《經(jīng)典常談》（原名《古典常談》），是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專著。該書于1942年2月在昆明國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)編著完成，1942年8月由國(guó)民圖書出版社首次出版，實(shí)際見書時(shí)間是1943年5月。
該書在思想上受胡適“整理國(guó)故”理念影響，也回應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“廢經(jīng)”的爭(zhēng)議。朱自清在自序中指出，讀經(jīng)雖廢止，但經(jīng)典訓(xùn)練不應(yīng)中斷，其價(jià)值不在實(shí)用而在文化。《經(jīng)典常談》共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，分別介紹了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文情況，該書以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)研究傳統(tǒng)典籍，見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是一部經(jīng)典的國(guó)學(xué)入門讀本。同時(shí)，該書有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、普及，也有利于正確民族價(jià)值觀念的形成。2023年，人教版八年級(jí)下的語文教材進(jìn)行了調(diào)整，在“名著導(dǎo)讀”部分，《傅雷家書》被朱自清的《經(jīng)典常談》替換。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專著，全書共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，分別介紹了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文情況。
創(chuàng)作背景
從作者在書中自序的落款可知，《經(jīng)典常談》這部書創(chuàng)作完成于1942年初，此時(shí)正值朱自清于昆明國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)任教期間。1938年，西南聯(lián)大由北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)因戰(zhàn)火南遷合并而成。當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大師生雖處于抗戰(zhàn)的艱苦條件下，卻始終堅(jiān)持著學(xué)術(shù)自由，追尋著科學(xué)真理，英杰輩出，朱自清也是其中具有代表性的一位。以今天的視角研究《經(jīng)典常談》這部書的創(chuàng)作背景，可以發(fā)現(xiàn)這部書的產(chǎn)生也離不開前期思想理論的影響與鋪墊。回顧20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史，朱自清的老師胡適先生，曾于1923年在北大《國(guó)學(xué)季刊》的《發(fā)刊宣言》中闡述了“整理國(guó)故”的理念，提倡以科學(xué)的精神保存國(guó)粹，系統(tǒng)地研究國(guó)學(xué)。從內(nèi)在聯(lián)系以及這部書的精神內(nèi)涵分析，《經(jīng)典常談》這部作品也傳承了“整理國(guó)故”的思想。研究發(fā)現(xiàn)民初以來中國(guó)社會(huì)也曾出現(xiàn)“廢經(jīng)”的呼聲，一些人對(duì)閱讀傳統(tǒng)書籍持否定的態(tài)度，這在一定程度上給保護(hù)經(jīng)典帶來了阻力。正如朱自清在這本書的序中提到“新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止”，但他也指出“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”8“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。這體現(xiàn)出了歷史上以朱自清為代表的一些具有眼光的“新文化人”在認(rèn)識(shí)和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的進(jìn)步意識(shí)和積極態(tài)度。從今天的視角來看，《經(jīng)典常談》的出版與傳播無疑為保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶做出了貢獻(xiàn)。
作品目錄
作品鑒賞
《經(jīng)典常談》成書于1942年，中國(guó)正處于抵抗日本侵略的時(shí)候，戰(zhàn)火紛飛，生靈涂炭，人民生活在不安全的環(huán)境中，無法得到很好的教育，更別說有心情去閱讀傳統(tǒng)的經(jīng)典作品。因此，先生希望通過這本書，以淺顯的道理和高度的概括，喚起人們對(duì)經(jīng)典的熱情，不至于使得傳統(tǒng)文化斷層。
正如先生在序言里所說，在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。讓廣大的人民，特別是年輕人受到適當(dāng)?shù)慕?jīng)典訓(xùn)練，了解和繼承祖國(guó)的文化傳統(tǒng)。80年過去了，現(xiàn)在的中國(guó)國(guó)泰民安、政治穩(wěn)定、國(guó)力空前強(qiáng)大，中國(guó)正走在偉大復(fù)興的歷史征程之上，我們的文化也應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)和繼承。隨著受到高等教育的人越來越多，人們的文化素質(zhì)得到普遍提高，但遺憾的是，由于社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化古代經(jīng)典等接觸甚少，這不利于樹立民族自信，因此，有很多教育家提倡讓青年人通過閱讀《經(jīng)典常談》這樣的著作，體會(huì)古代中國(guó)人的智慧、文化和修養(yǎng)，這對(duì)于我們年輕一代繼承中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)能起到非常好的促進(jìn)作用。
《經(jīng)典常談》這部書講述了中國(guó)最常見的儒家經(jīng)典代表作，除了四書五經(jīng)以外，還包括十三經(jīng)等著作。本書集合了經(jīng)、史、子、集四部書籍中的一些流傳最廣泛、影響最大的著作。書中按照說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩第、文第的內(nèi)容排列成十三篇。之所以把《說文解字》放在第一位，是因?yàn)橄壬J(rèn)為，只有先了解漢字的起源、發(fā)展、演化，才能更好地理解經(jīng)、史、子、集，理解古代那些優(yōu)秀的文化，才能更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)。
從當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度考慮，《經(jīng)典常談》仍不失現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的意義。當(dāng)前的初中語文，也是緊扣了國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，大量地借鑒了傳統(tǒng)文化中有益的部分。如初中八下語文講到了《蒹葭》，就來看看《詩經(jīng)》是如何來的吧。在《經(jīng)典常談》里明確提出，詩起源于歌謠。歌謠有點(diǎn)像現(xiàn)代的唱跳結(jié)合，講究一唱三嘆，手舞足蹈，之后隨著時(shí)代的發(fā)展，又細(xì)分為只用口唱的徒歌(清唱)與有樂器伴奏唱的樂歌。隨著文字的普及，有專門的人負(fù)責(zé)記錄演奏和唱歌，這樣的人稱為樂工。
從春秋時(shí)代開始，樂工一般都會(huì)依附于某個(gè)組織，組織的負(fù)責(zé)人叫作太師，太師把樂工們收集的樂歌記錄下來，上面有樂譜和唱詞，經(jīng)過多人的整理，這樣的唱詞一共收集有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱為“《詩》三百”。后來人們把它叫作《詩經(jīng)》。
對(duì)于古詩，人們常說：詩言志。意思就是說，寫詩可以表達(dá)詩人的志向，這里說的志向往往是指詩人的政治抱負(fù)。因此，春秋時(shí)的賦詩，我們可以看出明確的政治傾向，表達(dá)對(duì)國(guó)事、君王或者官員的愿望，期盼等。
不同于同時(shí)代其他書籍的寫作手法，《經(jīng)典常談》的定位是一本讓初中生能夠看懂的書，因此，朱自清先生采用閑話方式來講古典文化，使用了很多講故事的手法來引入對(duì)經(jīng)典的介紹，以便使得本書生動(dòng)有趣，能夠吸引孩子的注意。例如“說文解字篇”從“倉(cāng)頡造字”講起，“周易篇”從“河圖洛書”引出，“春秋三傳篇”也首先從“獲麟”的故事，這些故事都是民間流傳已久，人人耳熟能詳?shù)膫髡f，能夠快速地吸引人們的注意力。在語言風(fēng)格上，朱自清也主要采用了當(dāng)時(shí)的白話文寫作，希望可以啟發(fā)一般人對(duì)古典文化的興趣。不過，朱自清先生在陳述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)用詞卻準(zhǔn)確而有分寸，顯得十分嚴(yán)謹(jǐn)。在表達(dá)不確定的推斷時(shí)，先生大量使用估量意義的語氣副詞，如“好像”“仿佛”“似乎”“也許”“大概”“大約”“說不定”等等，盡顯嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)范。
當(dāng)前，《經(jīng)典常談》之所以能夠人選中學(xué)語文課本，在于這本書不僅是一本中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙書，更能培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。《經(jīng)典常談》還彌補(bǔ)了學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中背景知識(shí)不足的缺陷。朱自清的《經(jīng)典常談》恰是“介紹講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍(也叫國(guó)學(xué))的入門書、打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書”
多位名家都對(duì)《經(jīng)典常談》這部書表示出自己的贊美和喜好之情，如中國(guó)現(xiàn)代作家、教育家、文學(xué)出版家、社會(huì)活動(dòng)家葉圣陶先生表示，這本書知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上通俗流暢，能很好地啟發(fā)讀者的興趣。并能使得讀者確立自我、了解本國(guó)文化。同時(shí)，它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”，通過目錄式的導(dǎo)讀，能夠快速地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)清晰而有邏輯的認(rèn)知。此外，這部書還是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的入門書，書中的文化觀、歷史觀，不是哪一家的學(xué)說，而是新舊兼容，通達(dá)平和，可以給初中生有益的啟示。一些讀過此書的年輕人也紛紛表示這本書的語言風(fēng)格不像傳統(tǒng)的文言文那么枯燥，而是類現(xiàn)代白話文的形式，文字簡(jiǎn)練同時(shí)表達(dá)又十分清晰，是了解古代經(jīng)典特別是儒家經(jīng)典以及經(jīng)典的進(jìn)化、傳承、發(fā)展歷史的綱領(lǐng)式書籍，十分值得一讀。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)АＫ衙恳粋€(gè)景點(diǎn)的來龍去脈，背后故事給你講清楚，把他們的歷史淵源，文學(xué)價(jià)值說明白，使得我們?cè)诼糜蔚臅r(shí)候有相當(dāng)?shù)男牡谩?/p>
第一篇是《說文解字》，作者由倉(cāng)頡造字談起，認(rèn)為識(shí)字是教育的初步。在民間傳說里，倉(cāng)頡是一位先賢，他看見地上的動(dòng)物足跡，比如獸蹄和鳥爪的痕跡，認(rèn)真研究以后發(fā)現(xiàn)這些線條很有規(guī)律，因此，模仿線條開始造字。上天認(rèn)為倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，讓人有了文字以后心就變壞了。古書描述倉(cāng)頡造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭”。最早的文字也就是甲骨文，是刻在獸骨或者龜甲上的文字，主要是用于占卜，這也是一種巫術(shù)。在一些比較正式的典籍里，如《易》和《系辭》里記錄的則是說文字是“后世圣人”造出來的，是多人合力，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間演變創(chuàng)造的結(jié)果。有了文字以后，文化的傳承和發(fā)展成為可能，從上古時(shí)候起，識(shí)字就是教育入門的工具。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲(虛歲，實(shí)則為現(xiàn)代的7歲)人小學(xué)，可見小學(xué)入學(xué)的時(shí)間從古至今都大體一致，老師先教授學(xué)生識(shí)字。秦以前的字非常龐雜，各國(guó)都不一樣，秦以后“書同文，車同軌，度量衡”，統(tǒng)一了文字和度量衡等，才使得文字在中國(guó)大地統(tǒng)一地流行起來，秦始皇把小篆定成了國(guó)書，其他字體漸漸淘汰，使得識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。接著介紹了秦始皇統(tǒng)一漢字，商代的甲骨文，東漢許慎的《說文解字》是中國(guó)第一部研究文字的字典(研究漢字的音形義，傳統(tǒng)稱為“小學(xué)”)，介紹了造字和用字的六個(gè)條例(即六書)。六書是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。如果給學(xué)生介紹的話，還可將漢字的發(fā)展歷史補(bǔ)充介紹，有利于學(xué)生通過對(duì)比把握。
第二篇是《周易風(fēng)水》,從八卦介紹起。“易”是改變，“經(jīng)”是經(jīng)典。《易經(jīng)》是“六經(jīng)”之首，易經(jīng)的核心是陰陽八卦與五行結(jié)合，是古人通過自然因素認(rèn)識(shí)世界的工具，后來易經(jīng)演變出醫(yī)卜星相，主要用于占卜和祭祀等。民間使用《易經(jīng)》更多的是看陰陽八卦的部分，用于占卜和趨吉避兇，而儒家則把《易經(jīng)》當(dāng)作哲學(xué)典型，成為認(rèn)識(shí)世界、修養(yǎng)自身的道德工具。《易經(jīng)》以樸素的古代哲學(xué)觀，教導(dǎo)人們多做善事、好事，有利于國(guó)家和他人的事，通過行善積德構(gòu)建“天下為公”的理想。周易風(fēng)水比較晦澀難懂，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，可以去繁就簡(jiǎn)，通過一些有趣的故事將《易經(jīng)》的深?yuàn)W和精深之處簡(jiǎn)化，引發(fā)學(xué)生興趣；可以補(bǔ)充十二屬相和星座的知識(shí)，讓知道其來歷，不玄化神化，不崇拜迷信；還可補(bǔ)充《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等積極內(nèi)容。
第三篇《尚書》，上古之書，可以略講。
第四篇《詩經(jīng)》，介紹了詩的源頭是歌謠，介紹了詩言志以及《詩經(jīng)》的內(nèi)容和“六義”：風(fēng)雅頌賦比興。此篇內(nèi)容過略，由于時(shí)代原因，對(duì)《詩經(jīng)》“六義”的解釋并不甚恰當(dāng)，寫得并不精彩，可以補(bǔ)充介紹幾首《詩經(jīng)》里有代表性的詩歌。
第八篇《戰(zhàn)國(guó)策》。介紹了秦國(guó)的崛起和合縱連橫，主要介紹蘇秦連橫合縱。
第九篇《史記漢書》。介紹了司馬遷寫《史記》和班固寫《漢書》。《史記》是通史，《漢書》是斷代史。重點(diǎn)介紹了司馬遷因李陵事件遭受宮刑發(fā)憤著書。對(duì)《史記》和《漢書》名篇少有涉及。
第十篇《諸子》，介紹了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家和雜家。
第十一篇《辭賦》，介紹屈原宋玉的賦，以及班固、張衡、左思、歐陽修、蘇軾等的賦。
第十二篇《詩》，介紹了漢樂府詩歌和《古詩十九首》。唐代重點(diǎn)介紹杜甫和小李杜，宋代重點(diǎn)介紹歐陽修、蘇軾和江西詩派。
第十三篇《文》，重點(diǎn)介紹《論語》《呂氏春秋》《左傳》《史記》，唐宋韓愈、柳宗元、蘇軾以及明代歸有光和清代桐城派，一直到曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊?/a>和新文化的白話文運(yùn)動(dòng)。
縱觀通篇，朱自清先生對(duì)每一部經(jīng)典都批注了自己的體會(huì)和看法。比如在《禮》第五中，朱先生認(rèn)為中國(guó)古代是有信仰的，天生萬物就是其中一個(gè)，尊重祖先也是一個(gè)，直到今天(當(dāng)時(shí)的年代，約20世紀(jì)40年代)這些信仰仍然深入人心，有一些信仰在生活中成了風(fēng)俗習(xí)慣，盡管時(shí)代變遷也代代流傳。在《尚書》中，朱先生對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽苏f明，表明了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為伏生的《尚書》為最原始的真本，同時(shí)認(rèn)為其他版本也可以作為參考，其中一些文字戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所作。這樣不偏不倚的學(xué)術(shù)態(tài)度也給讀者提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
在當(dāng)前這種快節(jié)奏生活的環(huán)境下，年輕一代對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，這本書能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)概括、總結(jié)、詮釋，一定程度上也能讓我們的中華文化得以更好地流傳。
出版信息
《經(jīng)典常談》是朱自清抗戰(zhàn)時(shí)期出版的著作之一，是他為當(dāng)時(shí)“中等以上教育里”進(jìn)行“經(jīng)典訓(xùn)練”而撰述的一本普及性讀物。這本脫胎于“中小學(xué)國(guó)文教科書”編纂工作的著作，是朱自清在編寫教科書時(shí)“于文章注釋外”，“旁參博考，寫下了若干部國(guó)學(xué)要籍的提要和說明”。他曾在日記中提道：“楊、沈與我商討教科書的計(jì)劃。楊建議我們可自己寫一些有關(guān)中國(guó)文化的課文，而不是注釋。這是個(gè)好主意。”之后，從1938年秋作“《詩經(jīng)概論》二段”開始，到1942年2月作《〈古典常談》序》收尾，這個(gè)“好主意”歷經(jīng)三年多終于落實(shí)為《經(jīng)典常談》一書，成為朱自清為實(shí)現(xiàn)“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本”。
1942年8月，國(guó)民圖書出版社首次刊印《經(jīng)典常談》。時(shí)隔兩年，文光書店發(fā)行該書重印版，即“渝初版”。此后，文光書店又于1946年9月、1947年10月、1949年1月及1950年1月陸續(xù)推出四版《經(jīng)典常談》。綜上，1942年至1950年期間，《經(jīng)典常談》累計(jì)印行六次，涵蓋國(guó)民圖書出版社與文光書店兩個(gè)版本。
北京的“生活·讀書·新知三聯(lián)書店”曾于1980年和1998年較早地重印過兩版《經(jīng)典常談》，之后還有許多家出版社都相繼出版過這本書，推出了大量?jī)?yōu)質(zhì)的版本。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上海古典文學(xué)出版社于1999年、2004年、2006年、2014年對(duì)此書進(jìn)行多次重印；中華書局也于2003年、2009年、2014年多次發(fā)行此書；2004年，上文介紹過的生活·讀書·新知三聯(lián)書店又重印此書，還于2008年推出了此書的精裝版；三聯(lián)書店(香港)有限公司也于1999年、2001年相繼又推出此書；還有全國(guó)不同地方人民出版社、各大高校出版社等各類出版機(jī)構(gòu)也紛紛出版此書。
作者簡(jiǎn)介
朱自清（1898—1948），原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦，原籍紹興市，后隨父定居揚(yáng)州市，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩人、散文家，同時(shí)也是一位教授、學(xué)者和民主戰(zhàn)士。他1916年考入北京大學(xué)預(yù)科，1919年出版處女詩集《睡吧，小小的人》，受 “五四” 浪潮影響走上文學(xué)道路，1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后在江蘇省參與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，1922年與俞平伯等人創(chuàng)辦新詩誕生時(shí)期最早的詩刊《詩》月刊，1923 年發(fā)表抒情長(zhǎng)詩《毀滅》，并創(chuàng)作了《槳聲燈影里的秦淮河》等優(yōu)美散文；1925年到清華大學(xué)任教后，創(chuàng)作以散文為主，《背影》《荷塘月色》等成為膾炙人口的名篇，同時(shí)開始研究中國(guó)古典文學(xué)，1931年留學(xué)英國(guó)并漫游歐洲，回國(guó)后寫成《歐游雜記》《威尼斯》等作品，1932年任清華中文系主任，同年支持并參與 “中國(guó)左翼作家聯(lián)盟” 活動(dòng)，1934年兼任《文學(xué)季刊》編輯，1935年參與《中國(guó)新文學(xué)大系》編選；抗戰(zhàn)爆發(fā)后隨校南遷昆明市，任國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教授，講授《宋詩》《文辭研究》等課程，期間創(chuàng)作散文《語義影》；1946年隨校返回北平市后，積極參與《新生報(bào)》創(chuàng)刊籌備并主編副刊《語言與文學(xué)》，他雖貧病交加，仍關(guān)心青年與平民，積極支持反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害運(yùn)動(dòng)，還在《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》上簽字，直至 1948年8月12日在北京大學(xué)第一醫(yī)院逝世，年僅五十歲，一生留下大量詩文，均收錄于全集，成為寶貴的精神財(cái)富。
作品影響
2023年2月3日，人教版八年級(jí)下的語文教材進(jìn)行了調(diào)整，在“名著導(dǎo)讀”部分，《傅雷家書》被朱自清的《經(jīng)典常談》替換。
首先，《經(jīng)典常談》的廣泛傳播，得益于社會(huì)傳統(tǒng)閱讀文化的有力支撐。就版本與內(nèi)容而言，該書體量精悍，經(jīng)研究可知，作者所界定的“經(jīng)典”范疇寬泛，涵蓋群經(jīng)、先秦諸子、部分史書及集部，共計(jì)十三篇。作者的精心遴選與編排，有力助推了傳播，助力中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化普及。從版本沿革與傳播歷程來看，彰顯出作者及歷代讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著探尋。從傳播地域看，該書在不同時(shí)期于港臺(tái)等地的出版與傳播，凸顯了中華兒女同根同源的文化共識(shí)，印證了華夏子孫一脈相承的文化基因。故而，閱讀此書，對(duì)當(dāng)下認(rèn)知本民族傳統(tǒng)文化、提升民族文化自信頗具意義。
作品評(píng)價(jià)
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書當(dāng)然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對(duì)于該書有什么問題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。（葉圣陶評(píng)價(jià)）
佩弦先生的思想一直是緊跟時(shí)代步伐的，至其思路之清晰，識(shí)見之高遠(yuǎn)，尤令人嘆服；而更以治學(xué)態(tài)度之謙為最難得。先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。這本書中我認(rèn)為寫得最好的，乃是談“詩”與“文”的兩部分，抵得上一部清晰精到的文學(xué)史，甚至比那些粗制濫造的整部文學(xué)史還好。（吳小如評(píng)）
作為文學(xué)的散文，朱先生努力運(yùn)用語言文字而得其自然。作為國(guó)學(xué)的著作，他對(duì)運(yùn)用語言文字亦非常努力，這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)特別指出。《經(jīng)典常談》一書，包括《說文解字》、《五經(jīng)》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、史漢、諸子、辭賦、詩、文，共十三篇，經(jīng)史子集都有，是舊時(shí)士人的基礎(chǔ)讀物。除詩、文外，其他都是逐書講解，介紹其作者、內(nèi)容，言之有據(jù)，深入淺出，意無不達(dá)，雅俗共賞，運(yùn)用現(xiàn)代語言，講述古史內(nèi)容，令人讀之不厭，確是難得的運(yùn)用語言文字的妙手。詩、文不可以數(shù)舉，敘述源流史跡，是詩文發(fā)展史，繁簡(jiǎn)得中，娓娓而談，亦為不可多得之作。這是學(xué)術(shù)著作，是記敘散文的一種高品。從《經(jīng)典常談》包括經(jīng)史子集和小學(xué)，知為清中葉乾嘉學(xué)派的余風(fēng)。朱先生以散文家為國(guó)學(xué)，亦不可不從事樸學(xué)或考據(jù)學(xué)。（季鎮(zhèn)淮評(píng)）
朱先生所說的“經(jīng)典”，指的是我國(guó)文化遺產(chǎn)中用文字寫記下來的東西。假如把準(zhǔn)備接觸這些文化遺產(chǎn)的人比作參觀巖洞的游客，他就是給他們當(dāng)個(gè)向?qū)В仍诙赐庵v說一番，讓他們心中有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶镞吤炝耍缼r洞的成因和演變，因而能夠按真際講說，決不說這兒是雙龍戲珠，那兒是八仙過海，是某高士某仙人塑造的。求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的好向?qū)А＃ㄈ~圣陶評(píng)）
漸歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無華，顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章，并世似無第二人。（汪曾祺評(píng)）
先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。（吳小如評(píng)）
介紹講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍(也叫國(guó)學(xué))的入門書，打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書。書中隨處可見是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。（錢伯城評(píng)）
參考資料 >
經(jīng)典常談.豆瓣讀書.2026-02-09
人民文學(xué)出版社道歉:有些問題確應(yīng)改正，已啟動(dòng)修訂工作.新浪財(cái)經(jīng).2026-02-19
《經(jīng)典常談》替代《傅雷家書》入選初中語文教材，影響幾何？.百家號(hào).2026-02-11
跟隨名家走進(jìn)《經(jīng)典常談》｜最新教材推薦書目.百家號(hào).2026-02-10