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來源：互聯網

薛濤（？—832年），唐朝女詩人，字洪度，祖籍長安（今西安市），人稱“女校書”，與劉采春、魚玄機、李冶并稱“唐朝四大女詩人”，與卓文君、花蕊夫人、黃娥并稱“蜀中四大才女”。

薛濤幼年時，因父親薛鄖[yún]官職調動，跟隨父親入蜀，后來便一直留在蜀中。薛濤聰敏善辯，能寫詩，知曉聲律，名動一時。父親去世后，與母親相依為命。德宗貞元元年（785年），薛濤受劍南西川節度使韋皋的召令，入了樂籍。貞元五年（789年），因得罪韋皋被罰往松州（今四川省松潘縣），獻《罰赴邊有懷上韋令公》詩后被召回，脫離樂籍。脫籍后的薛濤仍出入幕府，歷經十一屆劍南西川節度使，史料記載與薛濤有唱和往來的節度使有韋皋、高崇文、武元衡、王播、段文昌、李德裕六人。此外，與薛濤往來酬唱的文人名士有元稹、白居易、杜牧、劉禹錫、王建、張籍、張祜等二十人。暮年時期，薛濤搬到碧雞坊（今成都金絲街附近），身著女冠服，建吟詩樓，悠閑度日，約卒于大和六年（832年）。

薛濤一生創作經歷豐富，曾有《錦江集》五卷，約合五百余首詩歌，可惜大部分詩作在流傳中散佚，流傳詩作90余首。《全唐詩》中收錄薛濤詩歌88首，另有《續父井梧吟》殘句1句。近代張蓬舟《薛濤詩箋》中收錄薛濤詩歌共91首。薛濤詩歌題材豐富，用語曉暢通俗，詩風雅正、含蓄，境界開闊明朗，兼具女性特質和男性風骨。薛濤不僅詩名遠揚，她因嫌常用的紙張尺幅太大，指點工匠造出了便于攜帶和交流且帶有個人特色的“薛濤箋”，這一發明也被稱為“浣花箋”。2020年6月，薛濤被四川歷史名人文化傳承創新工程領導小組評選為第二批四川歷史名人，成為繼武則天之后第二位獲此榮譽的女性歷史名人。

人物生平

早年經歷

薛濤出生于官宦之家，幼年時跟隨父親薛鄖宦游蜀中，并定居于此。薛鄖原本是長安區（今西安市）的官吏，工于詩并善書法。薛濤在父親的熏陶下，聰敏善辯，能寫詩，知曉聲律。薛濤八歲時，父女倆在庭院的梧桐樹下歇涼，父親薛鄖指著梧桐說：“庭除一古桐，聳干入云中。”要薛濤續寫下一句，薛濤很快就回答說：“枝迎南北鳥，葉送往來風。”在薛濤還未成年的時候，父親薛鄖突然離世，薛濤與母親相依為命，艱難度日。薛濤少年早慧，早有詩名。德宗貞元元年（785年），韋皋任劍南西川節度使，韋皋欣賞薛濤的才華，召令她侍酒賦詩，薛濤因此入了樂籍。薛濤的才能受到韋皋的賞識，時常跟隨韋皋周旋于各種達官顯宦、文人名士之間。薛濤聲名遠揚，慕名而來想見薛濤的人絡繹不絕。

被罰松州

薛濤性格豪爽，不拘小節，且又涉世未深，不諳官場中事，難免恃才傲物。在韋皋幕府約四五年，薛濤因觸怒韋皋，被罰往松潘縣（今四川省省松潘縣），此處正是唐王朝與吐蕃交戰的最前線。薛濤在戰火紛飛的邊城，切身感受到了戰爭的殘酷、邊城百姓與駐軍生活的艱辛。飽經戰亂之苦的薛濤，兩度向韋皋獻詩《罰赴邊上韋相公（二首）》，希望得到韋皋的赦令。但薛濤的懺悔和承諾依然沒有打動韋皋，為求得一線生機，薛濤不得不忍辱負重寫下《十離詩》，自比離開主人的犬、離開手的筆、離開廄的馬、離開籠子的鸚形目等，把韋皋比作自己依附的主人。《十離詩》終于打動了韋皋，薛濤被召回成都市。回到成都后，薛濤就脫離了樂籍，以藝伎清客的身份出入幕府。

李誦永貞元年（805年），韋皋去世之后，韋將劉辟任西川節度使。劉辟有反叛之心，薛濤不肯附意，被劉辟罰往邊地。元和元年（806年），高崇文任劍南節度使討伐劉辟叛亂，到元和二年（807年），薛濤被高崇文釋回。

流連幕府

薛濤脫離樂籍之后，仍然出入幕府，與幕府官員、文人之間的往來非常親密，薛濤在浣花溪的居所往來車馬流連。薛濤自從入了韋皋幕府之后，歷經十一屆劍南西川節度使。現存薛濤詩歌中，明確提及有唱和往來的節度使有韋皋、高崇文、武元衡、王播、段文昌、李德裕六人。元和二年（807年)，武元衡繼任西川節度使。武元衡本是善詩之人，有詩文集傳世，他特別賞識薛濤的才華，曾奏請薛濤為校書郎。雖然沒有史料記載校書一職有無實封，但女校書的美名已傳揚天下。唐朝幕府勢力強盛，幕府之中聚集了許多名人雅士。與薛濤往來酬唱的文人名士有二十人，如元稹、白居易、杜牧、劉禹錫、王建、張籍、張祜等。這段時間是薛濤詩歌創作的主要階段，留下了大量的唱和詩作。

暮年生活

晚年時期，薛濤離開浣花溪，移居到成都市市區的碧雞坊（今成都金絲街附近），身著女冠服，建了一座“吟詩樓”，以道士身份生活，常著女道士裝束，安靜地度過了最后的時光。大和六年（832年）夏，終身未嫁的薛濤去世。為紀念薛濤，段文昌親自為她撰寫了墓志，并題寫《唐女校書薛洪度墓》碑文。

人物作品

薛濤曾有《錦江集》五卷，500首詩歌，可惜大部分詩作在流傳中散佚。《全唐詩》中收錄薛濤詩歌88首，另有《續父井梧吟》殘局1句。近代張蓬舟《薛濤詩箋》中收錄薛濤詩歌共91首，是目前學術界公認最為完善、可靠的薛濤詩集。根據其題材大致可以分為六類：交游酬贈詩、詠懷詩、山水紀行詩、愛情閨怨詩、邊塞詩、服飾詩。

創作特點

語言通俗

唐朝的絕句有歌唱性、音樂性的特點，薛濤深諳絕句藝術的音樂美之道，語言具有如話家常、曉暢和諧的風格。遣詞用語不用奇字、僻字，不作拗折倒裝的句法。如《柳絮詠》中“他家本是無情物，一向南飛又北飛。”通篇沒有一個難字，“他家”、“一向”本是俗語，薛濤以柳絮自比，雖用語淺近而蘊意深遠。又如絕句《鄉思》中“峨眉山下水如油，憐我心同不系舟。何日片帆離錦浦，棹聲齊唱發中流。”整首詩完全口語化，首句寫景，次句寫情，情景交融，虛實相映，動靜相生，時空交錯變化，而造語卻酣暢通達，清晰明白。薛濤的詩用語淺近卻有神韻，物、理、人、情相互關切，具有語近情遙的藝術特色。

表達含蓄

薛濤的詩歌大多含蓄不露，于平淡中蘊含深意。如《十離詩》十首，借助大量的比喻和隱喻，托物言情，宛轉含蓄地表述詩人自傷、自責的心理和被人誤解受屈后痛苦的心境。薛濤善于運用一二句起興、三四句轉入主題的模式，來達到言盡意不盡的效果。如《送姚員外》中“萬條旱柳早秋枝，裊地翻風色未衰。欲折爾來將贈別，莫教煙月兩相悲。”一二句以江柳起興，描寫友人離別時特定的時間、環境特點，三四句突然轉到描寫離別者悲傷的心情。薛濤詩歌的這種結構模式具有絕句起承轉合章法的妙處，由寫景起興，以抒情結尾，含蓄蘊藉，余味無窮。

意境深遠

薛濤善于構筑意境，在詩歌中巧妙地運用“比”“興”手法，由實景到虛情，將主觀情感與客觀對象巧妙地融為一體，構建出優美的詩歌意境。如《送友人》中“水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里自今夕，離夢杳如關塞長。”前兩句點出送別的時間、地點，化用《詩經》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的詩意，將景物帶上濃烈的主觀色彩。后兩句則是附在客觀景物上的情，表達對友人深切的懷念之情。又如《聽僧吹蘆管》中，詩人用蟬鳴、鶯語、情人間的竊竊私語生動地描摹出蘆管吹奏的聲音，用“嗚咽”“愁”“殷勤”等詞表述音樂所傳達的感情，聲聞于耳，情動于中。薛濤能在有限的篇幅里抓住具有典型意義的情與景，構造出形象而動人的意境。

兼具女性特質和男性風骨

薛濤的詩歌，既有女性的細膩與溫馨，又有男子般朗健的骨骼。薛濤曾言：“詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知。”（《寄舊詩與元微之》）薛濤運用女性細膩、敏感的心，將所見所聞用細膩的筆觸表現出來。如《金燈花》中“細視欲將何物比，曉霞初疊赤城宮”，把金燈花比喻成赤城宮上疊起的朝霞。《菱荇[xìng]沼》中“水荇斜牽綠藻浮，柳絲和葉臥清流”，用“斜牽”“浮”“和葉臥”把荇菜、綠藻和柳樹連在一起，動中有靜，勾畫出幽美而閑靜的景色。

薛濤的詩，以清詞麗句見長（如世所傳誦的《送友人》《題竹郎廟》《池上雙鳥》等篇），雅正含蓄，毫無脂粉氣，具有男性化色彩，打破了傳統閨閣女子作詩的習性。在內容上，薛濤詩歌大部分是酬贈唱答，盡管是酬贈之作，薛濤依舊不卑不亢，保持著疏朗、森挺的詩風。在審美上，也有不少憂時傷亂之作，體現出一種超越女性身份和情感的俊朗清健風格。如《賊平后上高相公》直寫政治局勢和民生疾苦，境界開闊，氣勢磅礴。《籌邊樓》更是被稱贊“倜儻有丈夫氣”，詩中“諸將莫貪羌族馬”直斥唐軍擾民，表現出超凡的勇氣和膽魄。這是薛濤的詩有別于文學史上其他女詩人的一個顯著特征。

成就與影響

文學影響

薛濤的抒情詩以鮮明的女性視角，吐露真實的女性心聲，彰顯出女性主體意識。她在《酬人雨后玩竹》中以竹子的隱喻表明自己的志向和獨立的品格，在《浣花亭陪川主王播相公暨同賦早菊》中表達自己遺世絕俗的獨立人格思想。她平等的愛情觀、對獨立人格的追求，從側面反映出唐朝女性精神世界，也促進了女性意識的覺醒。伴隨著女性文學創作意識的不斷成熟，以女性視角詠詩在中國文學藝術史上開創了女性文學的新天地，同時也影響了西方女性主義文學，有三位美國女詩人分別在1945年、1968年、1987年出版薛濤詩英譯專集。從20世紀40年代開始，西方便有不少著名詩人和學者大量譯介薛濤的作品，至今薛濤詩歌已有英文、日語、韓文、法文、德語、西班牙文等多種譯作。隨著薛濤其人其詩在國外的逐漸傳播，學者們對薛濤的詩作不再是簡單的譯介，而是已經進入了研究層面，出現了專門的薛濤研究專著和論文。

薛濤的詩歌以能歌唱的聲詩絕句為主，既有初盛唐時期絕句的含蓄蘊藉，又有晚唐絕句的“快心露骨”。在元白與韓孟詩風盛行一時的中唐，薛濤詩歌推陳出新，形成自己剛柔并濟而偏于婉約的獨特藝術特征。如《江邊》保留了初盛唐渾融蘊藉之風；《春望詞》四首語言平易通俗，語近情遙；《鄉思》明快暢達，有“快心露骨”的一面。薛濤詩歌的藝術表達處于初盛唐到中晚唐過渡的階段，在中唐的絕句創作藝術中起到了承前啟后的作用，在唐朝絕句演進中具有獨特的地位。同時，薛濤作為女性詩人，既有“老大不能收拾得，與君開似教男兒”的大膽、率真的詩風，又有“詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知”的細膩情思與筆法，對以男性為主體的唐代社會文化，提供了思想與美學上的補充。

發明紙箋

唐朝時一般的紙通常高25~29厘米，橫長42~51厘米。用如此大的紙幅寫小詩尤為浪費。薛濤在長期題詩書寫生涯中，對紙張有更豐富、直接的體驗。于是創制了尺幅較小的彩箋，在紙上配有暗隱畫紋，清雅脫俗，詠懷贈友，受到時人追捧效仿，被譽為“薛濤箋”。又因為薛濤住在成都浣花溪旁，用溪水造紙，又被稱為“浣花箋”。薛濤箋工藝精美，色澤艷麗，很快就風行全國，常被文人當做珍貴的禮品贈送他人。薛濤箋是唐代名箋之一，薛濤箋的產生對當時四川加工紙的發展和其他紙張質量的提高大有促進。不僅如此，后世薛濤箋的仿制品流傳到海外，受到了不同文化背景的人們的喜愛。薛濤箋不但節約了紙張，對紙張的加工技術與利用也產生了深遠的影響。有學者將薛濤與東漢蔡倫、宋代謝景初并稱為中國造紙史上的三位名人。

書法成就

薛濤在書法上造詣頗高，薛濤所寫的《萱草》等幾首詩的行書真跡，曾被北宋皇室視作珍品收藏。現在所見記述薛濤書法最早的典籍是《宣和書譜》，該書記載了北宋御府收藏的名人珍貴墨跡。《宣和書譜》中評價薛濤“作字無女子氣，筆力峻激，其行書妙處，頗得王羲之法。少加以學，亦衛鑠之流也”，對薛濤書法給予了極高的評價。

人物評價

唐代詩人王建在《寄蜀中薛濤校書》中盛贊薛濤“掃眉才子知多少，管領春風總不如”。

唐朝才子元稹在《寄贈薛濤》一詩中將薛濤與才女卓文君相提并論，并用“三刀夢益州事”題詩盛贊薛濤詩才，稱贊薛濤“言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛”。

唐代詩人張為將中、晚唐詩人分為“六派”“五等”，并以主客別之。張為《詩人主客圖》中六派人物，薛濤是唯一入選的女詩人，位列“清奇雅正”一派。

元代學者辛文房用“性辨慧，嫻翰墨”“機警閑捷”“敏捷”等詞形容薛濤，認為薛濤的詩歌略微超過成就較高的詩人。

明代文學家楊慎對薛濤的《罰赴邊有懷上韋相公（二首）》評價非常高，他稱贊此詩“有諷喻而不露，得詩人之妙，使李白見之亦當叩首，元、白流紛紛停筆。”

明代學者胡震亨評價薛濤“工絕句，無雌聲”，認為薛濤的詩歌具有男性的陽剛之氣。

明代著名詩論家陸時雍在《唐詩鏡》中選錄薛濤詩歌時，稱：“薛濤詩氣色清老，是此中第一流人。”“清”指詩歌自然而不飾雕琢，“老”指作詩技巧嫻熟老道。這句簡短的評語概括出薛濤詩歌的主要風格，流露出對薛濤詩歌的贊賞之意。

明代學者郭煒在《古今女詩選》中，將薛濤詩歌與其他女詩人比較，稱薛濤詩歌“直高中唐人一格”，但應制體詩歌及長詩比不上南朝女詩人鮑令暉和初唐宮廷女詩人上官婉兒。

近代學者鄭振鐸評價薛濤的詩“輕而艷麗”，佳句頻出，認為“其詩很可稱道”。

人物爭議

生卒年爭議

薛濤的生卒年都沒有史料記載，一直以來都是眾說紛紜，沒有定論。通過專家學者們不斷地研究考證，在薛濤卒年的認識上趨于一致，即卒于唐文宗大和六年（832年）。主要根據有兩條：一是薛濤死后，李德裕與劉禹錫傷悼薛濤的唱和詩；二是段文昌再鎮成都市時，親自為薛濤撰寫墓志。這兩件事都發生在大和六年（832年），只不過學者們對薛濤死時的月份仍有不同的看法。

如今學者們主要的分歧點在薛濤的生年和享年上。主要有如下幾種說法：一是以大和六年（832年）為薛濤卒年，倒推生年。陳文華依從明本小傳享年七十五的說法，推斷薛濤生年在乾元元年（758年）；傅潤華先生推斷薛濤生于大歷三年（768年），享年六十四歲。二是張篷舟根據薛濤的詩歌、與薛濤相關的詩歌和書信、與薛濤有關的事件和舊聞等推測，薛濤生于大歷五年（770年），卒于大和六年（832年）夏，享年63歲。三是彭蕓先生以韋皋官職及薛濤及之年入韋皋幕府為依據，把薛濤生年定為貞元元年（785年）或貞元二年（786年），享年四十七歲或四十八歲。四是天問參考諸家之說，從多方考辯論證，認為薛濤生于建中二年（781年），享年五十二歲。劉天文根據韋莊《又玄集》中薛濤詩的詩題、范攄《云溪友議》對元薛關系的記載、韋皋孔雀的成長年限、薛濤詩中自述四個方面分析，與天問先生論證結果一致。

身份爭議

樂伎

因薛濤曾入樂籍，后世許多資料上對她有“樂伎”“妓”“官妓”“營妓”“蜀妓”“妓女”“娼婦”“青樓女”等各種稱謂。自唐朝到上世紀七十年代，一半學者均贊同薛濤的妓女身份。到近幾十年，掀起了為薛濤樂妓身份翻案的熱潮。總結說來主要有兩種說法。一是承認她“樂妓”身份。二是認定薛濤為節度使府一名從事歌舞藝術工作的音樂侍從兼文學侍從，與出賣色相的妓女、娼妓有本質區別。鄭賓早在二十世紀三十年代就否定薛濤的妓女身份，認為薛濤是一個“不受官秩而詩譽甚隆的白頂詩人”。到了二十一世紀，遲乃鵬提出薛濤準確的身份定位是“賓妓”。薛濤作為唯一且特殊的賓妓，主要的區別特征是：以詩歌作品出入官府謀生、社會地位遠高于其他女妓、擁有極大的行動自主權等。

校書

薛濤曾為西川幕府校書，史料上有兩種說法。一是韋皋有意向朝廷奏請薛濤為校書郎，被護軍制止。這一說法以元代費著《箋紙譜》為代表。二是武元衡奏請薛濤為校書郎。這一說法出自南宋晁公武《郡齋讀書志》以及元代辛文房《唐才子傳》。張蓬舟認為薛濤被韋皋召令侍酒賦詩，入了樂籍，不會自相矛盾又去奏為校書郎。而且以韋皋的跋扈性格，真想奏為校書郎，也不是護軍說“不可”就能阻止的。張蓬舟更認同《郡齋讀書志》中記載的“武元衡奏校書郎”，只不過奏而未授。劉天文認為以校書名于詩題、梁啟超墓、傳記，不是用戲語能說得過去的，再聯系武元衡辟薛濤為校書后，僚佐改觀，聲譽益隆，認為曾經為幕府校書之說是事實。

女冠

關于薛濤晚年是否入道，也是學者們研究薛濤身份定位的爭論點。唐朝沒有史料記載薛濤入道，南宋章淵在《稿簡贅筆》中記載“薛濤暮年屏居浣花溪，著女冠服”，有學者因此將薛濤歸為女冠詩人。也有學者認為《北夢瑣言》中有貴族和民間婦女平日穿著女道士服的敘述，“著女冠服”并不能說明薛濤已經入道。

情感爭議

關于薛濤與元稹的因緣際會學界歷來有爭議，主要有兩種說法。一是承認薛濤元的愛情關系。最早記載薛濤元稹愛情關系的史料是晚唐范攄《云溪友議》卷下《艷陽詞》，之后《唐詩紀事》《唐才子傳》《名媛詩歸》等均記述薛濤與元稹交往的事。近人張蓬舟、傅潤華、天問等學者都主張此說法。二是對薛濤元稹愛情關系持否定和懷疑態度。鄭枚梅指出最早記錄薛濤元稹關系的《云溪友議》中，對元稹和薛濤事情的描述有諸多錯誤，故不可信。也有學者認為薛濤與元稹第一次見面就在元稹妻子去世那一年，后來元稹納妾、續娶都在認識薛濤之后，如果兩人之間有故事早就會發生了。兩人之間僅有唱和往來沒有愛情關系。

軼事典故

行酒令

黎州刺史要求以《千字文》行酒令，令中要短帶魚禽鳥獸。刺史率先說：“有虞陶唐。”薛濤回：“佐時阿衡。”刺史認為薛濤的令中沒有魚鳥，應該受罰。薛濤則說：“衡字里面有個小魚的字樣，刺史的令中一條魚都沒有。”賓客們都聞之大笑。高駢鎮守成都市時，讓薛濤作一個字的酒令，要求字與物形狀相似，又要押韻。高駢先說道：“口，就像是沒有梁的斗。”薛濤說：“川，像是三條。”高駢問為什么有一條是彎曲的？薛濤回答說：“相公是西川的節度使，尚且用一個沒有梁的斗。我一個窮歌伎，三條椽里有一條彎曲的，又有什么可奇怪的。”

韋令孔雀

貞元元年（785年），南越進獻了一只孔雀給韋皋，韋皋依照薛濤的意思，在宅院里挖水池修建籠子飼養孔雀。到大和五年（831年）秋天，這只孔雀死亡，薛濤也在第二年夏天去世。一些詩詞中提到的“韋令孔雀”，指的就是薛濤與孔雀的這段史話。如王建《傷韋令孔雀詞》“可憐孔雀初得時，美人為爾別開池”；武元衡有《四川使宅有韋令公時孔雀存焉，暇日與諸公同玩座中兼故府賓妓興嗟之因賦此詩用廣其意》；李德裕作《傷孔雀及薛濤》懷念薛濤；劉禹錫《和西川李尚書傷孔雀及薛濤之什》；白居易《和武相公感韋公舊池孔雀同用深字》等。

后世紀念

薛濤墓

四川大學校內曾有薛濤墓，可惜已被損毀。成都薛濤研究會為紀念薛濤，于1994年10月在望江樓公園內復建薛濤墓，2003年又修建了墓表。墓碑上題有“唐女校書薛洪度墓”。

望江樓公園

望江樓公園位于成都東門錦江南岸，全園面積188畝，分為文物保護區（39畝）和園林開放區（149畝），具有以望江樓為代表的明清古建筑群、唐朝著名女詩人薛濤紀念館等文物遺跡、遍布全園的各色珍奇竹類三大特色。望江樓公園是紀念唐代女詩人薛濤的古跡和游覽勝地，現為全國重點文物保護單位。

薛濤井

薛濤井舊名玉女津，宋代就有蜀地之人取此井水釀造出名酒“錦江春”。明代蜀王朱椿在此處取水仿制薛濤箋，制成的薛濤箋僅用于進貢朝廷，并不流入市場，人們也因此稱玉女津為薛濤井。清康熙三年（1664年）成都市知府冀應熊手書“薛濤井”三個大字，并刻碑立于井后，將此井正式命名為薛濤井。乾隆六十年（1795年），翰林院編修周厚轅手書王建的《寄蜀中薛濤校書》以及自己創作的《薛濤井》詩各一首，將兩首詩刻于石上，立在薛濤井石碑兩旁，形成薛濤井照壁。薛濤井是紀念唐朝女詩人薛濤的主要遺跡，也是望江樓公園最古老的遺跡之一。

吟詩樓

薛濤晚年在成都城西碧雞坊修建吟詩樓，但此樓早已不存在。為紀念薛濤，清嘉慶十九年（公元1814年），四川省布政使方積、成都市知府李堯棟在薛濤井旁修建吟詩樓，后因戰亂被損毀。光緒二十四年（公元1898年）重新修建吟詩樓。一樓的雕塑群展現了女詩人薛濤與詩友白居易、劉禹錫、張祜、牛儒孺吟詩唱和的神交場景。二樓懸掛的對聯“花箋茗碗香千載，云影波光活一樓”，是由清代咸豐初年的四川學政、著名書法家何紹基所撰。

浣箋亭

浣箋亭由四川布政使方積、成都知府李堯棟修建于清愛新覺羅·颙琰十九年（1814年），因戰亂損毀后，于光緒二十四年（公元1898年）重建。大門橫匾上“浣箋亭”三字，由四川著名書法家趙蘊玉所書，建此亭寓意為薛濤浣箋之處。薛濤認為用抄寫佛經的大幅紙張書寫篇幅較小的律詩和絕句有些浪費，于是招募工匠，采溪水，自制紙，還指點創造出浸染紙色的新奇技法，制成粉紅色小箋，后人稱為“薛濤箋”。薛濤箋使用方便，制作精良，歷代皆有仿制。浣箋亭內有薛濤制箋工藝和古法造紙流程的展示。

五云仙館

五云仙館修建于清光緒二十四年（1898年），得名于薛濤的詩句“九氣分為九色霞，五靈仙馭五云車”。薛濤一生作詩500余首，至今留存詩作90余首。五云仙館內展示了39首薛濤最具有代表性的詩作，由著名書法家撰寫，館內中堂懸掛的是國畫大師張大千1947年所作的《薛濤制箋圖》。

濯錦樓

濯錦樓由四川布政使方積、成都市知府李堯棟修建于清愛新覺羅·颙琰十九年（1814年），被戰亂損毀后，馬長卿等人于光緒十五年（1898年）主持重建。該樓為全木結構，外形酷似畫舫旅游船。據傳它是后人為了紀念薛濤載酒船上，惜別密友元稹而修建的。濯錦樓左邊是古代成都迎來送往的碼頭，這里也是薛濤迎送白居易、元稹、杜牧、劉禹錫等詩友的必經之地。如今濯錦樓內展示的是望江樓公園珍藏的明清時期的家具，近代的宋美齡、朱自清、郭沫若、巴金等都在此處宴客小憩過。

清婉室

清婉室建成于清光緒二十九年（1903年），其名取自《詩經》“清揚婉兮”中的“清”、“婉”二字，贊揚薛濤詩風的清雅婉約。室內正中是光緒二十九年（1903年）華陽縣人羅湘所立的薛濤道裝像石刻。清婉室作為石碑藝術陳列館，館內收錄的除原有的碑刻外，還收集有題詠望江樓、薛濤井的碑文石刻。

流杯池

流杯池修建于清光緒二十四年（1898年），呈彎月形，為紀念薛濤三月三曲水流觴而建。1963年經過修整，在池邊設石欄桿，欄桿上“流杯池”三個字由四川省著名畫家吳一峰所書。

薛濤紀念館

薛濤紀念館是由雷神廟改建而成。雷神廟始建于清嘉慶十九年（1814年），后因戰亂被損毀。清同治五年（1866年），成都市知府孫濂等人重建雷神廟。2006年改建為薛濤紀念館，紀念館的匾牌由四川省著名書法家、作家馬識途先生題寫。館內展示了唐朝女詩人薛濤的生活經歷以及詩歌藝術等相關史料。

薛濤雕像

薛濤雕像于1984年10月2日落成，薛濤像高3米，由漢白玉雕刻而成。薛濤像旁是成都薛濤研究會會員、四川大學法學院教授周應德撰寫的《薛濤像贊》。

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