指責，許多學者都認為羅素曾在超過5年的時間里鼓吹過針對蘇聯發動一場預防性戰爭。但也有一些學者發表了相對的觀點，認為羅素并沒有真正地呼吁發動戰爭。安東尼·葛瑞林在《牛津通識：羅素》一書中解讀羅素的本意是“美國利用原子武器的優勢迫使俄國不發展這種武器。……實際上并未走到發動戰爭那一步。”羅素本人也承認這是一種虛張聲勢。可以說，羅素提倡的只是一種對蘇聯的戰略威脅政策。這種政策有一系列假設的前提，而且很大程度上是以斯大林主義為攻擊目標的。在約瑟夫·斯大林死后，伴隨著美國麥卡錫主義的盛行，羅素對蘇聯的態度又趨于緩和了。
歷史
羅素撰寫了大量歷史學論著，從非專業的角度介入了歷史學討論，他的歷史思想從不同的角度流露出人文主義思想。面對環境的污染，羅素呼吁大國消減核武器，擔心人類社會的發展前途，憂心人類的文明被毀；面對理論研究，反對一切潮流化、政治化的思想專制；面對戰爭等現實問題，羅素站在歷史的視角，提出了以教育的方式實現永久和平、以建立世界政府的方式來保障國際安全的政策主張。
羅素對史學研究有著獨特的貢獻，他以“多元式”“反思式”的歷史思想，將數理邏輯知識、自由主義思想同歷史研究有機地結合在一起，并將歷史作為可知的事實加以探究，在對這些事實研判和反思基礎上總結出相應的觀點與理論。同時，他還將歷史研究與政治、藝術、倫理、宗教等文化和議題緊密聯系。基于自身的歷史觀和史學觀，羅素在撰寫歷史時樂于搜集傳說、故事，慣于運用反諷的手法，重視虛構的歷史意義。羅素的史學思想基于“常識”，面向大眾，對大眾史學觀念的建設意義重大。
教育
羅素在20世紀20年代開始關注教育問題。1926年，他出版了《教育與美好生活》一書，該書是他以現代教育理念教育自己的孩子，并對早期教育經驗進行研究總結的結果，系統闡述了對兒童教育的看法及兒童教育改革理想。羅素的兒童教育觀是其現代哲學、心理學、社會學等思想融合在教育上的體現，彰顯了教育民主與科學的精神。在兒童教育上，羅素認為，早期教育可以在很大程度上決定人的品性，開展得越早越好。在兒童教育維度上，他反對由來已久的過分強調知識教育的做法，認為應當重視身體教育、心理健康教育、社會品性教育、“智力美德”和建設性技能的培養，強調通過全面教育來促進兒童健康成長；在兒童教育路徑上，羅素提出了“兒童中心”式的教育方式，即為兒童提供充足的游戲機會、促進兒童伙伴間的交往及適宜的評價等，以保障其愉快、自由、主動學習。羅素的兒童教育觀在歐洲“新教育運動”中占據重要的地位，有重要的現實意義。
傳承
維特根斯坦
羅素是維特根斯坦唯一的哲學老師，除了少數可舉出的著作外，羅素的著作是他主要的哲學讀物。可以說，維特根斯坦的觀點來自羅素的思想。他的朋友戴維·品森特（David Pinsent）在其日記中寫道：“很明顯，維特根斯坦是羅素的一個弟子，得益于他甚多。”
從羅素著作中最早生長出來的哲學支脈就是維特根斯坦的《邏輯哲學論》。從整體上來看，《邏輯哲學論》通篇采用的邏輯分析方法來源于羅素。就書中維特根斯坦提出的“圖像論”來說，與羅素的邏輯原子主義相似。“圖像論”認為一個命題是它所主張的事實的一幅圖像。而一張地圖能夠明確地傳達信息，是因為地圖和相關區域之間有一種結構的相似性。路德維希·維特根斯坦認為，關于一個事實的語言學上的主張也是如此。例如，他說，如果你使用“aRb”這個符號來表現a與b的關系R，你的符號就能做到這一點，因為它在“a”和“b”之間建立了一種關系，來表示a與b之間的關系這一學說強調了結構的重要性。他說：“黑膠唱片、音樂的思想、樂譜、聲波，所有這些都在那種圖像化的內在關系中彼此交融，這就是語言和世界之間的關系。對所有這些人而言邏輯結構是共同的。”而在具體的指稱問題上，路德維希·維特根斯坦吸收羅素的摹狀語理論，并加入自己的理解。在批判與發展弗雷格和羅素語言邏輯分析思想的基礎上，最終形成自己的語言批判理論。
維也納學派
維也納學派以“邏輯實證主義”（亦稱“邏輯經驗主義”）為理論立場。羅素和維特根斯坦共同影響了維也納學派。美國哲學家索姆斯（S.Soames）在《20世紀分析哲學史》論斷：“邏輯實證主義是結合了這兩者：維特根斯坦所強調的對于有意義性的一個明確的測試，和羅素的邏輯技巧以及他對感覺經驗和觀察的強調。其結果是一個雄心勃勃的傳統經驗論的邏輯化版本，作為一個關于意義的范圍和界限的理論被提出來。”
羅素首創的類型論也曾在1920年代和1930年代被邏輯實證主義者采納，用來攻擊形而上學；吉爾伯特·賴爾（Gilbert Ryle）曾用這個理論的不同說法來消除“范疇錯誤”。按照威拉德·范·奧曼·蒯因的看法，類型論還對胡塞爾產生過影響，類型論連同羅素的邏輯的其他方面也影響了波蘭邏輯學家斯坦尼斯拉夫·列斯涅夫斯基和卡濟米爾茲·艾杜凱維奇。正如《劍橋指南：伯特蘭·羅素》一書的編者格里芬（N.Griffin）所言：“我們很難過度評價羅素思想支配 20世紀分析哲學的程度：實際上其每一條發展線索都要么肇始于羅素，要么經由他的傳遞而得以轉變。分析哲學就其本身的存在而言，受惠于羅素比受惠于任何其他分析哲學家都更多。”
羅素在中國的傳承
1920年羅素的中國之旅對當時國內哲學界來說是一件大事。羅素對中國現代哲學發展的重要作用，主要體現在羅素思想對20世紀20年代末至40年代流行的“清華學派”的影響上。“清華學派”的代表人物有金岳霖、馮友蘭、張申府、張蔭麟、張岱年、沈有鼎等。
雖然羅素在華的演講是以政治、教育類的話題為主，以純學術的問題為輔，但羅素的分析哲學依然在中國哲學界得到了有效的傳播。在這條傳播鏈條中最積極的信息傳遞者是張申府，他同時也是路德維希·維特根斯坦《邏輯哲學論》在中國的首位翻譯者。張申府的弟弟張岱年也試圖將從其兄那里得到的分析哲學方法熔鑄到中國哲學的構建中去。而馮友蘭與金岳霖則因美國哥倫比亞大學博士身份更具有吸收、反思羅素哲學思想元素的能力。從某種意義上說，羅素哲學的引入打開了當時中國學界的眼界，諸如“感覺材料”（sense-data）、“摹狀詞”（descriptions）等術語也成為了中國哲學家經常使用的高頻詞。
同時，中國最早的數理邏輯教學也由此開始起步。1920年，羅素曾在北京大學講授數理邏輯，原定四講，一講后因病輟講，該講內容根據記錄整理成書，于1921年由北京大學新知出版社出版。1937年，金岳霖在清華大學的邏輯學教材《邏輯》正式出版，該書分為四部，其中第三部介紹《數學原理》邏輯系統，包括命題演算、謂詞演算、類演算和關系演算，金岳霖承認，這部分“差不多是直抄”《數學原理》的相關內容。通過金岳霖的《邏輯》及其教學活動，為中國培養了最早一批數理邏輯方面的人才，并在很短的時間內就形成了金岳霖——沈有鼎——王憲鈞——王浩這條眾星璀璨的師承鏈條。
貢獻及影響
推動分析哲學發展
分析哲學是 20世紀西方哲學中影響最大的哲學思潮之一，在 20世紀30年代以后的英美哲學中居于主導地位。羅素是現代哲學中第一個提出、應用和證明分析方法是唯一有效方法的人，所以被視為分析哲學的創始人之一。一方面，羅素提出了分析哲學的基本觀點，如對邏輯分析方法的強調和運用、對形而上學的否定、對日常語言的批判、對理想語言的設想，以及他所提出的邏輯原子論、邏輯構造論、類型理論和基狀詞理論等等，它們對后來的分析哲學的發展有很大影響。另一方面，他對分析哲學的其他兩個創始人摩爾和維特根斯坦，對邏輯經驗主義的主要代表卡爾納普，對“輯實用主義”的主要代表因，也都有很大影響。
此外，在分析哲學方面，羅素還用外在關系說反駁內在關系說，由此反叛康德和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的唯心主義哲學；區分了真理的知識與事物的知識、親知的知識與描述的知識、原始的真理與派生的真理。由弗雷格、羅素、路德維希·維特根斯坦所引領的分析哲學思潮，將哲學的具體工作，悉數歸置于運用現代邏輯方法所進行的語言分析之下，給當代哲學研究帶來深遠影響。
邏輯學和數學方面，羅素運用數理邏輯分析方法進行哲學研究得出“邏輯原子論”，建立了完全的關系邏輯理論，提出了摹狀詞理論和解決論的類型論等，把形式邏輯中的發現應用于對命題的分析，用這些命題斷言普通知識理論，談論外部世界。在《數學原理》中，他從數理邏輯進入一般哲學，把數理邏輯中發展了的技術應用到一般的哲學問題。
通過文學著作傳遞哲學思想
1950年，瑞典文學院因《哲學·數學·文學》授予羅素諾貝爾文學獎。瑞典文學院常任秘書安德斯先生在授獎詞中說：“將本屆諾貝爾獎頒給他，并非由于他在這方面（指哲學方面）的杰出成就，而是因為他能把一般性的哲學思想成功地介紹給大眾，并用來關心大眾。”獲諾貝爾文學獎之后，羅素創作了他的第一部小說《x小姐科西嘉歷險記》1951年以匿名的方式在《去》雜志上發表。此后，他出版了兩本短篇小說集《近郊的撒旦》和《名人的夢魘》。羅素知識面很廣，涉及許多領域，發表了 60多本著作和大的論文。他在哲學方面的著作包括邏輯、數理哲學、科學哲學等等。此外，在政治學、政治史、宗教、教育等方面，也寫了許多專著和論文。他還寫了兩本短篇小說集。他的著作之多，涉及面之廣是舉世罕見的。西方有人認為羅素在這個方面的成就可與亞里士多德媲美。
人物關系
親屬
師友
懷特海
懷特海（Alfred North Whitehead，1861-1947），現代數學家、哲學家和教育理論家，“過程哲學”（也稱“有機哲學”）的創始人。他也是羅素在劍橋大學攻讀數學時期的老師。1880年，懷特海考入劍橋大學三一學院，主攻數學。1885年，懷特海大學畢業，留在母校任數學和力學教師，他在母校任教25年，主要從事教學、著述和一些政治活動。其中在1890年，羅素考取了他所主持的研究班，他非常賞識羅素的才能，對他甚為友好，并且為他介紹了當時在劍橋任講師的新黑格爾主義者麥克塔加特以及一些年輕的同學，包括后來成為著名哲學家的摩爾，羅素和摩爾自此成為終生的密友。羅素在劍橋大學獲取數學特別研究員資格考試時，他還任了主考官。1900年，其學生——羅素，在出版的《數學基礎》一書中，初步闡明了“數學與邏輯是同一的”這一觀點，羅素認為要完善這一論題，需要更新邏輯。于是羅素邀請他合作創作《數學原理》，著手建立一個新的邏輯體系。1913年，經過十多年的努力，《數學原理》出版。1924到1937年，他應聘到美國哈佛大學擔任哲學教授。退休后，擔任哈佛大學名譽教授，居住在坎布里奇市。1947年12月30日，阿爾弗雷德·懷特黑德去世，終年86歲。
J.M.E.麥克塔加特
J.M.E.麥克塔加特（J.M.E McTaggart，1866-1925），是羅素在劍橋進修哲學時期的老師，引導羅素把興趣轉向康德，特別是黑格爾身上來。麥克塔加特是英國黑格爾派哲學家，當時在劍橋學生和年輕教師中間很有影響。麥克塔加特1866年生于倫敦，1885年進入劍橋大學從事哲學研究，隨著學習的不斷深入，1886年加入了富有影響力的秘密團體——劍橋使徒會，懷特海、摩爾、羅素等人也都是其中的成員，1890年，懷特海介紹其認識了羅素。羅素因在劍橋念大學時期聽過他的講課，受其影響把興趣轉移到新黑格爾主義上。羅素在1897年發表的《論幾何學的基礎》一文中回憶當時的思想狀態時這樣寫道：“我當時生活于其中的那一群人，頗受麥克塔加特的影響他的才智使我們對黑格爾哲學產生好感。他教導我把英國的經驗論看作是“粗糙而又淺薄的。”1897開始持有三一學院道德科學（哲學）教席，直到1923年退休。兩年后他出人意料地離開了人世。
維特根斯坦
維特根斯坦（ Ludwig Wittgenstein，1889-1951），哲學家，羅素的學生，著有《戰時筆記》和《邏輯哲學論》。1889年4月26日生于奧地利維也納的一個超級富豪家族，他的父親卡爾·維特根斯坦是奧匈帝國最大的鋼鐵巨頭。曾就讀于林茨的一所偏重于培養工程師的中學，與阿道夫·希特勒做了一年同學。后就讀于劍橋大學，在工程學的課程里，有一門數學基礎課，研讀的過程中接觸到羅素《數學原理》一書的早期版本。隨后他寄了一篇論文給羅素的朋友菲利普·喬丹，喬丹和羅素討論之后，指出了論文里的錯誤。然后路德維希·維特根斯坦繼續自己研究了兩年，1911年暑假，他去劍橋造訪了羅素。
1918年，維特根斯坦來到劍橋大學，跟羅素學習數理邏輯。第一次世界大戰爆發后，維特根斯坦回奧地利軍中服役，后來在意大利被俘。在參軍期間，維特根斯坦記下了一些筆記，就是后來稱為《戰時筆記》的書，書中的一部分是其著作《邏輯哲學論》的思想基礎。1918年2月，他從意大營寫信給羅素，說他有一部手稿，想請羅素審閱，這部手稿就是維特根斯坦的頭一部重要著作《邏輯哲學論》。1919年12月，羅素去海牙與當時已出獄的維特根斯坦見面，安排了《邏輯哲學論》的出版，并為該書的英文本寫了序言。后來，兩人因觀點上的分歧而日益疏遠。之后，維特根斯坦重回到劍橋攻讀博士，他使用了《邏輯哲學論》作為了他的博士論文，而對他進行口試的是羅素和摩爾。羅素談到了他對《邏輯哲學論》的質疑，兩個人又進行了哲學上的交談。后接替摩爾成為劍橋的哲學教授，1947年，維特根斯坦辭掉劍橋的教授職位。1949年，他被診斷出前列腺癌，1951年離開人世。
G.E.摩爾
G.E.摩爾（G.E.Moore，1873-1958），羅素大學時期好友，引導羅素拋棄黑格爾哲學和觀念論，轉向實在論研究。摩爾是英國哲學家，新實在論及20世紀分析哲學的創始人之一。1873年11月4日摩爾生于倫敦上諾伍德。1886年加入了富有影響力的秘密團體——劍橋使徒會，懷特海、摩爾、羅素等人都是其成員。1892年考入劍橋大學三一學院，次年結識羅素，并在后者的影響和說服下轉學哲學。1896年畢業。1898-1904年在三一學院從事研究工作。其中在1898年之后和羅素一起開始背離新黑格爾主義，1903年，其好友羅素徹底與新黑格爾主義決裂，兩人一起轉到柏拉圖主義的實在論的立場上。羅素曾在《數學原則》的作者序中公開承認摩爾對他早期思想的巨大影：“在一些根本的哲學問題上，就其所有主要特征而言，我的立場來自于 喬治·摩爾先生。”1911年起，摩爾歷任劍橋大學道德科學講師、精神哲學與邏輯教授，并成為三一學院終身研究員，1939年從教授職位退休。
人物評價
國際評價
B·瑪吉在《現代英國哲學》中稱羅素是“當代哲學運動的鼻祖”。
儒勒·威勒曼（Jules Vuillemin）說，當代哲學是從羅素《數學原理》一書開始的。
美國哲學家威拉德·范·奧曼·蒯因說，在他看來《數學原理》是“20世紀哲學的胚胎”。因寫道：“羅素在邏輯上的真正科學精神在他關于自然知識的認識論上得到了反映。”
瑞典文學獎褒獎羅素“他的哲學著作，它們不僅豐饒而且重要，同時，它們使他成為人性與思想自由的捍衛者”。
路德維希·維特根斯坦在《邏輯哲學論》這本書中對羅素的邏輯實證主義觀點提出了質疑，認為羅素沒有考慮到語言的邊界和意義的限制，過于強調語言的邏輯分析，過于依賴邏輯和理性的分析，而忽略了人的情感和體驗。同時批評羅素缺乏真誠和誠實。此外他還指出，“羅素的功績在于指明了一個命題表面的邏輯形式不一定就是它真正的邏輯形式。”
摩爾曾經在自傳中寫道“除了錯誤之外，我不知道羅素還有過什么東西得力于我，相反，我得力于他所出版的那些著作中的觀點則肯定不是錯誤，而且我認為它們非常重要。”
阿爾伯特·愛因斯坦曾評價羅素說：“閱讀羅素的作品給我帶來了數不清的快樂時光。”
萊斯利·懷特曾說：“一位英國哲學家兼有如此多的理智力量，如此多的文化教養，如此多的對自由的熱愛，從約翰·密爾以來，只有羅素一個。”
中國評價
中國哲學家張申府通過對休漠與羅素的比較對羅素作出了肯定和贊揚。他認為，休漠與羅素都是對現代哲學發展影響最大的哲學家但他們對哲學發展的作用并不完全一樣，“如說休是最哲學的哲學家，羅素便是最哲學而又最科學的科學哲學家。”
北京大學哲學系教授何懷宏在“羅素逝世50周年”時撰文寫道：“他以著文、演說、游行的方式深度介入世界，踐行著自己作為知識分子的責任與道義。……羅素極其成功地將學術成就與社會責任、知識關懷與社會關懷融為一體。”
名言
知識是使人類快樂的主要因素之一。
良好的人生是受行動和智慧指導的。
偉大的事業是根源于堅韌不斷地工作，以全副精神去從事，不避艱苦。
植物藉栽培而生育，人類藉教育而成人。
占有欲，希望盡可能多地占有財產或擁有財產的所有權，是一個動機。我認為該動機產生于恐懼心理和擁有必需品的欲望結合之中。
希望是堅韌的拐杖，忍耐是旅行袋，攜帶它們，人可以登上永恒之旅。
使人生愉快的必要條件是智慧，而智慧可經由教育而獲得。
軼聞故事
“怪物”羅素
1914年，羅素訪問美國，在哈佛大學講學，學生當中有托馬斯·艾略特。艾略特為羅素寫了一首題為《阿波里奈克斯先生》的詩。在詩中羅素成了一個神話般的人物，樣子奇特甚至嚇人，那顆掛著一圈海草的腦袋也許會突然滾到椅子下邊，或者突然咧嘴笑著出現在屏風上方；艾略特說，這個人物笑得“就像一個不承擔任何責任的胎兒”，然而他那“干燥而充滿激情的談話”卻消磨掉了下午的時間，讓艾略特想起半人半馬怪物的蹄子敲打堅硬的地面的聲音。
誤傳病逝
羅素在訪問北京的快要結束時，患了嚴重的支氣管炎。由于某些日本新聞記者過于積極，竟然傳出了羅素去世的消息。所以羅素得以讀到他自己的訃告，包括一行登在教會刊物上打趣的話，讓他特別開心：“可以諒解傳教士們聽到伯特蘭·羅素先生的死訊，嘆了口氣，感到如釋重負。”
后世紀念
1972年，為紀念羅素誕辰100周年，美國出版了一本論文集，書名為《人道主義的社會主義》。
1982年，為紀念羅素誕辰110周年，《百科知識》在第九期刊發了《百科全書式的一代哲人-紀念著名學者羅素誕生110周年》。
2020年11月7日，為了紀念羅素訪華及北京大學講演一百周年而舉辦的“羅素、邏輯與哲學”國際研討會在線上舉行。來自加拿大、美國、德國和中國的十余位學者受邀參會，研討會圍繞羅素對邏輯與哲學的貢獻、羅素與中國等問題進行了深入探討和交流。同年，北京大學哲學系陳波發表《羅素的邏輯學和分析哲學——為紀念羅素訪華一百周年而作》。
榮譽獎項
參考資料 >
中國情結：羅素訪華的思想余波丨羅素訪華100周年.新京報書評周刊.2023-09-07
懷特海.豆瓣讀書.2023-09-07
以邏輯探求真理，以愛激勵生活｜羅素逝世50周年.何懷宏.2023-08-31
“羅素、邏輯與哲學”國際研討會綜述.中國社會科學網.2023-11-03
羅素的邏輯學和分析哲學——為紀念羅素訪華一百周年而作.中國知網.2023-11-08
The Nobel Prize in Literature 1950：Bertrand Russell.諾貝爾獎官網.2023-08-31