《越絕書(shū)》又名《越絕》《越絕記》，成書(shū)于東漢，共十五卷十九篇，因刊本流傳保存情況不佳，資料散佚，對(duì)作者是誰(shuí)存在爭(zhēng)議，主流觀點(diǎn)認(rèn)為其是由東漢時(shí)會(huì)稽郡人士袁康、吳平整理匯編，無(wú)名氏附益而成，《四庫(kù)全書(shū)》將其歸類(lèi)為史類(lèi)。
是一部主要記敘春秋末戰(zhàn)國(guó)初年間國(guó)吳越兩國(guó)爭(zhēng)霸歷史及地區(qū)文化的重要典籍，涉及民族、建筑、地理等多個(gè)領(lǐng)域，受中原儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家文化影響，吳越文化與中原文化不斷交融，作者借鑒古籍，圍繞吳越兩國(guó)的故事描寫(xiě)與歷史相關(guān)的人物及事件，刻畫(huà)了勾踐、伍子胥、范蠡等人物形象，記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸多謀士的治國(guó)理想，講述影響國(guó)運(yùn)興衰的因素，記錄了孫吳的自然與人文風(fēng)物，被譽(yù)為地方志鼻祖。思想上抑吳揚(yáng)越，表現(xiàn)了對(duì)越國(guó)國(guó)君勾踐的頌揚(yáng)。
深刻影響了其后的小說(shuō)創(chuàng)作，影響了魏晉志怪小說(shuō)、唐傳奇小說(shuō)、雜劇、明清演義小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格和人物刻畫(huà)方式，形成了固定的群體記憶，即固定了吳越歷史和吳越族群的敘事。可惜的是，原始資料大量散佚，留存版本存在缺失，現(xiàn)有研究仍存在不足。
書(shū)名
《越絕書(shū)》最早著錄見(jiàn)于南朝阮孝緒《七錄》之中，現(xiàn)《越絕書(shū)》有三種書(shū)名，《越絕》、《越絕書(shū)》、《越絕記》，清代學(xué)者徐時(shí)棟認(rèn)為今本《越絕書(shū)》是對(duì)古之《越絕》一書(shū)所作之傳，但余嘉錫及其他主流學(xué)者認(rèn)為今本《越絕書(shū)》就是古之《越絕》《越絕書(shū)》《越絕記》的傳本，楊慎結(jié)合《論衡·案書(shū)篇》對(duì)作者的介紹認(rèn)為《越紐錄》與《越絕書(shū)》是同一部書(shū)。
名稱(chēng)《越絕》來(lái)自現(xiàn)存篇目中的《外傳本事》開(kāi)篇：“越者國(guó)之氏也，絕者，絕也。”越是指越國(guó)的國(guó)號(hào)，絕的意義是贊揚(yáng)勾踐的作為超絕，意在頌揚(yáng)越國(guó)精神。但也有學(xué)者指出，現(xiàn)在的《越絕書(shū)內(nèi)篇》原是《越絕》的獨(dú)立著作，《外傳本事》中提到的《越絕》指的是今本的內(nèi)篇而不是指全本《越絕書(shū)》。
《越絕記》現(xiàn)存篇目沒(méi)有提及，除《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將其稱(chēng)之為《越絕記》，其他書(shū)多稱(chēng)之為《越絕書(shū)》。
作者
基本情況
有學(xué)者認(rèn)為《越絕書(shū)》末篇《敘外傳記》中以字謎的形式隱藏作者姓名。明代學(xué)者楊慎認(rèn)為“以去為姓，得衣乃成”指的是姓“袁”；“厥名有米，復(fù)之以庚”，指的是“康”；“以口為姓，丞之以天”指 的是姓“吳”；屈原名平，“楚相屈原，與之同名”，指名“平”得出編者是袁康、吳平。分內(nèi)篇、外篇兩部分考察其書(shū)之成，其中袁康完成內(nèi)篇，而外篇?jiǎng)t由吳平完成。東漢初年會(huì)稽郡人袁康搜集古籍中吳越史實(shí)編纂[zuǎn]成書(shū)，東漢末年會(huì)稽人吳平對(duì)其文字進(jìn)行加工潤(rùn)色，后又有無(wú)名氏加以附益，但后來(lái)在流傳過(guò)程中散佚，最終形成19篇的篇目。
作者爭(zhēng)議
伍子胥說(shuō)
《史記·孫子吳起列傳》張守節(jié)《正義》認(rèn)為《越絕書(shū)》“或云伍子胥撰”，《越絕書(shū)》最早爭(zhēng)議可追溯至唐代，天寶司馬貞對(duì)南梁阮孝緒的《七錄》中“《越絕》十六卷,伍子胥所撰”的說(shuō)法提出質(zhì)疑。
附益說(shuō)
宋姚宏(《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》姚注)、陳振孫 (《直齋書(shū)錄解題》),明張佳胤(《越絕書(shū)·序》) 等主張“先秦成書(shū),漢族附益”說(shuō),使得《越絕書(shū)》由端木賜或伍子胥所作的觀點(diǎn)基本被否定，認(rèn)為書(shū)中吳越兩國(guó)之事為戰(zhàn)國(guó)人所記,漢秦漢乃至東漢建武二十八年之事由漢人添加，余嘉錫在《四庫(kù)提要辨證》一書(shū)中也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但喬治中教授持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為此說(shuō)言之無(wú)據(jù)、結(jié)論空泛。
袁康、吳平說(shuō)
宋黃震(《黃氏日抄》)、明楊慎(《楊升庵全集》)、陳 (《越絕書(shū)·跋》)、胡應(yīng)麟 (《少室山房筆叢》)、清王鳴盛(《蛾術(shù)編·說(shuō)錄》)等主張“兩漢成書(shū)”說(shuō)，通過(guò)分析《越絕書(shū)》中“隱語(yǔ)”認(rèn)為“袁康” “吳平”整理匯編成此書(shū)。
袁康、吳平不存在說(shuō)
歷史學(xué)家李步嘉先生認(rèn)為“袁康”“吳平”二人“遍尋書(shū)卷不見(jiàn)其名”，推斷二人可能不是真實(shí)存在的歷史人物，而是指代一種政治隱語(yǔ)，其存在的真實(shí)性無(wú)法確證。
其他說(shuō)法
梁?jiǎn)⒊?/a>認(rèn)同“兩漢以后成書(shū)”說(shuō),認(rèn)為其是晉代成書(shū)。如今學(xué)者大部分認(rèn)同《越絕書(shū)》非一人一時(shí)之作，認(rèn)同其主要是作者袁康、吳平，但有無(wú)名氏附益其書(shū)。周生春成書(shū)年代固定為先秦時(shí)期至東晉，最為主要的內(nèi)容完成于秦、漢之交，袁康、吳平二人及附益的無(wú)名文人為直接作者，而端木賜、伍子胥、等人則為間接作者。
成書(shū)
背景
春秋以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，自西漢以來(lái)的北人南移政策促使吳越文化不斷繁榮，東漢時(shí)期，儒學(xué)、道學(xué)等中原文化與吳越文化不斷交融，儒家、道家、陰陽(yáng)家、兵家、農(nóng)家文化在吳越地區(qū)落地生根。吳越文化開(kāi)始逐步走向江南文化，南遷的士人與工匠使江南文化與科技都得到發(fā)展，儒學(xué)重塑了江南文化，江南中心觀的地域文化開(kāi)始形成，社會(huì)風(fēng)氣也不斷發(fā)生變化，開(kāi)始由“武”轉(zhuǎn)“文”，但忠勇尚武的精神并未消失，俠義精神、進(jìn)取精神也影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，吳越本身的民俗信仰諸如巫風(fēng)盛行、水神祭祀、圖騰崇拜等也影響了《越絕書(shū)》的創(chuàng)作。《吳越春秋》發(fā)行后，一些會(huì)稽郡的鄉(xiāng)曲之士不滿(mǎn)與《吳越春秋》之貶越揚(yáng)吳，遂匯編成書(shū)。
時(shí)間
結(jié)合《越絕書(shū)》之《陳恒》篇內(nèi)容，可看出其引用史記部分內(nèi)容，推出其創(chuàng)作晚于西漢中前期，學(xué)者李步嘉指出，《文選·左思（吳都賦）》最早引用《越絕書(shū)》內(nèi)容。結(jié)合其他著作征引來(lái)看，推斷大致流傳于東漢中后期。通過(guò)與《吳越春秋》的寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比，有學(xué)者推斷《越絕書(shū)》產(chǎn)生于《吳越春秋》之后，推斷初撰在劉肇永元十六年（１0４年）之后，成書(shū)在成書(shū)在公元１２０至１２３年之間。
參考書(shū)籍
主要資料來(lái)源包括《國(guó)語(yǔ)》《史記》《左傳》《論語(yǔ)》《周易》《淮南子》《論衡》等，參考《國(guó)語(yǔ)》的有《越絕請(qǐng)糴內(nèi)傳》和《外傳吳王占?jí)簟罚粎⒖际酚浀挠小肚G平王內(nèi)傳》、《吳內(nèi)傳》、《傳記吳地傳》、《外傳紀(jì)策考》等，19篇里有12篇參考《史記》，可看出作者主要以《史記》為參考對(duì)象。參考《左傳》的有《荊平王內(nèi)傳》、《吳內(nèi)傳》等，文章寫(xiě)作進(jìn)行了雜，一篇文章有數(shù)個(gè)參考對(duì)象，以《吳內(nèi)傳》為例，參照了《史記》、《左傳》、《呂氏春秋》。對(duì)前史中關(guān)于吳越之事的記載秉承實(shí)錄精神，敘述方式有改變，但意思基本一致，有些地方進(jìn)行了藝術(shù)加工，如《外傳紀(jì)策考》中伍子胥攻楚被野人阻止的故事，前史中沒(méi)有記載。
內(nèi)容
《越絕書(shū)》是一部主要記敘春秋末戰(zhàn)國(guó)初年間國(guó)吳越兩國(guó)爭(zhēng)霸歷史及地區(qū)文化的重要典籍，在方志史中有重要地位，共十五卷十九篇，史料多涉上古,涉及民族史、建筑史、歷史地理等領(lǐng)域。《越絕書(shū)》分為“內(nèi)經(jīng)” “內(nèi)傳” “外傳” 三部分，“內(nèi)經(jīng)” “內(nèi)傳” 共六篇,“外傳”十三篇。各篇內(nèi)容模式不一。大量記載陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，在《越絕計(jì)倪內(nèi)經(jīng)》《外傳紀(jì)策考》《記軍氣》《枕中》篇都有記載。讖言貫穿于吳越興亡的始終，開(kāi)篇《越絕外傳本事第一》記載孔子之讖：“夫子曰：‘天生宰者，欲以亡吳。”孔子預(yù)言吳亡越霸；《外傳紀(jì)策考》中伍子胥預(yù)言吳將亡于臣昏君；《外傳記吳王占?jí)簟分?a href="/hebeideji/7270047100674097213.html">公孫勝預(yù)言夫差兵敗不得熟食，后自刎而死，最終吳國(guó)國(guó)滅。
總述篇目為《外傳本事》《德敘外傳》《篇敘外傳》三篇，在書(shū)名、篇目及成書(shū)問(wèn)題的討論上都離不開(kāi)這三篇。《外傳本事第一》位于全文首篇，通過(guò)問(wèn)答方式講述了書(shū)名含義、篇目安排及各篇思想內(nèi)容，闡明創(chuàng)作意圖，解釋創(chuàng)作依據(jù)，解釋內(nèi)、外、經(jīng)、傳含義，從整體來(lái)展示全書(shū)，以總覽者的身份敘述典籍。《德敘外傳》談到了文種、范蠡、伍子胥三人的歷史結(jié)局，也涉及各篇篇名、主要內(nèi)容，成書(shū)年紀(jì)大致在劉徹之后。《篇敘外傳第十九》位于末尾，文字晦澀，介紹著作緣由及篇章內(nèi)容，表達(dá)了作者對(duì)匯編文本的一些感想，學(xué)者楊慎基于隱語(yǔ)內(nèi)容推出作者。《傳記吳地傳第三》主要記載了吳地的山川、湖泊、宮殿、農(nóng)業(yè)等自然與人文風(fēng)物，明確使用了一些能指明時(shí)間的詞語(yǔ)，諸如“陽(yáng)朔三年”、“永光四年”。《越絕計(jì)倪內(nèi)經(jīng)第十一》主要講述越王勾踐采納計(jì)倪的計(jì)策，越國(guó)得以興盛復(fù)國(guó)的故事，重點(diǎn)在于計(jì)倪用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)講解計(jì)策，列舉五行對(duì)應(yīng)人物如少吳治西方，主金；玄武治北方，主水；太皞治東方，主木；祝融治南方，主火；后土娘娘治中央，主土。《外傳紀(jì)策考第七》講伍子胥的謀略與吳國(guó)國(guó)運(yùn)興衰之間關(guān)系，大量記載方士們的謀略，全篇大量描寫(xiě)陰陽(yáng)五行之說(shuō)，如“越在南，火，吳在北，水。”《外傳枕中第十六》講述范蠡的治國(guó)之術(shù)，勾踐將范蠡所提思想記錄下來(lái)藏在枕頭里，表現(xiàn)對(duì)它的重視，其思想仍有五行學(xué)說(shuō)色彩，如“金之勢(shì)勝木，陽(yáng)氣蓄枳大盛 ， 據(jù)木而死，故木中有火。”
藝術(shù)特點(diǎn)
敘事方式上，不是嚴(yán)格的編年體，雖然描寫(xiě)人物和事件時(shí)以時(shí)間為經(jīng)，以歷史為緯，但不同篇目時(shí)間順序混亂；有國(guó)別體的特點(diǎn)，篇章中既有越國(guó)，也有楚國(guó)；繼承《史記》紀(jì)傳體體例，以人物為中心，但除了人物列傳還有地域描寫(xiě)；采用本末體寫(xiě)法，每篇文章以事件為中心，打破時(shí)間順序，交代事件的前因后果。敘事風(fēng)格混亂。
故事建立在對(duì)史料、見(jiàn)聞的搜集和加工，《越絕書(shū)》采用追敘的敘事方式，常見(jiàn)的時(shí)間詞是“昔者”，篇目?jī)?nèi)容相對(duì)獨(dú)立，每篇圍繞一個(gè)事件展開(kāi)，內(nèi)容完整，但存在重復(fù)敘事的問(wèn)題，人物、事件、事件有所交叉。也沒(méi)有整體性的敘事目標(biāo)，結(jié)構(gòu)呈散點(diǎn)式狀態(tài)。以續(xù)補(bǔ)《春秋》自居，人們將其視為緯書(shū)之流；內(nèi)容形式方面亦受其影響，讖緯以字謎式的讖言預(yù)示未來(lái)，《越絕書(shū)》末篇以字謎的形式隱藏作者姓名；讖言貫穿于吳越興亡的始終，讖緯中孔子被神圣化，《越絕書(shū)》中帶有緯書(shū)中孔子形象的特征。語(yǔ)言特點(diǎn)體現(xiàn)在語(yǔ)料來(lái)源駁雜、年代層次復(fù)雜且具有地方性特色,有大量不見(jiàn)于同時(shí)代其他文獻(xiàn)的若干新詞新義，可從中探求詞匯演變史和提取語(yǔ)料作為漢魏時(shí)期民族語(yǔ)言材料，諸多新詞新義可作為詞典提供補(bǔ)正用例。
思想
思想上“抑吳顯越”，開(kāi)篇就提出為稱(chēng)頌勾踐的功業(yè)而作：“以其誠(chéng)在于內(nèi)，威發(fā)于外，越專(zhuān)有其功，故曰《越絕》。”作者稱(chēng)頌勾踐在滅吳過(guò)程中表現(xiàn)出的復(fù)仇意志，頌揚(yáng)其 “ 尊事周 室 ” 的義舉，體現(xiàn)“尊王”思想。書(shū)中不乏天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行思想，如《外傳枕中》、《外傳記軍氣》、《吳內(nèi)傳》等章節(jié)均有涉及，如《吳內(nèi)傳》中周公輔佐姬誦時(shí)，天下太平；當(dāng)周公受小人讒陷導(dǎo)致周公辭位時(shí)，“五谷不生，樹(shù)木盡偃，”以此警示成王。當(dāng)成王夜迎周公返回后，上天感應(yīng)到成王德行，“五谷皆生，樹(shù)木皆起， 天下皆實(shí)”。《外傳記軍氣》中，圣人能看出“兵氣”，不同顏色變換是上天的警示。但最終落腳點(diǎn)還是“人事”，肯定人的作用。
兩漢之際讖緯流行，越地“重鬼信巫”。《越絕書(shū)》將人間的器物賦予了非人間的意涵。勾踐五把寶劍代表雄厚的軍事力量，出現(xiàn)在神仙場(chǎng)合里的寶劍就有了神秘性，有了超越世俗的人文意涵。以神話的形式表現(xiàn)以歐冶子為代表的越人巧奪天工的動(dòng)手鑄造技術(shù)，共同構(gòu)成浙江精神永不磨滅的現(xiàn)實(shí)性品格。 定型的寶劍，以其神秘文化內(nèi)涵反映了越人濃厚的區(qū)域自覺(jué)意識(shí)、敢為人先的自由精神。
頌揚(yáng)了儒家的仁義思想，越國(guó)上至君主、臣子，下至普通百姓，多懷仁義之心，行仁義之事，勾踐的仁德為越國(guó)強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。
影響與評(píng)價(jià)
固定了吳越歷史和吳越族群的敘事，形成了固定的群體記憶，歷代談及吳越史問(wèn)題必然會(huì)提及《越絕書(shū)》。
影響
對(duì)魏晉志怪小說(shuō)影響
《越絕書(shū)》是從史書(shū)中解放出來(lái)的雜史小說(shuō)，濃厚的神秘主義色彩影響了魏晉志怪小說(shuō)的創(chuàng)作，吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，把初民的思維世俗化，如《搜神記》論“五氣變化”，把民間關(guān)于事物生滅的邏輯用陰陽(yáng)五行加以解釋?zhuān)?a href="/hebeideji/6424290871398330041.html">顏之推寫(xiě)《冤魂志》引用《越絕書(shū)》中公孫圣冤魂化為聲響之事。《列異傳》《搜神記》中引用了《越絕書(shū)》中干將造劍的故事；張華的《博物志·異鳥(niǎo)》創(chuàng)作借鑒《越絕書(shū)》地理環(huán)境描寫(xiě)方式。
對(duì)唐傳奇小說(shuō)影響
《越絕書(shū)》在文中插入詩(shī)歌的做法影響了后世小說(shuō)中插入詩(shī)文的寫(xiě)作方式，一些詩(shī)人將歌行與傳奇結(jié)合，用不同體裁描寫(xiě)同一事件，如元稹的《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、 陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》均有小說(shuō)及配套歌行。以史家筆法，傳奇聞異事是《越絕書(shū)》的一大特色，王度傳奇故事《古鏡記》，以古鏡為線，串聯(lián)十二個(gè)小故事，寫(xiě)古鏡降妖的事跡。
對(duì)元雜劇影響
主要體現(xiàn)在選材與想象虛構(gòu)方面，比如元代吳昌齡《浣紗女抱石沉江》借鑒《荊平王內(nèi)傳》中浣紗女投食故事、趙明道《滅吳王范蠡歸湖》借鑒《枕中》范蠡故事。
對(duì)明清歷史演義小說(shuō)影響
《越絕書(shū)》在敘事體例上，以人物傳記為題，以時(shí)間為中心的方式為明清小說(shuō)提供借鑒，《三國(guó)演義》糅合編年體與紀(jì)傳體，一方面隨著時(shí)間推移講歷史故事，另一方面又講述劉備、曹操等人物經(jīng)歷。《越絕書(shū)》在人物塑造上具有個(gè)性化、類(lèi)型化特征，同樣體現(xiàn)在《三國(guó)演義》形形色色的人物形象創(chuàng)作中。熊大木的《大宋中興演義》借鑒了民間傳說(shuō)，在《越絕書(shū)》中也有所體現(xiàn)。
評(píng)價(jià)
清代學(xué)者畢沅 、洪亮吉認(rèn)為“一方之志，始于《越絕》。”認(rèn)為《越絕書(shū)》在方志史中具有重要地位。
倉(cāng)修良提出《越絕書(shū)》是一部地方史，他認(rèn)為前人用《越絕外傳記吳地傳第三》和《越絕外傳記地傳第十》兩篇把《越絕書(shū)》歸類(lèi)為地方志是以偏概全的說(shuō)法。
歷史學(xué)家范文瀾先生認(rèn)為《越絕書(shū)》是中國(guó)地方性方志鼻祖。
紀(jì)昀《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》在比較《越絕書(shū)》和《吳越春秋》的風(fēng)格時(shí)說(shuō)道：“（《越絕書(shū)》）其文縱橫曼衍。”
作家楊義指出“《越絕書(shū)》這種時(shí)空錯(cuò)亂的敘事方式，為小說(shuō)敘事提供了一種新的美學(xué)可能性。”
歷史學(xué)家張舜徽在 《中國(guó)史學(xué)名著題解》中說(shuō) “《越絕書(shū)》十五卷，是介于歷史和小說(shuō)之間的書(shū)。”
版本
自《越絕書(shū)》現(xiàn)世以來(lái)，刊本流傳保存情況不佳，現(xiàn)代討論《越絕書(shū)》版本，最早追溯到宋代，在南宋嘉定一朝，市面流傳的有蘇州古城許姓本、陳正卿本以及中都秘閣本，明朝時(shí)刻本主要是翻刻宋元本，清代錢(qián)培名刻 《小萬(wàn)卷樓叢書(shū) 》，此本為《越絕書(shū)》的善本。
民國(guó)《越絕書(shū)》收錄在叢書(shū)中，如《溪精舍叢書(shū) 》本、《四庫(kù)叢刊 》本等。
目前能見(jiàn)版本主要為明刻本，新中國(guó)成立后張宗祥對(duì)《越絕書(shū)》進(jìn)行校注，1956年由商務(wù)印書(shū)館影印，開(kāi)《越絕書(shū)》注釋先河，依據(jù)版本為明正德己已翻刻宋本、雙柏堂翻刻元本、張佳胤本、萬(wàn)歷年間翻刻的元本以及孔文古木、陳塏本、吳琯古今逸文本、程榮、何鏜漢魏叢書(shū)。1985年上海古典文學(xué)出版社出版樂(lè)祖謀的點(diǎn)校本 《越絕書(shū) 》，1992年武漢大學(xué)出版社出版李步嘉的 《越絕書(shū)校釋 》，2009年紹興社科院的張仲 清先生相繼出版了《越絕書(shū)全譯》和《越絕書(shū)校注》。
參考資料 >