夏威夷王國（Hawaii Kingdom；1795年或1810年—1893年1月17日），位于北太平洋夏威夷群島上的民族國家，屬于島國。由卡美哈梅哈一世所建立。初期定都拉海納，后定都火奴魯魯。
公元4世紀來自南太平洋諸島的波利尼西亞人是夏威夷最早的居民。1778年英國航海家詹姆斯·庫克在瓦胡島登陸，從此歐、亞移民陸續來此。1795年夏威夷酋長卡美哈梅哈統一了整個夏威夷群島，并自稱為夏威夷國王卡美哈梅哈一世，并于1810年建立夏威夷王國。英、法、美勢力相繼入侵。從1826年到1893年，美國承認夏威夷王國的獨立，并給予其政府完全和完整的外交承認和關系，并在1826年、1842年、1849年、1875年和1887年與夏威夷君主簽署了有關商業和航海的條約和公約。1893年王國被當地白人移民推翻，次年建立美國支持的新共和國。1898年被美國并吞。1900年成為美國領地。1941年12月7日發生日本飛機偷襲珍珠港，震動世界。1959年加入聯邦，成為美國第50州。
夏威夷王國，在完成夏威夷島的統一之后，卡美哈梅哈一世一世以傳統的部落制結構和傳統宗教為依托，逐步創建起了“中央集權的封建君主專制制度”。1840年，夏威夷政府將原有的王國制改為君主立憲制。行政權賦予君主一職，君主由內閣大臣和國務會議成員提供建議。王國的立法權由三個等級組成：君主、貴族和代表。1846年7月6日，美國國務卿約翰·C·卡霍恩代表約翰·泰勒總統正式承認夏威夷獨立。由于夏威夷獨立得到承認，夏威夷王國與世界主要國家簽署了條約，并在多個海港和城市建立了90多個領事館和大使館。夏威夷農業是當地經濟的重要組成部分。來自亞洲各國的移民被帶到那里耕種土地，包括日本、中原地區、菲律賓和朝鮮半島的移民，建立起甘蔗、鹽水鳳梨等作物種植園，第一個甘蔗種植園建于可愛島，建于1835年。因甘蔗園發展出的制糖業是夏威夷王國的重要產業。從宗教儀式到社會交往，卡普制度與古代夏威夷人的精神信仰緊密相連，卡普制度的一些基本原則和禁忌包括吃飯時男女分開、對女性（如豬肉、香蕉）食用某些食物的限制，以及對酋長個人物品的神圣性的尊重等。
國號
馬克·吐溫曾把夏威夷形容為“漂浮在任何海洋中最美麗的群島”。這個名字據信源自“Hawaiki”，這是波利尼西亞人的祖先家園拉伊亞提島的舊稱。
雖然詹姆斯·庫克在1778年發現這些島嶼時稱它們為“桑威奇群島”，但這個榮譽很快就不復存在了。到1819年，卡美哈梅哈一世一世國王統一了這些島嶼，建立了夏威夷王國。
夏威夷這個名字的起源存在幾種理論。其中一種理論認為，這個名字是由“Hawa”和“ii”兩個詞組合而成的，意思是“小的或新的家園”；“Hawa”意為傳統的家園，“ii”意為小的和狂野的。另一種理論認為，這個名字源于傳統上發現這些島嶼的夏威夷·洛亞（Hawaii Loa）。
歷史沿革
早期歷史
夏威夷最早的居民可能是在公元300年左右從馬克薩斯群島到達這些島嶼的。公元9世紀時，夏威夷人開始與塔希提島人接觸并定居。強大的貴族和祭司階級來到這里并定居下來，但他們卷入了與歐洲封建斗爭相似的沖突，土地權問題是沖突的核心。早期的夏威夷人沒有書面語言。他們的文化完全是口頭的，充滿了神話、傳說和實用知識，尤其是關于動物和植物的知識。由于缺乏金屬、陶器或役畜，島上的物質生活受到了限制，但人們在木材、貝殼、石頭和骨骼的使用上技藝高超，巨大的雙體船和獨木舟是技術奇跡。導航技術已經很發達，還有一套復雜的歷法。體育競賽有助于培養戰士的技能。
發展與滅亡
統一夏威夷群島
在第一批歐洲人到來之前，夏威夷原住民生活在一個組織嚴密、自給自足的社會中，擁有高度發達的語言、文化和信仰，由不同島嶼上的大酋長統治。
英國探險家和航海家詹姆斯·庫克通常被認為是第一個發現夏威夷的歐洲人。他在1778年1月20日登陸了可愛島的懷梅阿。第二年返回時，他在凱阿拉凱庫亞灣與一些夏威夷人發生沖突并被殺害。
蒂姆·庫克首次亮相后，西方與夏威夷的聯系時斷時續。在此期間，卡美哈梅哈一世一世國王利用歐洲的軍事技術和武器，成為杰出的夏威夷領導人，奪取并鞏固了對大多數島嶼的控制。19世紀早期，美國捕鯨船隊開始在夏威夷過冬，探險家、商人和冒險家越來越頻繁地訪問這些島嶼。1792年，喬治·范庫弗爾船長將家畜引入這些島嶼。卡美哈梅哈一世通過和歐洲探險者進行貿易和合作，1795年建立政權，1810年統一夏威夷群島。1820年，15家新英格蘭傳教士公司中的第一家抵達。到本世紀中期，出現了木制房屋、馬拉車輛、學校、教堂、酒吧和商鋪。引進了書面語言，歐洲和美國的技術、宗教信仰（新教和天主教）被引入。夏威夷文化不可逆轉地發生了變化。
王室改革
在傳教士到達之后，一小群“白人”開始對夏威夷王室施加越來越大的影響力。這一少數派于1840年敦促考伊柯奧烏利國王起草了一部成文憲法，更重要的是，在1848年實行了“大馬赫勒”（土地劃分），確保了私人對財產的所有權。卡美哈梅哈三世不僅受到了法國和英國的侮辱，而且美國利益在隨后的幾年里也變得至關重要，最終導致了1875年《互惠條約》的簽署，這是美國與夏威夷之間的一項自由貿易協議，美國保證為夏威夷出產的糖提供免稅市場，而夏威夷則給予美國其他國家所沒有的經濟特權。（當該條約于1887年續簽時，美國獲得了在珍珠港進入和建立海軍基地的獨家權利）。大衛·卡拉卡瓦是夏威夷的最后一位國王，他曾為《互惠條約》游說。但由于他試圖復興夏威夷文化，而且揮霍無度，因此失去了種植階級的支持。
從1826年到1893年，美國承認夏威夷王國的獨立，并給予其政府完全和完整的外交承認和關系，并在1826年、1842年、1849年、1875年和1887年與夏威夷君主簽署了有關商業和航海的條約和公約。
1887年6月30日，包括“火奴魯魯步槍隊”【一支由非夏威夷白人組成的為“夏威夷聯盟”（Hawaiian League）秘密提供軍事支持的武裝民兵】和“夏威夷王國改革黨”（Reform Party o fthe Hawaiian Kingdom）成員在內的居民們要求大衛·卡拉卡瓦（King Kalākaua）解除以沃爾特·M·吉布森（Walter M. Gibson）為首的內閣的職務。他們的擔憂源于丹尼爾·吉布森對國王權威的堅定支持。會議由桑福德·B·多爾（Sanford B. Dole）召集，由夏威夷最大的甘蔗種植園代理機構主席彼得·C·瓊斯（Peter Cushman Jones）主持。夏威夷聯盟和美國人控制著夏威夷王國大部分的收入和財富，以甘蔗種植園的形式存在，他們渴望并密謀做一切必要的事情來維持對這些財富的控制。洛林·A·瑟斯頓（Lorrin A. Thurston）向國王提出了一系列要求。參加會議的人還堅持要求起草一部新的憲法。
在很短的時間內，一群律師，包括瑟斯頓、多爾、威廉·安塞爾·金尼、威廉·歐文·史密斯、喬治·諾頓·威洛科克斯和愛德華·格里芬·希區柯克，起草了一份新的憲法草案。所有這些人都與夏威夷聯盟有關，該聯盟強烈希望結束夏威夷王國的存在，并將其并入美國。
大衛·卡拉卡瓦于1887年7月簽署了該文件，盡管他對改革的范圍存在嚴重分歧，而且他的同意和簽名是在暴力脅迫下實現的。因此，這部憲法因其“刺刀憲法”的綽號而聞名。
《刺刀憲法》剝奪了國王的大部分個人權力，并將立法權和行政權賦予了議會和政府內閣。后來，莉里渥卡拉尼在她出版的歷史和書籍中解釋了在迫使卡拉卡瓦國王簽署《刺刀憲法》的過程中所使用的一些威脅。《刺刀憲法》從未在夏威夷王國的立法機構中獲得批準。
刺刀憲法和其他針對夏威夷王國君主制和政府的叛亂（主要是由美國非夏威夷裔男子發動，目的是為了積累和鞏固更多的金錢、權力和影響力，與夏威夷豐富的蔗糖出口有關），最終導致了1893年合法君主制和政府的被推翻。
王國滅亡
1893年1月14日，約翰·L·斯蒂文斯（美國派駐夏威夷王國的“大使”）伙同一小部分居住在夏威夷王國的非夏威夷居民（包括美國公民、美國軍隊的軍人），在得到美國軍隊單位、指揮官、士兵、部隊、武器和裝備的支持和參與下（非居民、美國軍人和美國大使在此之后統稱為“陰謀者”或“共謀者”），企圖推翻夏威夷王國合法的本土政府（簡稱“非法政變”）。
1893年1月16日，為了支持對夏威夷王國的非法顛覆，共謀者讓美國海軍武裝入侵了主權國家夏威夷，而且美軍直接在夏威夷政府大樓和伊奧拉尼皇宮附近駐扎，目的是恫嚇莉里渥卡拉尼和她的政府。
1893年1月17日，代表美國和歐洲甘蔗種植者（傳教士和金融家的后代）的“安全委員會”（以下簡稱“委員會”）廢黜了夏威夷君主制，并在夏威夷宣布成立中華民國臨時政府。隨后，美國大使立即與該委員會和同謀者成立的臨時政府建立外交關系。這一舉動未經夏威夷原住民或合法的夏威夷政府同意，實際上違反了兩國之間的條約和國際法。
在非法政變之后不久，由于面臨著嚴重的死亡、破壞和流血威脅，為了保護她合法統治下的夏威夷原住民和其他王國臣民，合法的夏威夷王國君主莉里渥卡拉尼發表了如下聲明：夏威夷王國從未向美國投降其主權，（利留卡拉尼女王所用的“yield”一詞）是指在被迫脅迫的情況下，暫時屈服，但并非投降、屈服或將自己的權威交給他人。借助美國軍事武器、船只、車輛和裝備支持的同謀者和反對利留卡拉尼女王政府的叛亂分子，終將會因為缺乏民眾支持和武器不足而失敗。
1893年2月1日，美國公使升起了美國國旗，宣布夏威夷成為美國的保護國。在此之后，美國總統格羅弗·克利夫蘭（Grover Cleveland）委派并派遣前美國國會議員詹姆斯·亨德森·布勞恩特（James Henderson Blount）擔任“總統和美國政府特別代表”（Blount Investigation），對叛亂事件及其導致的對夏威夷王國的非法和不合憲的顛覆進行官方調查。布勞恩特調查范圍廣泛，特別代表詹姆斯·布勞恩特通過采訪、信件、宣誓書和其他文件獲取了證詞，包括“夏威夷愛國者聯盟聲明”和“夏威夷危機紀念文書”。調查結束后，特別代表詹姆斯·布勞恩特的報告（通常被稱為“布勞恩特報告”）指出，美國對非法顛覆王國的不當支持是共謀者的成功原因，并得出結論稱中華民國臨時政府缺乏民意支持。
由于布倫特報告，克利夫蘭總統解除了美國駐夏威夷大使約翰·L·斯蒂文斯的職務，美國駐夏威夷武裝部隊的軍事指揮官也受到了紀律處分并被迫辭去了美國軍事委員會的職務。克利夫蘭總統開始致力于恢復夏威夷的君主立憲制、莉莉·歐卡拉尼女王的政府以及夏威夷王國。
在這樣做的時候，克利夫蘭總統援引了《國際法或自然法原則在國家和君主行為中的應用》（以下簡稱《國際法》），這是國際法領域最重要的法律著作之一，該著作宣布，一個國家無正當理由將自己的軍隊帶入另一個國家的領土是非法的，并禁止國家傷害其他國家的政府。
盡管美利堅合眾國憲法明確規定，美國總統是唯一有權代表美國進行外交事務的人，但新上臺的非法政變政府——夏威夷臨時政府卻抗議克利夫蘭總統要求恢復夏威夷王國及其君主制的呼吁，并繼續推進將夏威夷王國并入美國的進程。非法臨時政府游說美國參議員約翰·摩根（John Morgan）和美國參議院外交關系委員會（以下簡稱“參議院委員會”）對夏威夷君主制被非法推翻的事件進行新的調查。參議院委員會和摩根參議員于1893年12月27日至1894年2月26日在華盛頓哥倫比亞特區舉行聽證會，討論非法政變一事。在聽證會上，非法中華民國臨時政府的成員為他們的行為以及所有同謀者的行為辯護和開脫。盡管非法臨時政府試圖掩蓋美國在非法政變中的作用，但他們未能做到這一點，也沒有能夠獲得美國參議院三分之二必要的支持，以批準將夏威夷王國并入美國的條約。
美國吞并
1894年7月4日，在未能獲得美國參議院對吞并夏威夷王國的條約所需的投票支持后，非法的臨時政府草率地宣布成立“夏威夷共和國”。所謂的“夏威夷共和國”再次試圖使吞并條約獲得批準。然而，美國參議院再次拒絕批準吞并或任何此類條約。
1898年7月7日，由于美國-西班牙戰爭，接替克利夫蘭總統的麥金利總統簽署了紐蘭聯合決議案，該決議案規定將夏威夷并入美國。盡管美國關于聯合決議的規定是，聯合決議只能對美國國內（即國內）的事務具有合法性、可執行性和有效性。然而，紐蘭聯合決議案試圖采取的行動卻是將以夏威夷王國和夏威夷群島為形式的外部土地和領土并入美國。因此，該行動是針對美國之外的地區，而不是針對美國國內，因此不能通過聯合決議合法地實施。在美國國會就是否吞并夏威夷所開展的辯論中，民主黨議員托馬斯·亨利·巴爾強烈譴責國會中任何考慮將夏威夷并入美國的議員（通過聯合決議的方式），當時他表示：“這項（將夏威夷并入美國的）提案出現在這里（國會）完全是故意違法的行為，因為這是不可能合法實現的。”
在美國國會通過聯合決議宣布“合并”夏威夷之后，自稱“夏威夷共和國”的美國公民（這些人在“合并”夏威夷的同時，聲稱自己創造了、維持并向美國輸送了一個全新的國家，即“夏威夷共和國”）無視夏威夷原住民及其合法政府的意見，將夏威夷及其島嶼的主權“轉讓”給美國，其中包括夏威夷王國原本由王室、政府和公共所有的18萬英畝土地。這些轉讓沒有征得夏威夷原住民或其合法政府的同意，也沒有給予任何補償。
后續
夏威夷原住民和其他非夏威夷王國的原住民及其合法統治者從未直接向美國放棄過他們的權利或主張，無論是基于他們作為人民的固有主權，還是基于他們自己政府的主權，或是基于他們的土地、財富和資源。
1900年4月30日，威廉·麥金萊總統簽署了《有機法》，為夏威夷領地提供了政府，并定義了新成立的夏威夷領地政府的政治結構和權力，以及其與美國之間的關系。1959年8月21日，夏威夷成為美國第50個州。
以上事實以及與之相關的法律結論（例如，推翻夏威夷王國是錯誤和非法的）已經通過官方、透明和合法的政府程序得到承認和認可，如上所述，該程序由美國政府的立法和行政部門共同完成。這一進程于1993年11月23日完成，當時美國國會通過了，并由威廉·克林頓總統簽署成為美國聯邦法律，以紀念夏威夷王國1893年非法被推翻100周年。因此，與夏威夷主權、非法推翻夏威夷王國以及合法統治和管理夏威夷王國和夏威夷群島（屬于夏威夷人民、夏威夷王室）相關的所有相關和實質性事實都已得到承認和認可。夏威夷王國的王位和王室的合法繼承人已被美國聯邦政府明確承認。
美國立法和行政部門現在（在對夏威夷群島進行長達100年的非美國和違憲征服壓迫之后）明確、公開地承認：
疆域
地理位置
位于北太平洋中部，由132個島嶼組成。從西北端的庫雷島向東南延伸至夏威夷島，斜貫北回歸線，形成長達2400多千米的島鏈。總面積28311平方千米。夏威夷的地理中心位于拉奈島以西的摩洛凱島西南海岸，經度157°15.6'W，緯度20°57.1'N。
群島由海底火山多次噴發、堆積而形成。西北島群形成較早，經長期侵蝕，面積很小，地勢低平，周圍多被珊瑚礁環繞，人煙稀少。東南島群包括夏威夷、毛伊、瓦胡、考愛、莫洛凱、拉奈、尼豪和卡霍奧拉韋8個較大島嶼。
最夏威夷島嶼夏威夷島上的冒納凱阿火山海拔4205米，為全州最高點；冒納羅亞火山（海拔4170米）和基拉韋厄峰（海拔1247米）是世界著名的活火山。熱帶海洋性氣候，終年溫暖宜人，除高山地區外，最冷月和最暖月平均氣溫分別為22℃和26℃，年較差僅4℃。降水量受地形影響較大，各地相差懸殊。東北地區迎風坡平均年降水量在2500毫米以上，遍布熱帶雨林；考愛島的懷厄菜阿萊峰迎風坡平均年降水量高達11684毫米，為世界上平均年降水量最多的地方之一。
疆土劃分
夏威夷群島古代的土地所有權制度與新西蘭盛行的部落所有制以及薩摩亞的鄉村或公社制度完全不同，但與中世紀歐洲盛行的封建制度有顯著相似之處。雖然考伊柯奧烏利統治時期發生的和平且有益的革命從根本上改變了這種土地占有制度，但古代的土地劃分至今仍未改變。
古代土地劃分
C.J. 萊昂斯先生在 1875 年出版的《島民》中對這一主題進行了精彩的論述。首先，每個島嶼被劃分為幾個 “莫庫”（地區），夏威夷島有六個這樣的地區，瓦胡島也有六個。幾乎每個島嶼的背風面都有一個叫 “科納” 的地區，迎風面都有一個叫 “科奧勞” 的地區。在毛伊島，有一些被稱為 “奧卡納” 的分區，哈納地區有五個，而拉海納被稱為 “卡拉納”。
“莫庫” 之下的下一級土地劃分是 “阿胡普阿阿”，它在夏威夷制度中被稱為土地單位。正如萊昂斯先生所解釋的，它的名字 “來源于‘阿胡’或祭壇，祭壇建在土地邊界與環繞每個島嶼的主要道路‘阿洛阿’相交的地方。在這個祭壇上，在每年的‘瑪卡希基神’（即年神）巡游時，會放置標志其邊界的土地所繳納的稅，以及一個用石栗木雕刻并涂上赭紅色的豬的雕像‘普阿阿’。” 典型的 “阿胡普阿阿” 是一條從海邊延伸到山上的狹長地帶，這樣其首領就可以擁有山上地區、耕地和海洋的各種產品。
在毛伊島東部，主要的土地都從哈雷阿卡拉火山口東北邊緣的一塊大石頭 “帕拉哈” 向外輻射。毛伊島東部的每個地區都有一個 “阿胡普阿阿”，八個 “阿胡普阿阿” 在這塊石頭處交匯。“阿胡普阿阿” 的大小極不相等。在一些地區，幾個較大的 “阿胡普阿阿” 向內陸延伸時變寬，切斷了所有較小的土地，獨占了整個山區。同樣的土地通常壟斷了深海漁業，只給較小的 “阿胡普阿阿” 留下沿岸不超過五英尺深水域的漁業資源。
在毛伊島，懷卡普和懷盧庫的土地幾乎占據了整個地峽，以至于切斷了庫拉地區一半的土地與海洋的通道。這兩個 “阿胡普阿阿”，加上獨立的、不屬于任何 “莫庫” 的懷埃胡和懷赫埃，被稱為 “納波科”，在近代被劃分為一個地區。雖然有些地區被整齊地劃分為寬度平均只有四分之一英里、長度數英里的 “阿胡普阿阿”；但在其他地區，我們發現像瓦胡島的霍諾利烏利這樣的 “阿胡普阿阿”，面積超過四萬英畝，或者夏威夷的四個大山地區，即卡胡庫、凱奧胡、胡穆烏拉和卡奧赫，其中第一個提到的地區面積為 184000 英畝，大部分在山區。“土地的劃分在很大程度上是沿著山脊、峽谷底部或洼地進行的，但它們常常沒有這些特征，有時也會無視這些特征。有時，一塊原住民熟知的、因某些傳統或神圣用途而著名的石頭或巖石、一種樹、一種草藥或一種草、某種鳥的棲息地，有時會成為劃分的標志。某些人被專門教導并成為這種知識的保管者，這種知識被小心地從父親傳給兒子。”
“阿胡普阿阿” 的細分
“阿胡普阿阿” 通常但不總是被細分為 “伊利”，每個 “伊利” 都有自己的名字和明確界定的邊界。正如 1877 年最高法院在卡內奧赫案中的裁決所確認的那樣，有兩種 “伊利”，第一種僅僅是為了持有 “阿胡普阿阿” 的首領方便而對其進行的細分，首領從他的 “科諾希基”（代理人）那里收取收入。另一類包括 “伊利庫波諾” 或 “庫”，它獨立于 “阿胡普阿阿”，通常不向其首領進貢。因此，“阿胡普阿阿” 轉讓給新首領并不影響其范圍內所含 “庫” 的所有權。在某些情況下，這些 “伊利” 占據了它們所在的 “阿胡普阿阿” 的大部分。一個著名的例子是夏威夷島的懷梅阿 “阿胡普阿阿”，其中獨立的 “伊利” 普烏卡普和懷科洛阿約占十分之九。瓦伊凱勒的 “阿胡普阿阿” 在埃瓦也是如此。事實上，有些 “伊利” 似乎并不包含在任何 “阿胡普阿阿” 中，例如火奴魯魯的 “伊利”，它與當地的名稱相同，但不是一個 “阿胡普阿阿”。
至少在瓦胡島，“伊利” 的另一個特點是它常常由 “阿胡普阿阿” 不同部分的幾個不同的土地區域組成，這些區域被稱為 “萊萊”，即 “跳躍”。因此，懷基基的許多土地在懷基基和馬諾阿山谷都有相應的芋頭地和森林地塊。懷盧佩的芋頭地在帕洛洛山谷。在卡利希以及埃瓦地區，有一些 “伊利”，每個由八到十個分散的 “萊萊” 組成，包含在一個所有權之下。這些地塊中的每一個都可以用它自己的單獨名稱或整個 “伊利” 的名稱來稱呼，這種做法是混亂的一個豐富來源。“伊利” 再次被細分，許多較大的地塊都有單獨的名稱。專門為首領耕種的地塊被稱為 “科埃勒” 或 “哈庫奧內”。在更近的時期，它們被稱為 “波阿利馬”（即星期五），因為以前法律規定土地的租戶必須在星期五為他們的首領勞動。由石頭山脊隔開的狹窄的旱地條帶被稱為 “莫奧”。這些山脊或 “伊維” 經常作為 “阿胡普阿阿” 和 “伊利” 之間的邊界。土地的這種精細劃分和大量的當地名稱見證了古代一定存在的稠密人口。
人口
人口數量
19世紀初以來，夏威夷人口結構總體呈現急劇變化的態勢：本地居民人數急劇減少，外來居民人數迅速增加。據保守的估計，1778年時夏威夷共有本地人口約30萬，1819年減至約14.5萬，其中僅1805—1819年間人口絕對值就減少約12萬，1823年減至134750人，1836年降至102579人，1853年更銳減至71019人，此后這一劇減趨勢一直延續，以每4至6年8%～17.3%的速度遞減。迄至1900年，純正的夏威夷人已不足2.9萬人，較之1778年減少了90.5%。造成夏威夷人口劇減的主因不是殺戮或者出生率的下降，而是外國人帶來的“文明的禮物”———病菌，如天花、麻疹、麻風病、霍亂以及花柳病等。誠如賈雷德·戴蒙德所說，“歐亞大陸的病菌在大量消滅世界上其他許多地方的土著民族方面起了關鍵的作用，這些民族包括太平洋諸島居民”，“這些以前沒有接觸過歐亞大陸病菌的民族的累積死亡率在50%和100%之間”。1804年、1848—1849年、1853年的三場瘟疫大流行，成為原住民數量階段性大衰減的罪魁禍首，這是可以從人口統計數據上得到驗證的歷史事實。
1804年爆發的“蹲病”（可能是霍亂），造成至少0.5～1.5萬本地人死亡，甚至有人認為死亡人數超過了10萬。1848—1849年的麻疹、百日咳、痢疾和流感的混合發作，持續半年之久，導致至少1萬人死亡，占到當時人口總量的約十分之一，因此也被視為群島歷史上“最具摧毀性的災難之一”。1853年3－4月，天花侵襲瓦胡島，使得瓦胡島總人口減少了約30%，火奴魯魯部分城區的死亡率甚至達到了40%。瓦胡島社會陷入了恐慌和混亂，“一度導致種植園勞工缺乏，在需要人手的時候雇不到人”，其直接影響就是推動了50年代始外國契約勞工的輸入。病菌作為歐美人強有力的隱性征服工具，為殖民者對夏威夷的征服事業做出了無可替代的突出“貢獻”。與此同時，島上外國人的數量卻在不斷增長。1795年，夏威夷只有大概5個白人居民，1810年已增加到“相當的數量”。1832年，王國第一次人口普查數據顯示，群島共有非夏威夷人約400人。占總人口的0.3%。1850年有了確切的外國人統計數字：1572人，三年后又略增為2119人，占到總人口的2.9%。
進入60年代，由于契約勞工的引進，外來移民增長速度明顯加快，1878年夏威夷外國居民數突破1萬，1890年更達到49278人，比當年本地人口還多出了8656人。到1900年，非夏威夷人人口數為115747人，是當時夏威夷人數量的4.03倍，人口的種族結構徹底改變。夏威夷人口結構的變化，能夠很好地揭示出夏威夷逐步殖民化的發展趨勢，并且在一定意義上解釋了夏威夷近代社會變革在人種意義上的條件基礎。這種置換式人口構成的變化，是夏威夷最終發生徹底性殖民化的根本性原因之一。夏威夷原住民數量的劇減和非夏威夷裔人口數量的激增，必然導致社會發展支撐性力量的改變，發展和變革的主動權在這一人口結構變化中逐漸轉移，非夏威夷人特別是處在結構上層的歐美白人，最終主導了這場社會轉型。
結構變遷
大多數人類學家認為，夏威夷最初是由從公元4世紀到7世紀從馬貴斯群島向西北遷移的波利尼西亞人定居的，隨后在公元9世紀或10世紀，又有一批移民從塔希提島乘船來到這里。從20世紀70年代開始，夏威夷恢復使用航海獨木舟和傳統導航方法的能力表明，這些島嶼可能不像最初被殖民時那樣孤立；實際上，夏威夷和遙遠的波利尼西亞目的地之間可能有過大量的有目的的航行。然而，夏威夷的孤立程度足夠大，以至于夏威夷文化發展出了自己獨特的特點，盡管夏威夷人和波利尼西亞親戚之間的語言和文化仍有著相當密切的相似之處。
最初的夏威夷人非常擅長捕魚和耕種。到18世紀末，他們的社會已經發展成為一個復雜社會，由酋長和祭司制定了一套嚴格的法律體系。他們崇拜和畏懼一群神祇，其性格和力量與古希臘奧林匹斯山的神祇類似。
外國人抵達夏威夷是在英國船長詹姆斯·庫克于1778年發現這些島嶼之后。在隨后的40年里，歐洲和美國的探險家、冒險家、捕獸者和捕鯨者在夏威夷群島停靠，補充新鮮物資——這種接觸對島上居民產生了深遠的影響。其中最嚴重的影響之一就是帶來了來自東西方的疾病，而此前島上居民幾乎未曾接觸過此類疾病，因此他們對這些疾病沒有天然免疫力。性病、霍亂、麻疹和結核病都導致了當地居民的大量死亡，到19世紀90年代，他們的人口從大約30萬減少到不到4萬，僅過了一個多世紀。
人口的減少，再加上外來文化的影響，很可能導致了夏威夷社會的危機，并引發了社會和政治變革。其中最顯著的是，在夏威夷王室成員的領導下，夏威夷人在1819年推翻了復雜的卡普（禁忌）法律和懲罰體系。對舊神的信仰喪失、對美國和歐洲人民生活方式的強烈好奇，以及對學習閱讀和寫作的濃厚興趣，導致許多夏威夷人迅速接受了基督教。第一批來自美國的基督教傳教士于1820年來到夏威夷，到19世紀中期，夏威夷基本上已成為基督教王國，擁有一小部分但具有重要意義的歐洲和美國居民。
政治制度
封建君主制階段
在完成夏威夷島的統一之后，卡美哈梅哈一世以傳統的部落制結構和傳統宗教為依托，逐步創建起了“中央集權的封建君主專制制度”，盡管這是在大量保留傳統殘余基礎上的非純粹形態，封建的大致形式和很多方面仍屬部落制的實質并存，卻仍算得是夏威夷政治飛躍式發展邁出的第一步，并且為此后近半個世紀“封建制”的填補和完善奠定了基礎。畢竟，政治進程的發展不可能跳脫循序漸進的合理形態，一蹴而就地實現。其實在夏威夷（乃至其他很多因殖民運動而快速改變傳統面貌的國家和地區），這種形式先入而內容后補的錯位式政治發展是一種經常的情況，往往先有對外部世界政治形態的主動模仿借鑒，搭建起一個相類似的形式架構，實質性內容的改變只能在隨后逐漸發生。
攝政制階段
隨著資本力量在群島的發展，夏威夷傳統的權力觀念和結構遭到沖擊，以物質財富衡量等級地位的傾向發生，財富取代神明成為現實世界的權力來源和保證。1820年代起，酋長階層逐漸演變成“擁有土地的貴族”，并不再滿足于絕對君權的權力結構。在卡美哈梅哈二世統治時期，阿利伊酋長集團的勢力上升，逐漸將國王置于其控制下，導致王權的收縮和絕對君主制的衰落。1825年，夏威夷確立攝政制度，并由阿利伊成員組成范圍廣泛的酋長會議，接手國內外事務的議決權和部分立法權，攝政與酋長會議間的共謀關系使之初具一院制議會的雛形，國王事實上變成單純的行政首腦，政治分權制度初步形成。1837年攝政制度被廢除以后，國王和酋長會議繼續保留，原屬攝政的權力轉移給酋長會議，從而使得酋長會議成為完整意義上的立法和決策機構。
君主立憲制階段
1820年代之后以開智為目的的西式文化教育在夏威夷的普及，極大地改變了夏威夷年輕一代的社會主義，“啟蒙理性之光”開始照耀他們，向往歐美政治和自由平等、呼吁改變夏威夷政治現狀的呼聲甚囂塵上。更為重要的是，在歐美教育“啟蒙”下成長起來的年輕一代酋長，在30年代后期進入了夏威夷政治的中心。不僅如此，得益于傳教士的傳教和教育的逐漸普及化，即便在普通夏威夷人中，也有很大一部分年輕人贊同革新的思想。一場政治大變革就在他們的呼吁和推動下發生了，《1839年權利法案》的頒布成為其開端。該法案是一份對西方類似的權利法案的模仿之作，因此充斥著歐美現代政治色彩。法案提出一切人權利平等的原則，并對平民的權利予以詳細界定和保護。就其意義而言，它無疑稱得上“自夏威夷二十年前廢棄舊宗教和禁忌體制后最重要的法律，也是夏威夷所推行過的最重要的法律之一”。緊接著，王國又制定頒布了《1840年憲法》，除再次申明權利法案對人權的規定和保護外，
體制方面做出兩項重要規定：一是創設兩院制議會作為立法機構，在貴族院（原酋長會議）之外設立經選舉產生的眾議院，眾議院議員每年從平民中選舉產生，任何法律未經貴族院和眾議院多數同意不得通過。二是在各島分設法院和由總督任命法官，并創設王國高等法院，從而構建起較為完善的司法體系。《1840年憲法》引進了歐美的三權分立制度，確立了君主立憲制，從而使夏威夷步入了憲法政治的時代。1852年，又一部經過修訂的新憲法頒布，對君主立憲政體進行了進一步的細化和規范。由此，具有典型西方近代政治特征的政治體制在夏威夷確立，夏威夷在政治發展上首先完成了近代化改造。
國王權力
夏威夷王國，行政權賦予君主一職，君主由內閣大臣和國務會議成員提供建議。君主在內閣和國務會議的建議下簽署立法成為法律，除非有內閣大臣（對該法案負責）簽署，否則君主的任何行為都不會產生影響。
夏威夷的主要島嶼——夏威夷島、毛伊島、歐胡島和考愛島上，也都設有由君主任命的總督。
立法民主
王國的立法權由三個等級組成：君主、貴族和代表。貴族和代表組成立法議會的一院制機構，君主簽署在該院通過的決議或法案，使其成為法律。君主還擁有否決權。
君主任命貴族，人民每兩年選舉代表。任何法律的通過都需要君主、貴族和代表的一致同意。
立法機構每兩年舉行一次會議，通常在四月份舉行，君主也可以根據維護國家利益的需要在其他時間召集會議。
貴族的數量不得超過30人，代表的數量不得少于24人且不得多于40人。立法議會遵循“一人一票”的原則。代表是選舉產生的機構，在立法議會中占據多數席位，因此是民主政府體系的基礎。代表有權彈劾內閣大臣、政府官員和法官，但貴族有權審判被彈劾的這些人。
每位當選的代表代表夏威夷王國的25個選區中的一個或多個，這些選區位于夏威夷島、毛伊島、摩洛凱島、拉奈島、卡霍奧拉韋島、歐胡島、考愛島和尼豪島。
憲法
卡美哈梅哈五世去世后，卡美哈梅哈四世（也被稱為“快樂君主”），被選為夏威夷王國的國王。然而，他的統治面臨著許多挑戰。他簽署了1875年的《互惠條約》，《威廉·M·馬洛伊條約、公約、國際法案、禮儀和協議集》（馬洛伊）（1875年）。該文件可在HeinOnline的“美國條約與協議圖書館”中找到。這是一項為期七年的自由貿易協議，允許糖和其他產品免稅出口到美國，以換取美國的經濟特權。該條約于1887年續簽，其中包括將珍珠港的獨家使用權給予美國，美國一直對珍珠港垂涎欲滴，因為它具有重要的太平洋地理位置。這項條約將導致更多糖種植園在各島嶼上建立。
1887年，由在王國擁有商業利益的非本地人組成了夏威夷聯盟（Hawai'ianLeague），其中包括洛林·A·托爾斯頓（LorrinA.Thurston）和安德魯·弗里爾·瑟斯頓（AndrewFarrellThurston），他們起草了憲法，并領導了1887年的叛亂。這份憲法是大衛·卡拉卡瓦于1887年7月6日頒布的，它規定了財產和收入要求，以限制夏威夷人的投票權和參政權，實際上剝奪了約三分之二的夏威夷本地人的選舉權。然而，憲法并未要求必須入籍才能投票，這實際上讓非本土美國人控制了夏威夷的政治。
這部憲法之所以被稱為“刺刀憲法”，是因為它是在卡拉卡瓦國王的武力脅迫下簽署的。為了應對叛亂，美國總統格羅弗·克利夫蘭和他的國務卿托馬斯·貝亞德向美國駐夏威夷大使喬治·W·梅里爾發出指示，稱需要保護美國的利益和生命，“如果發現有必要，我們政府船只的官員將立即提供援助，以促進夏威夷的法治和對有序政府的尊重。
對外交往
1846年7月6日，美國國務卿約翰·C·卡霍恩代表約翰·泰勒總統正式承認夏威夷獨立。由于夏威夷獨立得到承認，夏威夷王國與世界主要國家簽署了條約，并在多個海港和城市建立了90多個領事館和大使館。
經濟
農業
農業是當地經濟的重要組成部分。自第一批波利尼西亞人在這些島嶼定居以來，世界各地的許多種類的食品和觀賞植物被引進。商業種植或在后院種植供家庭食用的食品作物包括甘蔗、菠蘿、盤木瓜、香蕉、芒果、番石榴、椰子、鱷梨、面包樹、酸橙、雞蛋果、芋頭和甜角，盡管由于菲律賓等其他產糖和產菠蘿地區的勞動力成本降低，糖和菠蘿的生產有所下降。幾乎所有常見的園藝蔬菜都在這些島嶼上種植，全年都有各種各樣的花卉。
夏威夷擁有豐富的自然資源，非夏威夷人開始前往這些島嶼建立種植園，尤其是甘蔗種植園。第一個甘蔗種植園建于考艾島，建于1835年，來自亞洲各國的移民被帶到那里耕種土地，包括日本、中國、菲律賓和韓國。隨著夏威夷種植園主數量的增加，他們開始要求在王國的政治和政府中擁有影響力，這最終需要卡美哈美哈四世和五世來應對。然而，世界上許多國家仍然承認夏威夷是一個獨立的國家。
工業
1865年，夏威夷群島最重要的產業是制糖業。現在，夏威夷準州有兩個重要產業，即制糖業和菠蘿加工業。實際上，夏威夷準州近三十年的經濟史就是制糖業和菠蘿加工業的發展史及其對各個領域的影響。
1895年，夏威夷群島的糖產量為十五萬噸。一名種植園主說，這無疑是夏威夷群島有史以來最大的糖產量。但僅僅二十年后，夏威夷群島的糖產量達到了六十萬噸，1925年的糖產量超過七十七萬五千噸。其間，夏威夷群島的制糖業一直受益于美國的關稅保護法。與此同時，夏威夷種植園主也得到了充足的勞動力供應。夏威夷群島制糖業的快速發展主要得益于種植園主改進并使用了科學的制糖技術。夏威夷群島是第一個將科學技術充分應用到工業領域的地區，并且取得了引人注目的成就。
通過夏威夷甘蔗種植園主協會組織，從事制糖業的人進行了有效合作。1895年，夏威夷甘蔗種植園主協會成立，前身是早期的種植園主勞動力供應公司。很快，夏威夷甘蔗種植園主協會活動中最重要的環節—甘蔗試驗站開始運作。1895年以來的三十年中，甘蔗試驗站花費了三百多萬美元，但種植園主從中獲得的收益是三百多萬美元的許多倍。
貿易
檀香木貿易是王國貿易經濟發展的一個轉折點，它使夏威夷從世界貿易的服務者轉變成真正的參與者。檀香作為一種商品最早在夏威夷被發現是在1790-1791年，兩位美國毛皮貿易商最先在考愛島搜集檀香木，運到中國廣州出售牟利。1811年，美商溫什普兄弟和威廉·H.戴維斯正式開啟了夏威夷與中國間常態化的檀香木貿易。卡美哈梅哈一世壟斷了檀香木的開采和貿易權，要求各地的大酋長為他搜集檀香木，集中出售給外國商船。為激發酋長們的積極性，他會將賣檀香木收人的 4/10 返給他們。他還專門從外國人手中購置了船舶，以用于檀香運輸和貿易。僅1816-1818年間，卡美哈梅哈就買了6艘船，全部是用檀香木支付的，一部分被用于檀香木貿易。其中，1817年購置的“哥倫比亞號”船，是他用考愛島和瓦胡島貢來的兩倍于其實際價值的檀香木從美國商人手中換來的，他甚至用此船自運了一船檀香木直銷廣州市⑥。盡管沒有獲利，但此舉對夏威夷貿易的發展來說卻是一個突破：嘗試并開始從單純的過境貿易向進出口貿易、從國際間接貿易向國際直接貿易的轉變。
檀香木貿易帶給了國王和酋長們以巨額的財富，同時也給夏威夷社會帶來極大的改變。據統計，1810-1820年間，夏威夷每年出口的檀香總價值在30萬~40萬美元，統治者在很短的時間內就積聚起極豐富的財產。卡美哈梅哈晚年時在火奴魯魯、拉海納和凱盧阿建了三處庫房，儲藏他數以萬計的銀幣和堆積如山的西方貨品。檀香木貿易還導致了稅收的出現：1817年，卡美哈梅哈仿效外國，開始對進出夏威夷的外國商船征收港口稅，稅金為每艘船40~60美元不等。對此稅的開征，帕克稱其“孕育了晚些時封建制度崩潰的可能性”。在卡美哈梅哈一世統治的末期，檀香木貿易的發展還催生出了一個城市--火奴魯魯。為了與外國人貿易的便利，卡美哈梅哈干脆在這個最常使用的貿易港口蓋了房子，并經常在此居住。于是圍繞著國王，外國人、貿易商和酋長紛紛在此建房定居，火奴魯魯初具市鎮規模。19 世紀20年代以后，它進而成為了王國新的政治中心。
土地制度
農業產業化對夏威夷經濟結構造成的更大影響，是直接促成了土地所有權的變革。種植園經濟需要大量土地，而傳統的土地所有權歸屬國王和酋長。在考伊柯奧烏利統治的早期，土地被明確為酋長世襲所有，卡利伊階層已實際轉化成土地貴族，他們通過土地和相應的義務將夏威夷平民牢牢捆縛在上面。19世紀 20~40年代，外國資本家只能采用從統治者手中租用土地的方式開辦種植園，租期最長不超過50年。盡管允許土地租賃已經算是夏威夷土地制度出現的重大變化，但顯然無法滿足種植園經濟擴張的需求。過度復雜的租賃手續、不夠明確的制度規定、沒有土地租賃證明、租用的土地不能流轉買賣等，都讓租地者憂心忡忡，因此他們強烈要求夏威夷政府進行土地所有權改革。與此同時，夏威夷國內政治也正經歷著重大變化。《1839年權利宣言》明確了私有財產受到保護，《1840 年憲法》又規定土地歸眾酋長和平民所有。受此推動，一場有關土地權的改革全面展開，這場改革在夏威夷歷史上被稱為“土地大分割”。
以憲法頒布為開端，經過1843~1846年的第一階段立法，政府在1846年發布了分割法案，土地權改革進入全面實施階段。分割法案規定“三類人享有被授予群島土地的權利：首先是政府，其次是地主，最后是佃農”。所有土地平均分為三份，分別分配給上述三類群體。此后直到1850年，夏威夷政府又通過一系列后續立法，從各個方面對土地權改革做出規定。1848年后，夏威夷進入長達近50年的土地權申請和確認過程。從政策文本來看，這次土地所有權的改革無疑是具有明顯的封建性質。但在實際操作中，一方面因為大部分赤貧平民根本無力購買哪怕是小塊土地，另一方面富有的酋長群體除在先期獲得了法定分配的土地之外，又得到可同平民競購本該分配給后者的土地的權利，而且在荒地、廢棄的無主地和佃農放棄的可購土地出售中擁有優先權，這直接導致絕大部分土地實際集中到了酋長階層手中，許多平民不僅未能如愿成為“地主”，反而變得一無所有。
1855 年時，夏威夷王室、政府和酋長共控制土地400萬英畝，而占據人口絕大部分的平民僅擁有不到3萬英畝。 外國人也在這場土地權改革中獲得了土地所有權，他們和酋長階層成為土地權改革最大的受益者。1847年，夏威夷議會通過法案，承認外國人對此前通過租賃所得的土地擁有土地所有權，但不得轉售給除夏威夷本地人之外的任何人。1850年，議會又通過新法案，賦予在夏威夷的外國居民獲得絕對所有權土地的權利，并且準許他們將所獲土地自由轉讓給王國的任意居民，不論是本國國民還是外國人。該政策導致了外國勢力對夏威夷更深層次的侵略，從土地所有權上逐步侵蝕和排擠本地人。法案剛獲通過，外國人就蜂擁從當地人手中并購和強占土地，用于大規模種植園、牧牛場以及房舍的開發建設。大量平民的小塊土地因此被侵吞，而有一些暫時未被侵吞的佃農耕地，也因為位于牧牛場周邊，后來常遭放養的牛群踐踏導致絕產，終被主人拋棄，落入外國人或酋長手中。這些永久性失去了土地的平民成了赤貧的無產者，除了出賣勞動力，他們沒有其他任何謀生的手段，夏威夷終于自己“生產”出了雇傭勞動者。
“土地大分割”表面上是一場具有濃重封建意味的土地權改革，實際卻直接導致了土地的過度集中，“財富便迅速地積聚和集中到一個人數很少的階級手中，與此同時，大眾日益貧困化，貧民的人數也日益增長”。不僅如此，它還在很大程度上直接演變成一場原始的資本積累促成了資本主義生產關系的建立。“在資本主義生產方式的基礎上，甚至連屬于過去生產時期的經濟范疇，也獲得了各種特殊的歷史的性質。”正是伴隨著產業資本的崛起和土地權改革的實施，資本和資本的生產方式轉化成了夏威夷的內部存在，夏威夷社會經濟開始了結構意義上的現代化。至此，在資本力量的影響下，夏威夷終于自行培育出了現代性的小麥胚芽。
社會
卡普制度
卡普制度的起源
卡普制度起源于波利尼西亞文化，早于第一批夏威夷人的到來。酋長（首領）在建立和執行這些神圣的法律方面發揮了關鍵作用，這些法律涵蓋了日常生活的各個方面，從宗教儀式到社會交往。卡普制度與古代夏威夷人的精神信仰緊密相連，嚴格遵守這些制度對于維護社會和諧與平衡至關重要。
核心原則與禁忌
卡普制度的一些基本原則和禁忌包括吃飯時男女分開、對女性（如豬肉、香蕉和椰子）食用某些食物的限制以及對酋長個人物品的神圣性的尊重。違反卡普被認為會激怒神靈，導致嚴重的后果，包括死亡。“瑪納”（精神力量）的概念也是卡普制度的核心，人們認為通過自己的行為和遵守卡普，個體可以獲得或失去瑪納。
卡普系統在夏威夷社會中的作用
卡普制度對塑造夏威夷社會發揮了重要作用，影響了社會結構、宗教習俗和資源分配。它強化了夏威夷社會的等級制度，使阿里（貴族）處于頂端，平民（maka'āinana）處于底層。卡普制度還與土地劃分系統緊密相連，確保每個社區都能獲得生存所需的必要資源。
廢除卡普制度
卡普制度的廢除是由多種因素造成的，包括西方的接觸和卡美哈美哈二世國王的行動。1819年，國王公開違反卡普制度，與女性一同進餐，標志著這一古老的行為規范走向終結的開始。卡普制度的廢除給夏威夷社會帶來了重大變化，隨著島嶼過渡到新的管理制度，并適應外來思想和習俗，夏威夷社會發生了變化。
當代意義與保護
卡普制度至今仍是夏威夷文化遺產的重要組成部分。文化從業者、教育項目和社區組織都在努力保護這一古老的行為準則的知識，并將其傳承給下一代。通過他們的努力，卡普制度的記憶得以延續，確保其教訓和智慧不會被遺忘。
教育
在西方人到來之前，傳統的夏威夷教育體系依賴口頭傳統、學徒制和實踐經驗。卡胡納（或專家）在傳遞各種領域的知識方面發揮了重要作用，比如航海、農業和醫學。這種體系使夏威夷人能夠世代傳承他們的文化、價值觀和傳統。19世紀早期，隨著西方傳教士的到來，夏威夷的教育景觀開始發生變化。傳教士建立了第一批傳教士學校，引入了書面夏威夷語，并影響了現有的教育體系。這些學校旨在向土著居民教授閱讀、寫作和算術，以及基督教價值觀。
在卡美哈美哈三世國王執政期間，夏威夷王朝將全民教育作為首要任務。國王建立了第一批公立學校，使教育惠及更廣泛的人群。這一時期標志著夏威夷教育發展史上一個重要的里程碑，因為它為現代公立教育體系奠定了基礎。
家庭
“'Ohana”源于夏威夷語，源自“ohā”一詞，意指芋頭植物的塊莖，是夏威夷人的主要食物來源。這種與芋頭植物的聯系象征著家庭和社區的養育和相互依存的本質。在夏威夷文化中，“'Ohana”不僅包括血親，還包括擴展家庭、朋友和社區成員，他們相互支持和照顧。
“Ohana”在日常生活中的作用
“ohana”的概念深深地植根于夏威夷的日常生活之中。它在家庭聚會和慶祝活動中表現得尤為明顯，幾代人聚在一起分享食物、故事和傳統。例如，呼啦舞表演、露天燒烤和文化節等社區活動也體現了“ohana”的精神，人們聚集在一起慶祝他們共同的遺產和價值觀。這些互動體現了夏威夷人相互關心和維護社區內緊密聯系的承諾。
傳統的夏威夷家庭結構
傳統的夏威夷家庭結構基于三個主要角色：長者（kupuna）、父母（makua）和孩子（keiki）。長者因其智慧和生活經驗而受到尊重，為年輕一代提供指導和支持。父母負責照顧和撫養他們的孩子，教導他們夏威夷文化的價值觀和傳統。孩子們則從長者和父母那里學習，并傳承家族的傳統和價值觀。這種代際結構有助于增強和鞏固夏威夷家族的凝聚力。
“Ohana”概念
“‘Ohana”一詞在夏威夷語中意為“家庭”，“環境”則是指我們周圍的自然環境。因此，“Ohana and the Environment”可以翻譯為“家庭與環境”。
在夏威夷文化中，“ohana”的概念延伸到了環境領域，反映了人們與自然世界相互依存的信念。“kuleana”（責任）原則強調照顧土地及其資源是社區成員共同的責任。這種與環境的聯系通過可持續農業、自然資源管理以及神圣遺址的保護等實踐得以體現。
“Ohana”在當代夏威夷社會中的含義
像許多文化一樣，“ohana”的概念在當代夏威夷社會中也發生了演變。家庭結構的變化，如家庭規模縮小和流動性增加，影響了傳統的“ohana”結構。然而，保持與家庭和社區的緊密聯系仍然是夏威夷文化的核心支柱。許多夏威夷人仍然把“ohana”放在首位，與遠親建立良好的關系，并積極參與社區活動和傳統習俗。
文化
宗教
宗教是夏威夷社會結構演變和現代性萌生的一個重要領域，很多西方學者都注意到了這一點，并把1819年禁忌體系的廢棄視作打破傳統束縛的第一步也是最關鍵一步。但在筆者看來，“破”只不過是宗教信仰領域發生的第一個變化，它的確對此后社會結構其他方面的變化起到了重要的條件作用，但說它是最關鍵的就未免言過其實，與現代性就更不存在直接的關聯。如果沒有新的“立”的發生，這種“破”也許只能是一種短暫的局部的改變，甚至還可能出現傳統的回流。這一擔心之所以沒有成為現實，主要是因為資本力量業已給當時的夏威夷帶來了一定程度的根源性改變，再加上與之直接相適應的基督教的傳入和迅速發展，促成了結構性變革的發生。
1778年庫克造訪之后，歐洲文明要素（商品、貿易和觀念）的滲入逐漸在夏威夷宗教領域產生影響，在對物的觀念發生改變的同時，夏威夷人對自然神和神力的堅定信仰也被動搖了，傳統信仰體系、宗教生活方式都在悄然變異，對信仰體系的懷疑、對禁忌體系的不滿和破壞不斷發生。卡美哈梅哈一世借助君權強化傳統信仰的努力也無法再改變什么，最終在1819年，長期的累積終于得到爆發，新登基的利霍利霍國王公開廢棄禁忌體系。這場借由廢除禁忌拋棄傳統信仰的行動是從夏威夷社會內部發生的，在絕對君主權力出現暫時性真空的時候，由高等禁忌女酋長發動，以國王諭令的形式完成，原因是她們早已不滿于禁忌體系把女性限制在遠低于男性的不平等地位。該事件的形式其實再簡單不過，在卡美哈梅哈一世去世后的哀悼儀式期間，他的兩個妻子奇奧普奧拉尼和卡阿胡馬努就公然打破禁忌與男酋長同桌進食。她們還宣布說“就我和我的人而言，我們想從禁忌中解放。丈夫與妻子必須在同一個爐灶中烹煮食物，在同一個食具里吃飯。我們也要吃豬肉、香蕉和椰子，要像白人那樣生活。”半年之后的11月，新王宣布廢除飲食禁忌，公開與女酋長同桌進食，隨后又下令拆毀所有神廟和偶像，并剝奪了祭司宣布禁忌和提供犧牲的權力。由是，禁忌體系從夏威夷社會內部崩潰，而“整個禁忌體系崩潰的同時，傳統宗教也垮掉了”。
禁忌體系的廢棄打破了束縛著夏威夷人的傳統精神枷鎖，為一場新的宗教和思想革命提供了機會。就在1819年下半年，第一位天主教傳教士來到夏威夷傳教。1820年初，來自美國的第一批新教傳教士也抵達群島，并很快為傳教事業打開局面。與禁忌系統的廢棄始自女酋長（這類似一場“女權革命”）一樣，基督教之所以能夠在夏威夷站穩腳跟并廣泛傳播，也跟女酋長們的支持密不可分，它其實是前者的自然延伸。與其說是信仰真空狀態下的宗教渴望，不如說是這全新的基督教文明展現出的更趨平等化的兩性關系，對高等級女性酋長如奇奧普奧拉尼和卡阿胡馬努形成了莫大的吸引力，她們很快接受基督教并給予堅定支持。奇奧普奧拉尼最早推動了新教傳教事業，她在1823年臨去世前受洗成為基督教徒，“最高禁忌女酋長成為了夏威夷第一個皈依者”。
其后，卡阿胡馬努繼續推進新教傳教事業，使之繁榮，并將基督教信仰與王國的統治相結合。1825年，卡阿胡馬努入教。1830年起，卡阿胡馬努利用自己攝政的身份，動用國家權力強行在夏威夷推行基督教，禁絕巫術和其他宗教。正是在她的政策下，夏威夷傳統宗教體系徹底崩潰。1832年卡阿胡馬努去世，考伊柯奧烏利的姐姐基納烏成為新攝政，繼續其前任對新教的支持政策。與此同時，她也將卡阿胡馬努于1829年開始的禁絕天主教措施推行到極致，從而引發了30年代末新教與天主教的大沖突。1839年基納烏去世，在法國的軍事要挾和戰爭威脅下，夏威夷實行宗教寬容，給予了天主教與新教同等的地位。夏威夷上層統治者對基督教的支持政策，加之傳教士們的不懈努力，導致群島迅速基督教化。自1823年出現第一個新教皈依者，十年后夏威夷的新教信徒已經達到577人，還有幾百個天主教徒。1837—1843年，夏威夷更經歷了其基督教傳播史上的所謂“大覺醒”時代，6年間有約2.7萬名夏威夷人皈依基督教，占到當時夏威夷總人口的近21%。至1846年，基督教更正式成為了夏威夷王國的國教。
藝術
本土的 夏威夷人 在歐洲接觸之前和之后，呈現出一種獨特而豐富的文化，充滿了藝術，包括羽毛、皮布、石刻、木雕和紋身。這些作品精心制作并賦予了深刻的意義，它們絕不是純粹的裝飾性的--通常是為了實際的、社會的和精神的目的。
極有價值的，曾經被 阿利 （酋長），羽毛斗篷或頭盔需要大量的工業來創造。"捕鳥者"將不得不從多達20，000只鳥身上采集數量驚人的羽毛，這些鳥將在幾根羽毛被拿走后被釋放。然后，工匠創造了一個獨特的設計，為酋長嵌入了意義，并將其全部綁定在一個編織的基礎上。羽毛也被用來制造 卡希利 （羽毛標準）和雷伊。
卡帕，一種由打打沃克（紙桑樹）工廠制成的優良材料，曾經是服裝和床上用品的主要材料。制造卡帕的勞動密集型過程始于收獲前兩年內種植的植物。卡帕用木棒打在紙紙上，印有象征性的圖案，并染上了彩色染料。
雕刻物品，如木頭、骨頭或石頭，是另一種盛行于古代的藝術形式。 夏威夷人 .在島上可以看到雕刻在石頭上的古代石刻，它們的意義仍然是一個歷史研究的對象。鯨目的牙齒被雕刻成一個鉤形的吊墜，為雷尼霍古羅馬，一個傳統裝飾物戴在一個酋長的脖子。木頭和石頭被用來描繪神--在主教博物館可以看到許多復雜的雕刻大師作品。日常的物品，如魚鉤，都是用骨頭雕刻出來的。
傳統的夏威夷紋身包括用手將針頭刺入皮膚，這是一個神圣的過程，有很重的禮儀，可以向穿戴者灌輸精神力量。傳統的進程正在經歷今天的復興。這些設計與穿戴者的家譜和社會等級有關，是由紋身師研究和確定的。
航海技術
傳統夏威夷航海藝術的歷史尤為引人入勝。這些方法使早期夏威夷人能夠穿越浩瀚的太平洋，與其他波利尼西亞島嶼和文化建立聯系。
傳統夏威夷航海的核心概念是“尋路”。早期的夏威夷人依靠他們對星辰、風向和洋流的豐富知識，在浩瀚的太平洋上航行。這種知識代代相傳，使得夏威夷人可以在沒有現代導航儀器的情況下進行長途航行。
星星在夏威夷的航海中扮演著至關重要的角色。早期的航海者使用恒星羅盤，并識別出一些關鍵的恒星和星座，以此來引導他們在開闊的海洋上航行。這些天體作為參照點，幫助航海者確定自己的位置和方向。通過觀察特定恒星的升起和落下，航海者可以保持穩定的航線，并做出必要的調整以到達目的地。
風和洋流也是傳統夏威夷人導航的重要組成部分。早期的夏威夷人擅長識別并利用盛行的風和洋流來駕駛他們的航海獨木舟。通過了解貿易風和洋流的模式，航海者可以利用這些自然力量推動獨木舟朝著所需的方向前進，大大減少長途旅行所需的努力。
自然標志，如鳥類的行為、云層的形態和海洋波浪，對早期夏威夷人來說是寶貴的導航輔助工具。例如，某些鳥類種類被認為會在傍晚飛向陸地，為附近島嶼的存在提供了可靠的指示。觀察云層形態和海洋波浪也可以揭示陸地的存在，因為這些特征通常受到島嶼和環礁形狀和位置的影響。
霍庫拉號（Hōkūle'a）是一艘傳統波利尼西亞航海獨木舟的復制品，在復興傳統夏威夷航海技術方面發揮了重要作用。霍庫拉號于1975年下水，完全依靠傳統導航方法完成了多次穿越太平洋的航行。這些航行不僅證明了古代技術的有效性，還重新點燃了夏威夷人對本民族文化和身份的自豪感。
國家象征
國旗
1845年5月25日立法會議開幕時，新國旗首次亮相，但與之前的國旗差別不大。“它是由八個部分組成的，分為八條橫帶，第一、第四和第七條為銀色（白色代表銀色），第二、第五和第八條為紅色，第三和第六條為天藍色（淡紫色藍色），代表在一位君主統治下的八個島嶼，用十字交叉的圣安德魯和圣帕特里克的標志表示，十字交叉的上下部分顏色相反，白色和紅色。”
夏威夷國旗在1845年之前只有條紋數量和顏色排列的不同。以前是“七條條紋”，而且白色條紋在底部而不是現在的位置在頂部。設計新國旗的榮譽歸于1845年立法會議前展開新國旗的H.B.M.S.（英國君主號）“巴塞利斯克”號的亨特船長。聯合杰克旗代表英格蘭和夏威夷之間的友好關系，也標志著英格蘭和法國在1843年11月28日承認夏威夷王國為獨立國家并接納其成為“國際大家庭”的這一歷史事件。
國徽
1845 年 5 月 31 日的《波利尼西亞人報》上還有一篇關于立法議會所采用的國徽的文章。
“還采用了一個四分的紋章，第一和第四部分為國旗的條紋，第二和第三部分為黑色桿上的銀色圓球 —— 在盾徽中央是八角形、三角形的銀色旗幟，斜靠在一個十字形上。
第二和第三部分所繪的白色圓球，是這個國家的一個古老標志，叫做普盧盧。它們被放置在王宮大門的左右兩側，以表示保護或避難之所，人們在危險時可以逃到這里尋求安全。
在紋章中央的三角形旗幟，是夏威夷酋長們的一面古老旗幟，在海上他們的獨木舟的帆上方升起。當時的帆構造獨特，看起來非常美麗。它也以傾斜的姿勢放置在王宮前的兩支長矛上，以表示禁忌和保護。這面旗幟的名字是普埃拉，它所倚靠的十字的名字是阿利亞。
圓球和旗幟在某些時候都有宗教意義，但它們之所以適合作為國徽，是因為上述特征。
盾徽的外部裝飾包括一個冠冕，以及兩個支撐物，即穿著島上古老羽毛斗篷和頭盔的人，一個拿著卡希里（一種羽毛扇），另一個拿著長矛，就像以前的游行隊伍中那樣。冠冕上裝飾著芋頭葉。所有這些標志和裝飾的圖案都是從 1778 年卡列奧普烏送給庫克船長的原物中提取出來的。這個設計最初是由令人惋惜的哈阿利利奧創作的。
座右銘是‘Ua mau ke ea o ka aina i ka pono’（土地的生命因正義而永存）。它指的是國王在 1843 年 2 月 25 日割讓領土時的演講。‘我已經讓出了土地的生命。我希望當我的行為被證明是正當的時候，土地的生命將得以恢復。’它很自然地暗示了女王陛下政府將島嶼歸還給其合法君主的正義行為，夏威夷人確保恢復領土的正義行為，以及一個普遍原則，即只有通過正義，國家的存在才能得以保存。”
國歌
夏威夷王國的國歌名為《Hawai'i Pono'i》（《夏威夷，至善之地》），由戴維?大衛·卡拉卡瓦皇帝于 1876 年創作，以紀念 1810 年建立夏威夷王國的卡美哈梅哈一世國王。這首國歌的音樂由皇家夏威夷樂隊指揮亨利?伯杰上尉根據普魯士贊美詩《Heil Dir Im Siegerkranz》（《勝利花環下的你》）改編而成。點擊此處收聽音樂（需使用 QuickTime）。下面提供了英文翻譯，但國歌總是用夏威夷語演唱。
《Hawai'i Pono'i》（《夏威夷，至善之地》）
夏威夷，至善之地， 看向你的君主， 皇家首領，首領。 天上之父， 卡美哈梅哈， 我們將用長矛保衛。
夏威夷，至善之地， 看向你的首領們， 你的后代子孫，年輕人。
夏威夷，至善之地， 哦，民族， 你的偉大使命，努力吧。
君王年表
皇室
皇權
瑪女王預言，會有一位神圣的孩子（尼歐皮歐，或圣化血脈）出現，恢復夏威夷王國。根據古代選拔國王的程序，夏威夷王國最初的貴族成員（由卡美哈美哈三世國王建立）的后代開始研究古代的血脈，以尋找現代的王位繼承人。這一程序在莉莉烏奧卡納尼女王的著作《夏威夷的故事》中得到支持。
在這一過程中，委員會確定埃德蒙·凱利·西爾瓦二世就是那個孩子。委員會要求他完成國王的行走儀式。在行走儀式中，帕基·西爾瓦國王在內心確認了他守護夏威夷的神圣使命。埃德蒙·凱利·西爾瓦二世，無可爭議的神圣和正義的“尼歐·皮奧”（夏威夷最高圣潔血統），接受了委員會的召喚，成為國王，并自2002年11月22日起開始服務。
2003年巴基-席爾瓦國王米卡哈拉·羅伊被任命為國王的卡胡納努伊大祭司、女祭司長。作為女祭司長，她宣布國王神圣的名字是：
米卡哈拉·羅伊表示，圣名的意義是“至高無上的存在；賦予卡拉烏奧卡尼（Kaluaokalani）重生的力量，卡拉烏奧卡尼是傳達白光回響的至高無上的存在，白光能重建夏威夷王國。卡拉烏奧卡尼可翻譯為“第二天堂”。這是太平洋上夏威夷很久以前就使用的一個具有強大力量的名字，在現代社會重新煥發了生機。最高天堂的神圣領域是白光的家園，是提供恢復夏威夷王國所需力量的源頭。夏威夷王國是雅威的王國。夏威夷是至高神的呼吸和精神。”
在適當的時候，米卡拉哈·羅伊作為大祭司和首席公民，將吟唱國王的家譜，召喚古老的皇室祖先出現，站在世界面前作為擔保人和見證人，證明他是夏威夷王國的君主、至高無上的國王。
就像其他許多夏威夷家庭在非法占領后被迫使用西方名字一樣，國王的家庭也遭遇了同樣的命運。他們選擇使用西瓦（Silva）這個姓氏，因為他們的部分族源來自西班牙。他們被迫停止使用帕基（Paki）這個姓氏。國王的神圣名字代表著國王的帕基家族血統。
為了避免任何混淆，國王尊重選擇的“西爾瓦”這個姓氏，同時也尊重在神圣的名字中提到的“帕基”家族，因此使用“帕基-西爾瓦國王”、“埃德蒙德·凱利·帕基-西爾瓦二世”或“埃德蒙德·凱利·西爾瓦二世（帕基）”等適當的稱呼。盡管他的法律簽名仍然是“埃德蒙德·K·西爾瓦二世”，但這可能會隨著全面恢復的實現而改變。
勛章
卡美哈美哈一世皇家勛章
卡美哈美哈勛章：該勛章于1865年由卡美哈美哈五世國王設立，以紀念他的祖父卡美哈美哈一世國王，并紀念夏威夷王國建立70周年。該勛章授予為國王和夏威夷人民做出杰出貢獻的夏威夷原住民和外國人。該勛章設立之時，它成為夏威夷王國實際授予的第一個騎士勛章，不過卡美哈美哈三世國王于1848年設立了十字與王冠皇家勛章，但很久之后才開始授予。2016年由夏威夷的達里克王子殿下（HRHPrinceDarrick）重新設立并擔任大團長。
卡拉卡瓦一世皇家勛章
卡拉卡瓦勛章（KalākauaIeHo'okanaka）于1875年由卡拉卡瓦一世國王設立，以紀念他于1874年登上夏威夷王國的王位。該勛章授予為君主和王國做出卓越貢獻的夏威夷原住民和外國人。1892年由利留卡拉尼女王最后一次授予，1893年該勛章被廢止。2016年由夏威夷的達里克王子殿下重新設立并擔任大團長。
卡皮歐拉尼皇家勛章
卡皮歐拉尼勛章（Kapi?olanieHookanaka）于1880年由大衛·卡拉卡瓦設立，以表彰在人道事業、科學和藝術領域有功績，或者為夏威夷王國做出特殊貢獻的人。他以妻子卡皮歐拉尼女王的名字命名該勛章，卡皮歐拉尼女王的名字來源于夏威夷群島早期基督教倡導者卡皮歐拉尼女酋長。該勛章被他的繼任者莉里渥卡拉尼授予了177次。最后一次授勛是在1892年。1893年該勛章被廢止。2016年由夏威夷的達里克王子殿下重新設立并擔任大團長。
夏威夷王冠皇家勛章
王冠勛章（HawaiiKeKalaunueHookanaka）由卡美哈美哈三世國王于1848年7月作為王冠與十字勛章創立。1882年9月12日大衛·卡拉卡瓦對其進行修訂和擴充，“以獎勵對國家或君主做出的杰出功績和服務”。1893年被廢止，2016年由夏威夷的達里克王子殿下重新設立并擔任大團長。
大洋洲之星皇家勛章
大洋洲勛章（KaHokuOOsiania）于1886年由大衛?卡拉卡瓦國王創立，用于獎勵在推進他的波利尼西亞國家、太平洋和印度洋島嶼以及相鄰大陸的聯盟計劃中做出杰出服務的人。2016年由夏威夷的達里克王子殿下重新設立并擔任大團長。
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