學(xué)宮，總的來(lái)講是學(xué)習(xí)的地方，也就是我們現(xiàn)在所講的學(xué)校。“學(xué)宮”一詞在西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，與后世經(jīng)常使用的“辟雍”一詞意義相同，是周天子設(shè)立的大學(xué)，專門(mén)教授國(guó)子和貴族子弟的場(chǎng)所。見(jiàn)明陳繼儒《大司馬節(jié)寰袁公家廟記》：“訃聞，上遣官視葬，有司陳祭（袁可立），博士弟子員鄉(xiāng)三老豆之于學(xué)宮之旁。”
產(chǎn)生
歷史根據(jù)
關(guān)于稷下學(xué)宮學(xué)宮黃老之學(xué)的形成和發(fā)展的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界認(rèn)為稷下黃老之學(xué)一開(kāi)始就受到齊國(guó)封建統(tǒng)治者的支持和利用，它在稷下學(xué)宮中居于主導(dǎo)地位。這是因?yàn)辇R國(guó)的田氏政權(quán)是取代姜氏而成立的新政權(quán)，它需要對(duì)其合理性進(jìn)行辯護(hù)，以鞏固統(tǒng)治地位。那么，這種學(xué)說(shuō)是怎樣建立的呢？因?yàn)?a href="/hebeideji/7233676492487622689.html">老子是陳國(guó)人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時(shí)由陳國(guó)避亂逃到齊國(guó)的。所以，田氏政權(quán)選擇了來(lái)自南方陳國(guó)的老子學(xué)說(shuō)，同時(shí)又抬出傳說(shuō)比堯、舜、禹、神農(nóng)更早的黃帝來(lái)。一方面是要以此壓倒儒、墨、農(nóng)等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來(lái)的。因?yàn)樘锸鲜屈S帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黃帝戰(zhàn)勝炎帝而有天下的傳說(shuō)，就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據(jù)。
建立霸業(yè)
同時(shí)又打著黃帝的旗號(hào)來(lái)建立霸業(yè)，甚至秦滅六國(guó)之戰(zhàn)。古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。"大意是齊威王（因即因齊）要發(fā)揚(yáng)他父親桓公午的光榮傳統(tǒng)，遠(yuǎn)要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說(shuō)是有歷史根據(jù)的。齊威王在銘文中宣揚(yáng)田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)形成黃老之學(xué)，以此作為稷下學(xué)宮的主體，為田氏建立的政權(quán)進(jìn)行辯護(hù)，造成"田氏代齊"的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學(xué)在齊國(guó)的稷下學(xué)宮形成了。因此，郭沫若說(shuō)："黃老之術(shù)。。。事實(shí)上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。"①這話是很有道理的。
黃老之學(xué)是繼儒、墨、楊、法之后興起于齊國(guó)的學(xué)派，因其有田齊政權(quán)的支持，它在齊國(guó)的勢(shì)力相當(dāng)大。《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)："慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)。"而且著作也很多，"慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉"。稷下黃老之學(xué)按郭沫若的意見(jiàn)，分為三派：一派是宋钘、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環(huán)淵。《道德經(jīng)》一書(shū)是環(huán)淵整理出來(lái)的，這一派較多的保留了老子的虛靜無(wú)為思想；田駢、慎到一派，則提出"以道變法"，①比較接近法家。而劉尉華、苗潤(rùn)田《稷下學(xué)史》認(rèn)為《黃老帛書(shū)》可能是環(huán)淵的著作。②這種意見(jiàn)比較謹(jǐn)慎，又照顧到《黃老帛書(shū)》多楚語(yǔ)，其作者應(yīng)是楚人，而環(huán)淵正是楚人，同時(shí)又是稷下學(xué)宮先生，屬于稷下黃老之學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，說(shuō)他著《黃老帛書(shū)》應(yīng)當(dāng)是有道理的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的黃老學(xué)者還有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋钘、尹文一派。
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