尹珍（公元79-公元162），字道真仡佬族苗族自治縣，牂柯郡毋斂（今貴州省正安）人，東漢學(xué)者，是貴州最早見(jiàn)諸文字，最先走出大山、叩問(wèn)中原文化的著名儒學(xué)者，曾任尚書(shū)承郎、荊州刺史等職。
尹珍遠(yuǎn)游中原求學(xué)，接受中原文化的洗禮，回到鄉(xiāng)里設(shè)堂講學(xué)，教化務(wù)本，傳授人文思想，首開(kāi)貴州文教之先河，尹珍是貴州文化教育的拓荒人。尹道真是貴州漢文化的傳播人，西南漢文化教育的開(kāi)拓者，數(shù)千年來(lái)一直受到人們的敬仰。
尹珍與平夷人傅寶、夜郎人尹貢一起被譽(yù)為“南中名士”，與舍人、盛覽被后人并稱(chēng)為“漢三賢”。
公元162年病逝，葬于務(wù)本堂后，享年84歲。
人物生平
北學(xué)中原
尹珍生于公元79年（漢章帝建初四年），出生豪門(mén)，少紈绔習(xí)氣，自幼聰穎好學(xué)。
劉肇永元十一年（公元99年），尹珍20歲時(shí)，學(xué)業(yè)已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，自以居于荒裔，知禮義，心懷高遠(yuǎn)，涉途千里至汝南縣（今河南省），奔赴京師洛陽(yáng)市求學(xué)，并拜著名儒學(xué)大師、經(jīng)學(xué)家許慎為師，成為經(jīng)師大儒。
許慎，字叔重，他博通五經(jīng)，撰有《五經(jīng)異義 》，被稱(chēng)為“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”，他還精通文字學(xué)，所著《說(shuō)文解字》至今被視為漢學(xué)經(jīng)典。許慎被尹珍千里求學(xué)的精神所感動(dòng)，對(duì)他精心傳授，尹珍刻苦研習(xí)五經(jīng)文字，接受系統(tǒng)的儒家道德思想教育，也體現(xiàn)在“孝悌”“忠信”與“恭敬”等方面。尹珍不僅精熟“五經(jīng)”，也得到《說(shuō)文解字》的真?zhèn)鳌?/p>
學(xué)習(xí)期間，正值許慎編《說(shuō)文解字》，尹珍在老師指導(dǎo)下，研習(xí)篆書(shū)、功習(xí)隸體。許慎撰著《說(shuō)文解字》搜集了古今各種書(shū)籍、簡(jiǎn)犢、碑刻和鐘鼎款識(shí)，尹珍刻意摩習(xí)，書(shū)法技藝大為提高，成為著名的書(shū)法家，尤精隸書(shū)。南北朝劉宋時(shí)期，王著有《文字志》中評(píng)述秦、漢、魏、晉間120位書(shū)法家，就列有尹珍之名。唐朝張彥遠(yuǎn)著《法書(shū)要錄》引錄《文字志》的篇目，使尹珍作為書(shū)法家留傳于世。清代咸豐七年刻印的五卷集《廣金石韻府》中亦收錄有尹珍篆書(shū)。
辦學(xué)授業(yè)
公元107年，尹珍北學(xué)中原學(xué)成歸來(lái)，在毋斂壩“手建草堂三楹”，設(shè)館收徒教學(xué)，啟蒙教化，分為兩階段。第一階段是蒙學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的是字書(shū)，目的在識(shí)字。童蒙識(shí)字教材，用規(guī)范的正體小篆寫(xiě)就，依文理編成韻文，便于記誦。教學(xué)中把識(shí)字和理解文意結(jié)合起來(lái)，學(xué)生在識(shí)字教育過(guò)程中接受一些常識(shí)。尹珍教學(xué)十分重視文字條例，造字微詣，以及書(shū)法藝術(shù)，解說(shuō)文字教學(xué)八體，極為認(rèn)真，學(xué)生文字學(xué)和書(shū)法造詣都較高。第二階段學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較系統(tǒng)的儒家道德教育。即以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范。“修十義以治七情”，教育人們以“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”這“十義”來(lái)陶冶、約束人們?cè)谙病⑴А帧?ài)、惡、欲“七情”。
尹珍于桑梓之地辦學(xué)、傳道、授業(yè)、解惑、啟蒙教化，“興起學(xué)校，漸進(jìn)遷其俗”。使蠻荒之地的南夷邊民潛移默化地接受了當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的文明、道德和風(fēng)俗。尹珍身體力行，言傳身教，對(duì)父母兄長(zhǎng)的孝順，對(duì)弟妹子侄的慈愛(ài)，以及忠于職守，交朋友重信義，對(duì)民眾謙恭和藹等，都被地方官和鄉(xiāng)黨輿論公認(rèn)為“孝廉”楷模，名聲遠(yuǎn)播。
學(xué)于應(yīng)奉
永興元年（公元153年）學(xué)者應(yīng)奉（字世叔）任武陵（今湘西土家族苗族自治州、黔東南苗族侗族自治州一帶）知府，“興學(xué)校，舉側(cè)陋，移風(fēng)易俗”。尹珍雖年已古稀，但精力充沛，慕名就近前往師事應(yīng)奉，學(xué)習(xí)圖緯（即讖緯，是一個(gè)龐大的神學(xué)體系，其內(nèi)容博雜，無(wú)所不包，與數(shù)術(shù)占術(shù)、神仙方技、原始宗教、儒家經(jīng)說(shuō)及古代自然科學(xué)都有密切關(guān)系，其核心則是以陰陽(yáng)五行為BOBBIN，天人感應(yīng)為主體的神秘思想）。學(xué)成，精通“天地人”三才之道。
經(jīng)學(xué)出仕
東漢時(shí)儒學(xué)盛行，朝廷已將儒學(xué)立為官學(xué)，立五經(jīng)博士，錄用官吏，試八體，只要精通五經(jīng)之一就可為官。漢代學(xué)人文字水平和書(shū)法造詣都較高，篆書(shū)和隸書(shū)優(yōu)異者可為尚書(shū)史。統(tǒng)治者為招攬治國(guó)人才，主要是通過(guò)經(jīng)學(xué)取仕。因此，東漢時(shí)，民間立館傳經(jīng)之風(fēng)盛行，全國(guó)郡、縣、鄉(xiāng)均設(shè)經(jīng)師，經(jīng)學(xué)劉華盛，產(chǎn)生了不少著名經(jīng)學(xué)大師，某些著名學(xué)者世代傳經(jīng)，形成經(jīng)書(shū)“家法”，著錄生徒成千成萬(wàn)。參加拜師讀經(jīng)者多為地方郡、守、豪族弟子，因?yàn)檫@些門(mén)閥大族弟子在察舉征辟中會(huì)得到優(yōu)先。
尹珍因經(jīng)術(shù)選用，被朝廷選去作尚書(shū)丞郎，后官至荊州刺史。尹珍刺荊州市，秩本六百石，而監(jiān)臨二千石官，可謂秩卑權(quán)重而賞厚。刺史以六條省察郡國(guó)而僅以奉詔奏事的時(shí)期，他還是中央派出的監(jiān)察官，而非地方官。但刺史權(quán)任極重，可以控制地方二千石長(zhǎng)吏，事實(shí)上極易越權(quán)，加之東漢后期階級(jí)矛盾尖銳，為加強(qiáng)對(duì)地方控制和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，逐漸賦予刺史以六條外職權(quán)，擁有領(lǐng)兵之權(quán)，有選舉、刻章之權(quán)。于是刺史便由單純的監(jiān)察官發(fā)展為總覽地方大權(quán)的行政長(zhǎng)官。“漢之盛，朝廷重賢良文學(xué)之士通一經(jīng)名一藝者，得與公車(chē)，或?yàn)?a href="/hebeideji/4210767671112144494.html">丞相，或仕至二千石，由是以儒術(shù)飾其吏治，故得人之盛。尹珍既有儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修養(yǎng)；又有以儒術(shù)治吏的經(jīng)偉奇才，成為漢廷重臣。尹珍的老師應(yīng)奉亦在朝廷當(dāng)了司隸校尉，師生二人在全國(guó)名顯一時(shí)，傳為佳話。
尹珍功成名就，但年老體弱，遂辭官還鄉(xiāng)，重操舊業(yè)，將原學(xué)館改名為“務(wù)本堂”，矢志育人。
公元162年（劉志延熹五年）病世，葬于務(wù)本堂后，卒年84歲。
史籍記載
《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》
《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》
光緒《平彝縣志》
《辭海》
后世紀(jì)念
歷代學(xué)人對(duì)尹珍身世的考證、求學(xué)成儒的研究、辦學(xué)授業(yè)的影響，對(duì)尹珍“毋斂學(xué)”的研究以及對(duì)尹珍遺跡文物、軼事傳聞的發(fā)掘，對(duì)尹珍的贊詠等，構(gòu)成尹珍文化的主要內(nèi)容。
主要成就
文化
尹珍文化
尹珍身世
尹珍是劉志年間，古滇出入湘荊最便捷干道上的平夷縣四大豪門(mén)（龍、傅、尹、董）中的尹氏后裔。
據(jù)文獻(xiàn)記載，今貴州省境內(nèi)著名的“大姓”是來(lái)自中原和巴蜀的實(shí)邊“豪民”。劉徹時(shí)，大將軍衛(wèi)青開(kāi)發(fā)南疆，“時(shí)又通西南夷，隨者數(shù)萬(wàn)……乃募豪民田西南夷，入粟縣官，而納受錢(qián)于都內(nèi)”（《漢書(shū)·食貨志》）。黔北境內(nèi)的夷漢大姓有龍、傅、尹、董、謝等家族。大姓除謝氏外，都是從蜀郡、廣漢市、犍為縣（今成都平原、川南一帶）即“三蜀”遷來(lái)的。“三蜀”大姓率先進(jìn)入縣境。
“公孫述時(shí)，大姓龍、傅、尹、董與功曹謝保境為漢”（《后漢書(shū)·西南夷列傳》）。“保境”,《說(shuō)文解字－附音序筆畫(huà)檢字》：“境，疆也，一曰疆土至此而竟也”，此地的“境”與“盡”通。保境即保衛(wèi)牂牁鎮(zhèn)北部邊境。王莽天鳳中公孫述自立為王建，當(dāng)時(shí)控制局勢(shì)的大姓反對(duì)公孫述割據(jù)，這些大姓多為郡縣官吏，權(quán)勢(shì)者，又有“夷漢部曲”即軍隊(duì)。劉徹時(shí)代，使郭昌率軍圖征今滇黔地區(qū)，平息后，于元鼎六年（前111年）在今云南曲靖富源設(shè)置富源縣（意為平息彝族叛亂之意）。因此地地處盤(pán)江鐵橋，隨即留軍駐守平彝，形成“彝漢部曲”。他們維護(hù)漢王朝統(tǒng)治，鞏固大姓地盤(pán)，并加強(qiáng)和中央王朝的聯(lián)系，共同遣使北方向劉秀表示歸附，受到朝廷封賞。尹氏大姓成為“一方豪強(qiáng)”之一。尹珍應(yīng)為留駐軍士（部曲）中的尹氏后裔；或漢武時(shí)期遷入的豪民尹氏后裔。
籍貫問(wèn)題
尹珍的籍貫問(wèn)題，歷來(lái)都是圍繞著《華陽(yáng)國(guó)志》所載：“毋斂人尹珍”一語(yǔ)，爭(zhēng)論不休。一說(shuō)為今獨(dú)山縣北，一說(shuō)為今正安縣縣新州鎮(zhèn)的古毋斂壩，不過(guò)正安確實(shí)乃是尹珍居家、講學(xué)、墓葬之地。
《江縣志》列綦江為漢毋斂；《四川省志》列南川區(qū)為毋斂；《貴州圖經(jīng)》將毋斂入正安、思南縣、石阡縣一帶；乾隆《一統(tǒng)志》列為清代平越；愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰《一統(tǒng)志》列為清代曲靖；于鐘岳認(rèn)為珍州即漢之毋斂。諸說(shuō)均因缺乏有力的依據(jù)而被史家所否定。
據(jù)《漢書(shū)》和《華陽(yáng)國(guó)志》、《水經(jīng)注》記載，毋斂縣有個(gè)特別的地理特征，縣境內(nèi)有條著名的河流，名叫剛水。《漢書(shū)地理志》上記載：“牂牁郡毋斂縣剛水東至潭中入潭”。清代學(xué)者莫與儔在《獨(dú)山江即漢毋斂剛水考》中進(jìn)一步說(shuō)明，潭水即今廣西柳州的柳江，剛水上源出獨(dú)山。2008年，由廣西民族出版社出版的《九曲柳江萬(wàn)古流》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“柳江是西江第二大支流，古代稱(chēng)潭水、黔水、柳水、象江等，發(fā)源于獨(dú)山縣里納九十九個(gè)潭。”由此可以得出，毋斂縣的剛水就在獨(dú)山縣境內(nèi)。
清代學(xué)者莫與儔在《毋斂縣先賢考》一文中，對(duì)尹珍是獨(dú)山人詳加考證。愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧年間，遵義鄭珍和獨(dú)山莫友芝編纂《遵義府志》時(shí)，考證毋斂在今貴陽(yáng)、都勻市之間。貴州省文史研究館館員萬(wàn)大章在《毋斂尹珍之新考》一文中詳細(xì)考證了尹珍是獨(dú)山人的始末。貴州歷史學(xué)家周春元等著《貴州古代史》，王燕玉著的《貴州史專(zhuān)題考》進(jìn)一步考證毋斂在今獨(dú)山一帶。
尹珍精神
尹珍先生的精神，講的通俗一點(diǎn)，就是三條：
1.生于南蠻，而不甘荒裔。——不甘落后，自強(qiáng)不息，向往文明。
2.北學(xué)中原，而博通三才。——勤奮好學(xué)，廣師博學(xué)，學(xué)不畏難。
3.歸里教授，而頓開(kāi)南域。——報(bào)效家園，熱愛(ài)家園，不忘本根。
文化尋根
尹珍作為漢代經(jīng)師大儒，講學(xué)授徒遍及牂牁郡北及今川南。公元880年華人崔在今綏陽(yáng)縣旺草場(chǎng)立尹珍講堂碑。明萬(wàn)歷年間綏陽(yáng)知縣詹淑修建旺草公署時(shí)挖得一塊石碑，上刻“漢尹珍講堂，唐廣明元年七月六日播州區(qū)司戶崔礽立”。綏陽(yáng)在唐初時(shí)播州州治所在地，其地勢(shì)平坦，縱橫數(shù)十里，是黔北唯一一個(gè)平原，人口聚居，自古皆然。且西南朗關(guān)山中，即鱉水發(fā)源地，開(kāi)發(fā)早，生員廣，世代文人輩出。
新州鎮(zhèn)的尹珍“務(wù)本堂”及“漢儒尹公道真先生之牌位”碑，遺跡尚存。
貴州省重視尹珍是從明代以后，僅就重修務(wù)本堂，就可看出。從明萬(wàn)歷四十年（公元1612年）第一次重修，清康熙二十年（公元1685年）、清嘉慶二十年（公元1815年）、清咸豐六年至九年（公元1856一 1859）年、清光緒四年（公元1878年）數(shù)次修，竣工于光緒十二年（公元1886年）。共226年時(shí)間，平均五十年左右修一次，頻率極高。
明永樂(lè)十一年貴州始建行省，逐步實(shí)行改土歸流，中央王朝逐步加強(qiáng)對(duì)貴州的統(tǒng)治，派駐貴州的主政官員需要加強(qiáng)漢文化的傳播，樹(shù)立儒家思想的主導(dǎo)地位，奉立尹珍為一個(gè)很有啟迪示范作用的典范人物，以樹(shù)立風(fēng)氣，維護(hù)道統(tǒng)。“務(wù)本堂”之名，來(lái)自孔子的“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”。“孝悌”二字，正是重修務(wù)本堂的著眼點(diǎn)。貴州省各地相繼建孔子廟，設(shè)尹公專(zhuān)祠，尹珍與孔子相配祠，各地立祠供奉。
明代中葉，貴州三個(gè)書(shū)院里始建尹珍專(zhuān)祠，清代扶風(fēng)山王陽(yáng)明祠旁配尹道真祠。愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧遵義市府學(xué)教授莫與儔創(chuàng)立“漢三賢祠”紀(jì)念尹珍、舍人、盛覽三位文化名人。印江土家族苗族自治縣、銅仁市、獨(dú)山縣等地也相繼建立尹公祠。不屬貴州轄地今南川區(qū)、綦江區(qū)在清代都建有尹子祠。
愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰二十年，貴州撫憲牌開(kāi)；照得本部院讀《后漢書(shū)，西南夷列傳》：“劉志時(shí)，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南郡許慎，應(yīng)奉受經(jīng)書(shū)圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。珍官至荊州刺史。”復(fù)查《貴州通志》，鄉(xiāng)賢首列尹名，是黔中之后學(xué)，允當(dāng)矜式。但不知各屬書(shū)院，有無(wú)奉祀木主，合垂拐查。為此，牌仰該府，轉(zhuǎn)飭所屬州縣，立即查明該處書(shū)院內(nèi)，如尚未設(shè)尹公木主即由地方官捐廉恭設(shè)，奉祀其木主，上書(shū)‘漢儒尹公道真先生之牌位’俾肄業(yè)諸生，歲時(shí)禮拜，以發(fā)其尚友之思。仍將尊辦緣由報(bào)查……自此，邊隅弦誦，朝夕觀瞻，不特后世咸之宗，允副大憲敦崇之典矣”（《正安州志》）。由此可知，全省各府縣學(xué)書(shū)院，在愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰二十年后，始設(shè)尹公木主，形成尊崇尹公之大氣候。才有“凡屬牂牁舊縣，無(wú)地不稱(chēng)先師，食鄉(xiāng)社”的盛事（鄭珍語(yǔ)）。
尹珍的功績(jī)，晉代常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》中最早提及：“毋斂人尹珍，字道真仡佬族苗族自治縣，以生遐裔，未漸序，乃遠(yuǎn)從汝南縣許文叔重受五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三材。還以教授，于是南域始有學(xué)焉。”南梁范曄《后漢書(shū)》亦贊成此說(shuō)，稱(chēng)：“郡人尹珍，字道真，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南郡許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書(shū)、圖緯。學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。”清代嘉慶年間《四川通志》中說(shuō)：“漢，尹珍……從許慎受五經(jīng)還，重慶市之人始知學(xué)。”（清）鄭珍的《遵義府志》說(shuō)：“凡屬牂牁舊縣，無(wú)地不稱(chēng)先師”。（清）袁靄如《尹珍考》中說(shuō)：“（尹珍）卒得其微言妙義，以教化鄉(xiāng)人，使椎魯之俗，盡變?yōu)楸蜓胖^。且不惟一時(shí)，而又使數(shù)千百年后之人，豆衣冠，尸而祝之。”民國(guó)《南川縣志》載：“……尹先生處遐裔之中，獨(dú)能克自振拔，不遠(yuǎn)千里從師訪道，卒得其微言妙義，以鄉(xiāng)人教其鄉(xiāng)，其事尤鮮。”“一尹子而綦江區(qū)、南川區(qū)、正安縣、綏陽(yáng)縣、桐梓縣皆之。”“……先生教授時(shí)，黔蜀地相接，其影響遍及‘綦南兩邑’”,又說(shuō)：“昔人稱(chēng)文翁化蜀，顧翁守地，為民父母，自有教化斯民之責(zé)，……尹先生處遐裔之中，獨(dú)能克自振撥，不遠(yuǎn)千里從師訪道，卒得其微言妙義，以鄉(xiāng)人教其鄉(xiāng)，其事尤鮮。”
民國(guó)32 年（公元1943年）貴州省政府編纂出版的《貴州名賢傳·尹珍傳》載：“正安新州地方有個(gè)務(wù)本堂，就是從前尹先生講學(xué)之處，可以說(shuō)尹先生是貴州文化的開(kāi)創(chuàng)人，正安是貴州文化的策源地，為紀(jì)念這位先賢，特呈準(zhǔn)中央政府，將正安縣劃出一部份，另設(shè)一個(gè)新縣，稱(chēng)為道真仡佬族苗族自治縣”。
以尹珍名字命名，還可追溯到唐宋時(shí)，土人深感尹珍教恩，以地命名珍州，寄托懷賢情思。“道真教授南域，許應(yīng)之學(xué)，久饜飲于文人學(xué)士獠婦苗童之口，故因其斯愛(ài)斯傳者以名其郡，命名之中懷賢寓焉”。“昔言偃傳學(xué)于吳文翁教化于蜀，先生可以媲美，先生謂珍，是以后之人以珍州名其鄉(xiāng)。復(fù)謂其名用其字真安州以生先字道真也；不斥其字更其號(hào)名正安州，以先生號(hào)道正先生之學(xué)久乃益光。曰務(wù)本、曰樂(lè)道，小學(xué)經(jīng)藝允為百世之師矣”（《正安州志》）。
民國(guó)時(shí)期，新州毋斂壩地方還以“務(wù)本鄉(xiāng)”、“故里鄉(xiāng)”命名。并有“漢儒尹道真先生故里”石碑，慣稱(chēng)“故里碑”。綏陽(yáng)縣旺草鎮(zhèn)場(chǎng)亦名“尹珍場(chǎng)”、“尹珍鄉(xiāng)”，今旺草仍有“尹珍中學(xué)”、“尹珍小學(xué)”，綏陽(yáng)縣城有“尹珍路”，正安縣城有“尹珍廣場(chǎng)”、“尹珍大道”，文化路圖書(shū)館旁有尹珍塑像。遵義市“三閣公園”內(nèi)建有“尹珍堂”內(nèi)立尹珍塑像，紀(jì)念漢代三賢尹道真先生。
明清兩代，爭(zhēng)相考證尹珍，研究尹珍。以明萬(wàn)歷三十二年（公元1604年），綏陽(yáng)知縣詹淑撰《尹珍講堂銘》為最早考證尹珍籍貫的人。遵義知府趙遵律撰《尹珍考》，趙宜霖《重修務(wù)本堂小序》，莫與儔《毋斂先賢考》，余正《書(shū)后漢書(shū)·夜郎傳》，于鐘岳《尹道真先生務(wù)本堂碑記》，莫庭芝《尹先生祠堂記》，四川舉人袁藹如《尹珍考》等考證文章最有影響。
現(xiàn)代，亦出現(xiàn)尹珍研究熱，如萬(wàn)大章《漢尹珍學(xué)歷考》，王燕玉《尹珍的身世籍貫遺跡考說(shuō)》（《貴州文史叢刊》），邱仲書(shū)《貴州文化開(kāi)山祖師尹道真先生軼事》（臺(tái)灣《黔人》雜志），周子言《尹珍籍貫考》（《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》）、黃明福《漢代名儒尹珍與道真縣》（《貴州方志》，陳福桐《六千舉人，七百進(jìn)士》（《貴州文史天地》），劉學(xué)株《尹珍故里的沉思》（《貴州日?qǐng)?bào)》），邱洪《尹珍的鄉(xiāng)里及地名遺跡考》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》），潘大成《道真仡佬族苗族自治縣與漢儒尹珍》（《黔人》雜志），黃萬(wàn)機(jī)的最新研究成果《尹珍與“毋斂學(xué)”》等。這些研究成果，分別從歷史、地理、民情習(xí)俗、宗教信仰、文化背景、漢學(xué)淵源、地名遺跡等考證，對(duì)尹珍進(jìn)行研究，為貴州文化尋根，褒揚(yáng)尹珍在文教史上的貢獻(xiàn)。
同時(shí)，為了紀(jì)念尹珍，貴州省綏陽(yáng)縣旺草鎮(zhèn)專(zhuān)門(mén)建立尹珍中學(xué)。以尹珍為名來(lái)提倡后人們要學(xué)習(xí)尹珍的那種精神！
人文蔚起
早在劉徹時(shí)，就出現(xiàn)過(guò)牂牁鎮(zhèn)名士盛覽（字長(zhǎng)通），犍為郡文學(xué)卒史舍人，但文化教育的功績(jī)和影響，歷來(lái)首推尹珍，其遺跡眾多，影響深遠(yuǎn)，是貴州文化教育的奠基者。
唐宋時(shí)，正安縣的漢學(xué)已由私學(xué)發(fā)展為官學(xué)。真安州古儒學(xué)，古遺址在唐都?jí)危ń竦勒媾f城）（《四川舊志》），是貴州最早的官學(xué)。
明萬(wàn)歷十八年（公元1590年）土司冉伯淵赴州延師辦學(xué)。萬(wàn)歷二十八年 ( 1600 年)，建涿州學(xué)宮于唐都?jí)危ń竦勒媾f城）。萬(wàn)歷三十年建州學(xué)于城南外，清康熙十八年（公元1679年）建真安州學(xué)。雍正十一年（公元1773年）建古鳳書(shū)院于州治右，乾隆五十二年（公元1788年）改為鳴鳳書(shū)院。咸豐十年于鐘岳創(chuàng)建安溪書(shū)院。正安縣在唐宋元明時(shí)期，屬珍州。
冉從周及冉琎、冉璞兄弟均系珍州籍“冉家蠻”之后裔（譚其驤《播州楊保考》）。冉從周南遷播州區(qū)，于宋嘉熙二年（公元1238年）首中進(jìn)士，為貴州省歷史首位進(jìn)士，世稱(chēng)“破荒冉家”。后出任珍州守，為珍州學(xué)人之楷模。冉、冉璞兄弟，文才武略，是著名的軍事戰(zhàn)略家和貴州歷史上的城建大師，受宋軍四川省統(tǒng)帥余之請(qǐng)，為他設(shè)計(jì)并督修合江釣魚(yú)山聯(lián)防城堡，抗擊“橫掃歐亞無(wú)敵”的蒙元鐵騎達(dá)36年之久，創(chuàng)造軍事史上的奇跡，成為中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一座英雄名城。另外元朝時(shí)寓居正安州人鄒公敢，號(hào)保全居士，晚號(hào)知命翁。常與友人觀察研究天文現(xiàn)象，著有《保全》、《知命》二期工程集。其內(nèi)容宣揚(yáng)陰陽(yáng)五行，天人感應(yīng)神學(xué)思想。光緒二十年（公元1895年）遵義市楊兆麟，曾到正安鳴鳳書(shū)院任山長(zhǎng)。他白天教書(shū)，夜間苦苦攻讀，于光緒二十九年（癸卯年，公元1903年）中第一甲第三名，探花，與貴陽(yáng)狀元趙以炯、麻江縣狀元夏同和一并成為貴州省僅有三位舉人在科舉考試中取得文科進(jìn)士前三名的貴州學(xué)人。這些名震海內(nèi)外的文人武將，在貴州歷史上譜寫(xiě)了光彩奪目的華章。之后正安州相繼涌現(xiàn)翰林鄭文遇、王作孚、劉福田等16個(gè)進(jìn)士，涌現(xiàn)舉人24人，貢生56人。州人韓之顯，乾隆十八年（公元前1753年）鄉(xiāng)試名列榜首（解元），回鄉(xiāng)設(shè)館授徒，里教以終。其門(mén)生韓永亨中舉后，亦教授鄉(xiāng)里。培育出秀才7人，時(shí)有“韓半榜”之稱(chēng)。
尹珍在洛陽(yáng)市向許慎學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)與小學(xué)（文字學(xué)），還鄉(xiāng)里教學(xué)，傳播許姓之學(xué)。清代，漢學(xué)研究出現(xiàn)空前鼎盛時(shí)期。莫與儔在黔北傳播漢學(xué)，把尹珍之學(xué)稱(chēng)之為“毋斂學(xué)”，把自己視作“毋斂學(xué)”的傳薪人。莫與儔的門(mén)生鄭珍，一度去長(zhǎng)沙市拜程恩澤為師，在程的指導(dǎo)下，鄭珍撰寫(xiě)出《說(shuō)文新附考》專(zhuān)著。鄭珍“天道教長(zhǎng)沙”與尹珍“北學(xué)中原”后先輝映。程恩澤為激勵(lì)鄭珍學(xué)習(xí)尹道真先生精神，把畢生精力奉獻(xiàn)給鄉(xiāng)邦教育事業(yè)，特地以尹珍之姓為字，賜字為“子尹”，勉其以尹珍為楷模。程恩澤另一門(mén)生莫友芝，是漢學(xué)家。撰寫(xiě)的唐寫(xiě)本《說(shuō)文木部箋異》《韻學(xué)源流》等專(zhuān)著，流傳中外，在國(guó)際上產(chǎn)生了影響。尹珍文化，以鄭珍、莫友芝為代表，把尹珍不甘落后、千里求學(xué)以及熱愛(ài)鄉(xiāng)士，獻(xiàn)身教育的精神發(fā)揚(yáng)光大，繼承尹珍“毋斂學(xué)”結(jié)出了累累碩果。
在尹珍文化及其精神的影響下，貴州省明清兩代出現(xiàn)了“六千舉人，七百進(jìn)士”的盛況，出現(xiàn)了被譽(yù)為“西南碩儒”的鄭珍、莫友芝，出現(xiàn)了光華顯世的“沙灘文化”……就當(dāng)代來(lái)說(shuō)，就有一批如石定（全國(guó)獲獎(jiǎng)小說(shuō)《公路從門(mén)前過(guò)》的作者）、趙劍平（獲全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)）等省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外知名作家和藝術(shù)家。貴州各地尊師重教為風(fēng)氣，因而推動(dòng)了貴州文化、教育事業(yè)的發(fā)展。正安縣因漢儒尹珍而名揚(yáng)于世，人因地傳，地因人傳，人才輩出。至今一千九百年來(lái)，尹珍文化流風(fēng)遺韻，沾溉深遠(yuǎn)，承前啟后，人文蔚起，成為一個(gè)鮮明的地域性文化現(xiàn)象。人民日?qǐng)?bào)海外版曾以《尹珍故里書(shū)卷飄香》為題作了報(bào)道，贊揚(yáng)漢代西南文化大師尹珍故里的文化風(fēng)氣，歷經(jīng)千余年而不衰。
參考資料 >
黔中文學(xué)之祖——尹珍.民族文化資源庫(kù).2023-12-12