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來源：互聯網

嵩陽書院（Songyang Academy），是中國北宋四大書院之一，位于登封市區北側峻極峰下，始建于北魏太和八年（484年），全院占地面積10084.4平方米，是4A級景區和世界文化遺產，也是研究中國古代書院建筑、教育制度以及儒家文化的“標本”。

嵩陽書院在北魏初建時名嵩陽寺，為佛教寺院；隋朝更名為嵩陽觀，為道教活動場所；柴榮改為太乙書院，為儒學活動中心；宋代景祐二年重修時，賜院額嵩陽書院；金、元至明代中期，嵩陽書院講學活動處于低潮；清康熙，廣納天下名儒，倡導理學，擴建學舍，購置書籍，書院面貌煥然一新，至此，嵩陽書院建筑規模基本完善。嵩陽書院為中軸建筑，共分五進院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連，保存清代建筑26座108間。

1999年嵩陽書院被授予“省級愛國主義教育基地”的稱號。2001年6月25日，嵩陽書院被中華人民共和國國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。2010年8月1日，包含嵩陽書院在內的登封市天地之中歷史建筑群被列為世界文化遺產。嵩陽書院格局緊湊，功能完善，作為中國最早的傳播儒家理學學說、祭祀儒家圣賢和舉行考試的書院，對儒學的發展起過重要作用，對研究中國古代書院建筑、教育制度以及儒家文化具有不可替代的標本意義。

名稱由來

嵩陽書院位于河南省登封市嵩山南麓、太室山腳下，因地處嵩山之陽得名，具體位置為登封市區嵩陽路北段。

歷史沿革

嵩陽書院的前身是嵩陽寺、嵩陽觀、奉天宮等，先后是佛道教的活動場所和李唐皇室的游嵩行宮。拓跋宏太和八年（484年）創建嵩陽寺，為佛教活動場所。隋煬帝大業年間（605-617年）更名為嵩陽觀，為佛道二教活動場所。唐弘道元年（683年）春、冬，李治李治同武則天兩訪嵩山，以嵩陽觀為行宮，日奉天宮。

五代時期（907-959年），連年兵亂，社會動蕩、官學遭到嚴重破壞，嵩陽觀依然保持了唐朝的盛況。后唐清泰年間（934-936年）進士龐式和南唐學者舒元、道士楊納等人，在嵩陽觀聚課生徒，為書院在此創辦打下基礎。后周顯德二年（955年）世宗特別自治市柴榮（954至959年在位）將位于太室山麓的嵩陽觀改稱太乙書院，由此拉開了近千年的發展史。

北宋初年，國家采取“右文”政策，重視文治，嵩陽書院得到了長足發展。趙光義至道元年（995年），趙炅親自向太乙書院頒賜印本九經書疏作為教材。至道三年（997年）五月，宋太宗御賜“太室書院”匾額。景祐二年（1035年），趙禎下令西京（今洛陽市）官員重修書院，并賜名“嵩陽書院”，時任縣知府的王曾奏準設院長掌管校務，宋仁宗還賜田一頃作為學田以維持常年經費。從此，嵩陽書院在趙宋王朝的支持下，步入最興盛時期。

金、元至明代中期的嵩陽書院講學活動處于低潮，空余北宋盛名。完顏雍大定年間（1161至1189年）嵩陽書院改名承天宮，又有了道教傳道的影子。元至正年間（1341-1368年）嵩陽書院又改名為嵩陽宮。明朝初葉，政府發展官學，重視科舉，四次禁毀書院，在這種形勢下，嵩陽書院的發展十分緩慢。直到成化年間（1465至1487年），書院才又逐漸興起。嘉靖年間（1522-1566年），登封市知縣侯泰在嵩陽舊址復建書院，聘師聚徒，又恢復嵩陽書院名，并建造二程子祠。明末兵亂，傾圮殆盡。

清代，由于書院在社會上享有較高的聲望，康熙十三年（1674年），知縣葉封在明嵩陽書院故基上，修建書院。不久，葉封升遷京職。康熙帝十六年（1677年），登封明儒耿介，以病辭歸，致力興學而擴建學舍，自康熙十六年至康熙二十八年間，建造先師殿、三賢祠、麗澤堂、觀善堂、輔仁居，并在疊石溪旁建造川上亭、天光云影亭、觀瀾亭。康熙二十三年（1684年），學道林堯英建講堂，巡撫王日藻建造規模壯觀的藏書樓。康熙二十八年，巡撫閻興邦建道統祠，知縣張塤建博約、敬義二齋，王又旦建三益四勿二齋。嵩陽書院歷經元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數百人，藏書達2000余冊。但乾隆初年，嵩陽書院由于年久失修，大部分建筑都有倒塌之勢，乾隆后期便日趨衰落。清代末年，廢除科舉制度，書院遂改為高等小學堂。

公元一九三六年九月，蔣介石赴洛陽市做五十壽辰之先，來到嵩山游覽。游嵩陽書院時，見此處山野水源缺乏，當即命河南省建設廳長張靜愚調機井隊，在嵩陽書院內鑿一眼百米深井，名為蔣公井。這是嵩山有史以來的第一眼深機井，現存完好。

新中國成立后，經全面整修，曾作為登封高級師范和黨校校址，現為4A級游覽區。

建筑布局

嵩陽書院占地面積9984平方米。中軸建筑共分五進院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連，保存清代建筑26座108間。先圣殿內祀孔子及四大弟子象，道統祠內有周公、大禹、堯帝像。藏書樓原為存放儒家經典的書房。在講堂之后有泮池，為儒家弟子中舉之后回來繞行懷念宗師孔子的地方。中軸線兩側的配房，均為硬山式建筑，分別為程朱祠、麗澤堂、博約齋、碑廊等。此外，嵩陽書院內還有《漢封將軍柏碑》、北宋黃庭堅的《詩碑》、明代的《四箴碑》及《漢封將軍柏圖碑》《石刻登封縣圖碑》等50余通。書院除道統祠為歇山頂以外，其它建筑均為硬山卷棚布瓦頂，具有河南省地方建筑風格。另外，嵩陽書院還保存有東魏以后石刻15品、古樹14株等文物遺存。

書院概況

藏書情況

嵩陽書院在古代有大量的藏書，并建有藏書樓和書庫，委派專人掌管。藏書來源比較廣泛，主要有下列幾個方面：第一、皇帝賜書。一些帝王為了顯示自己崇儒重教的文教政策，鼓勵和控制嵩陽書院，因此常賜書給書院。如：趙光義至道元年（995年），太宗趙匡義親自向太乙書院頒賜印本九經書疏作為教材。趙恒大中祥府年間（1008至1015年）又一次賜書院九經、子史，并設置學官。第二、各方捐贈。清康熙二十三年（1684年）河南巡撫大中丞王日藻慷慨捐俸銀，為嵩陽書院建造規模壯觀的藏書樓。樓成全國各地驛送經書，以充樓藏，供學者閱讀。第三、購置書籍。嵩陽書院利用平時節約下的經費，購置大量書籍。第四、刊刻書籍。大凡書院都有刊刻書籍的傳統嵩陽書院也不例外。嵩陽書院在清代藏書已達幾千冊，頗具規模。

教學內容

在嵩陽書院的教育史上，儒學教育占有特殊的歷史地位。儒學的創立者孔子是中國封建社會的思想家、教育家，他所奠基的教育和教學理論對中國封建社會的教育產生過重大影響。閻興邦的《嵩陽書院新建道統祠碑記》云：“古今有治統，有道統，皆君相師儒共為任之者也。以治行道，天于是生堯舜禹湯文武周公，以立乎上而治益隆。以道佐治，天于是生孔子，以修乎下而道不墜。統之所在，惟孔子為集其成。歷千萬世，學術以明人心，以正邪說，暴行者不得作，所以為賢于堯舜，而自周公以來未有敢與之并者。”

為繼承宋代嵩陽書院傳播理學的傳統，清代嵩陽書院強調人的品德修養。竇克勤在《嵩陽書院志序》中說：“古之學者實以博學、審問、慎思、明辨、篤行之功，以求盡乎君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之倫晝夜孜孜，自幼至老，服習馴致，故能內而明明德，外而新民，以庶幾乎參贊位育之極功。后之學者但為誦讀口耳之學而已。其于圣人教人之意失矣。”耿介《嵩陽書院講學紀事》：“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”清康熙二十三年（1684年）十一月十七日，藏書樓落成，王又旦講學嵩陽書院，他在《藏書樓講語》中明確提出，建設書院就是要學者“從身心性命處體究，以為圣為賢自期，異日當有用于天下國家，不可徒務章句口耳，為博取功名”。

學規學約

根據耿介《嵩陽書院志·輔仁會約》記載：每月初三日一會嵩陽書院，不另行通知，早晨齊集，依次入座，須“體貌嚴肅，精神收斂”，出命題作文兩篇，要求學生沉靜構思，心志專一，文益精妙；集會中崇尚節儉，日用飲食要求“圍坐多不過八器”，且不能飲酒，“恐亂清神”；學生所讀之書以《孝經》《小學》《四書》《五經》《性理大全》《資治通鑒綱目》為主，并且要事先定好課程計劃，不至于間斷。鼓勵學生在發憤忘食的學習中，嘗到樂以忘憂的滋味；每月十八日一會嵩陽書院，講課一次，并就一個月以來學生們讀書的認識和體會，進行集體討論，鼓勵學生互相啟發；注重學生的品行發展，指出，人人都有私欲，但只要“能克去己私，便是光明俊偉圣賢路上人”；“每當會時，凡我同人，一月內言行得失互相點檢，善則稱美，過則規正”，教導學生嚴以律己，相互觀善規過，常常反思自己的行為。知縣張塤等于會業時，還親自抽批作業、選定吉日講學，并代表政府進行考課，以選拔優秀生員。

為了指導學生的學業，并且培養學生的自學能力，耿介制訂了《為學六則》：一曰立志，“人生得天地之氣以為體，得天地之理以為性”，讀書做人要有志向，不能“因循怠惰，隨俗浮沉”，愧對天地的饋贈；二曰存養，“志者，心之所之也”，既然在心中立志了，就要“操存涵養”，因為“人之心性，敬則常存，不敬則不存”，如果不時時提醒和整頓自己，則易“為私欲所蔽”；三曰窮理，能夠做到存養此心，而后“須用學問思辨功夫，窮天下至善之理”，并依此為標準，來辨別天理人欲，義利公私，考古驗今；四曰力行，行動不一定非要在窮理以后，在立志、存養的過程中和日常生活中隨處都可以有行動，“反身而誠，樂莫大焉，非知之難，行之難也”；五曰虛心，在行動中會有失也會有得，可貴的是能夠向師友學習、吸取別人的長處，這樣才能不斷進步，則“學問之益，日異而月不同也”；六日有恒，“為學功夫最怕間斷"，另外，更不能欲速助長”，要持之以恒才能達到圣賢境界。

書院另設有“敬義”“博約”兩齋分別管理學生。書院雖有嚴格的管理制度，但書院師生之間、教師之間、學生之間相處融洽，感情深厚。耿介在《嵩陽書院送李禮山先生歸省》一詩中，回憶了共同探討學問的情景：“有時坐川上，清風披綠筠，有時到疊石，幽壑郁長林，談道而講德，荏苒經十旬”，并道出了分別時的傷感“臨岐何所贈，把袂不忍分”。

書院名師

主要建筑

嵩陽書院由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連。

大門

嵩陽書院大門是一座面闊三間卷棚式硬山建筑，門額橫廈上書“嵩陽書院”四個大字，原匾為宋代大書法家蘇軾的墨寶，現在是當代書法家宋書范仿蘇東坡書。門的兩側柱聯是：“近四旁、惟中央，統泰會恒衡，四塞關河拱神岳;歷九朝，為都會，包伊渡洛洞，三臺風雨作高山。”為清愛新覺羅·弘歷于乾隆十五年（1750年）游嵩岳時所題。聯語簡要說明了嵩山及嵩陽書院所處的地理位置及四周形勝。進大門后是一座凸形院，構成二門，是為書院的前奏部分。

儀門

儀門為牌坊式建筑，上書“高山仰止”。“高山仰止，景行行止”出自于《詩經·小雅·車轄》，比喻崇高的品行。儀門旨在提醒學子注意言行舉止、不要失禮。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”。

泮池

相傳孔子家居泮水之濱，少年時常在泮水邊讀書。后人為紀念孔子，就在學宮或書院里修建泮池，以表不忘先師之意。凡嵩陽書院科舉金榜題名的學子，都會來這里舉行繞池三周的儀式，表示不忘先師教導，永效先師博學品德，安邦治國益于天下。泮池位于講堂后面，池上有一青石拱橋。因孔子故鄉在山東曲阜的泮水之濱，泮池的建筑便成了古代高等學府的象征，儒生考中秀才后才稱“入泮”，要舉行繞池一周的儀式，然后再去先圣殿拜孔子圣像。

先圣殿

先圣殿大門兩側懸掛對聯“孔子無域渾天下，盛極有范垂人間”，系1989年河南省著名書法家王澄題寫，意指至圣孔子的思想影響了天下人，其道德品行做到了極致，是人們學習效仿的榜樣。先圣殿里立有孔子站像，左右兩側為顏回、孔伋、曾子、孟子，殿內還陳列懸掛孔子弟子72賢人傳略和12先哲畫像，是當年學生拜謁儒家始祖孔子的地方。

講堂

講堂為一座面闊三間、硬山卷棚式建筑，是書院的主要建筑，正房三間，是理學大師程顥、程頤講學的地方。內部陳列的有教學用具、二程（程顥、程頤）講學圖等。這里也是著名的“程門立雪”故事的發生地。宋代洛派理學大師程顥、程頤、司馬光、范仲淹、朱熹均在此講學，史學家司馬光的《資治通鑒》有10余卷在此完成。

道統祠

古代儒家倡導有道統就有治統，因為“治統得道統而盛，道統賴治統而光”，道統是指儒家傳道的地方，祠內陳列有帝堯、大禹和周公的半身塑像，像后懸掛“帝堯巡狩嵩山”“大禹嵩山治水”“周公禹都陽城遺址測景（影）”三幅大型彩色圖畫。

藏書樓

藏書樓為嵩陽書院現存最后一進建筑，是一座面闊五間、進深三間卷棚硬山頂閣樓式建筑，是書院珍藏書籍之所。藏書樓的有無和大小代表著書院的檔次和品位。藏書樓是嵩陽書院現存最后一進建筑，始建于1684年，重修于1739年，翻修于1989年。現樓內陳列有清代存書，共計57冊，其他文物展品數十件。嵩陽書院在清代藏書曾多達86萬冊。

杏壇

清初學者耿介主持倡興嵩陽書院，循孔子杏壇講學，在書院除地為壇。講學期間壇上古杏樹一株，傳為耿介手植。

文物遺存

嵩陽書院文物遺存主要有碑林區、大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌碑、漢封將軍柏、二程手植槐等。

碑林

嵩陽書院碑林有唐至清代碑碣70條品，包括有《漢封將軍柏碑》、嵩山碑王《大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌碑》、北宋黃庭堅的《詩碑》等。

大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌碑

大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌碑位于登封嵩陽書院大門前西10米處，于李隆基天寶三載（744年）刻立，通高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，重80余噸，為河南省最大的石碑。碑文由李林甫撰文，徐浩漢隸隸書。主要記述了唐玄宗崇信道教，為尋長生之術，命道士孫太沖在嵩陽觀煉丹九轉的故事。2001年6月25日被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。

石碑由三部分組成，碑下部為精雕長方形石座，四面刻有十個石龕：前后各三，兩側各二，龕內十座浮雕武士像。中部碑身上刻碑文。碑首分三層，上層為素面的束腰帶座寶珠，寶珠兩邊，兩只卷尾石獅，后腳盤蹬在寶珠的基座上，前爪把持寶珠，獅嘴吞吻在寶珠上面；中層較大，上面浮雕連續的大朵云氣圖案；下層的四邊稍大于碑身，前面篆刻額文，額文兩邊浮雕雙龍、麒麟。

漢封將軍柏

嵩陽書院內原有古柏三株，西漢元封六年（前110年），劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”“二將軍”和“三將軍”。除三將軍柏毀于明末，現存大將軍、二將軍。大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，樹干下部有一南北相通的洞，樹洞中可容五、六人。

登封縣圖碑

位于嵩陽書院內。明代。碑方首。高1.15米，寬0.90米。明萬歷二十一年（1593年）立。無撰書人。碑詳細刻制著嵩山地區名勝古跡的分布情況和山川、河流、道路、村鎮等名稱，是登封文物分布圖，又是登封縣地圖。這塊石刻地圖輪廓清楚，位置準確，一覽此圖，對登封縣的全貌和文物分布一目了然。明代石刻登封縣圖是難得的藝術珍品，也是研究登封地理、文物和歷史不可多得的寶貴實物資料。

中岳嵩陽寺碑

中岳嵩陽寺碑立于嵩陽書院門外東南方，刻立于元善見天平二年（535年），碑高3.05米，寬1.10米，厚0.26米。整座碑設計獨特，雕刻精美。碑身下半部為漢隸隸書撰寫的《中岳嵩陽寺碑銘序》，全文共956字，有專家稱其為“漢后唐前隸書之冠”，主要是介紹了生禪師開辟嵩陽寺，建造佛殿、塔廟的功德及雕刻造像的過程。碑背面分12層，雕刻佛像94尊，是研究中國古代浮雕藝術和書法藝術的寶貴實物資料。

中岳嵩陽寺碑是嵩山地區保留下來歷史較早的石碑之一，石碑上有許多佛教造像，保留有北魏時期造像“曹衣帶水”的風格，由于年代久遠和人為破壞，許多造像已經面目全非。

二程手植槐

樹高19.5米，圍粗4米。雖然樹干嶙峋，中空外實，槐冠卻叢撥陰濃，新枝簇簇，樹姿優美老而不衰。相傳為北宋理學名家程顥到嵩陽書院講學時親手所栽。

價值與影響

文化價值

從嵩陽書院的歷史沿革、歷朝歷代的名師講學典故及對后世人的教育和啟示，這其中包括獨特的建筑文化、大量的碑碣不僅再現了千余年來中原歷史和石刻藝術的縮影，同時又展示給后世人豐富的詩詞文化和書法文化等等。嵩陽書院的文化研究同時又給古文化旅游提供了基礎，把潛在的旅游開發價值變為現實可用的旅游資源。

觀賞價值

嵩陽書院較好地保留了清代的建筑，書院建筑群體布置按照中原地區古建筑按中軸線展開排列的傳統格局來設計，體現出對中國傳統禮樂思想的遵從。嵩陽書院內建筑古樸大方，雅致不俗，青磚灰瓦與中原地區眾多的紅墻綠瓦，雕梁畫棟的寺廟建筑截然不同，具有濃厚的地方建筑特色。整體建筑不僅表現出文人儒士追求莊重的質樸感，更能映射出其反對土木之奢的文雅情趣。建筑裝飾的藝術價值和觀賞價值都非常高。

科研價值

嵩陽書院是河南省遺存面積最大，保存最完整的書院。嵩陽書院古建筑群、嵩陽書院教育教規、嵩陽書院所形成的學術基礎、歷代文人和書法家所寫碣嵩陽書院詩、游嵩陽書院題記、講學嵩陽書院記和重修嵩陽書院碑記等都蘊涵著豐富的歷史文化內涵，是研究嵩陽書院乃至中國書院史的重要歷史資料，具有很高的科研價值。

開發與保護

1963年6月20日，嵩陽書院被認定為河南省第一批省級重點文物保護單位。1982年至1987年，河南省文物局組織翻修嵩陽書院的先圣殿、講堂、道統祠、四勿齋、三益齋、敬義齋、博約齋、東西配房等9座共912平方米古建筑，新建東西碑廊30間共200平方米，修筑圍墻300米，整理美化院落，改造院前環境，對外開放。

1989年12月29日，河南省人民政府政文|1989|215號文件批準公布了嵩陽書院保護范圍。1999年嵩陽書院被授予“省級愛國主義教育基地”的稱號。2001年嵩陽書院被公布為國家文物保護單位。2010年8月1日登封市"天地之中"申遺成功，嵩陽書院屬于“天中之中”8處11項歷史建筑內容之一。

2020年8月，全國重點文物保護單位登封大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌碑保護工程啟動。此次項目維修內容主要包括：對生物病害、水銹結殼、人為污染、表面泛鹽、表面溶蝕等表面污染類的病害采取表面清潔、脫鹽、除菌、除蘚與消毒。對粉化剝落、表面片狀剝落等表面風化類病害進行封護、加固，對碑體局部缺失采取粘結加固與修復，對碑體的機械裂縫采取灌漿加固等。