《鶯鶯傳》又稱《會真記》，其原名《傳奇》，后因收入《太平廣記》時改名為《鶯鶯傳》，并因文中有《會真詩》又稱《會真記》。是中唐詩人元稹所著的傳奇小說，對后世的戲曲、小說創(chuàng)作有著深遠影響，其創(chuàng)作時間有兩說，一說作于貞元二十年九月，一說作于貞元十八年九月。
小說敘述了唐朝貞元年間，貧寒書生張珙與沒落貴族女子崔鶯鶯之間的愛情悲劇故事。張生到蒲州游玩，寄宿于普救寺之中，偶遇其遠親鄭氏及其家人，此時正逢蒲州兵亂，張生和蒲州守將的朋友有交情，出力救護了同寓寺中的遠房姨母鄭氏一家，崔家（即鄭氏一家）才沒有遭難，為感謝張生，鄭氏宴請了他。在席間，張生對鄭氏女兒崔鶯鶯一見傾心，不顧禮節(jié)私下追求崔鶯鶯。他聽取了崔鶯鶯侍女紅娘的建議，寫了情詩給鶯鶯，崔鶯鶯回了張生《明月三五夜》暗邀其約會，但當他赴約時卻遭到崔鶯鶯責罵，張生絕望而歸。張生備受打擊，但不久后，崔鶯鶯忽然來到其住處自薦枕席。此后二人常常夜間私會，于“西廂”處共寢。但后來張珙進京趕考未中，滯留京師，與鶯鶯情書來往，互贈信物以表深情，在張生第二次趕考后，張生卻斷絕了他對鶯鶯的情意。朋友問他原因，張生就借口鶯鶯實為天下之“尤物”，還搬出商紂周幽亡國的例子（紂王寵愛妲己，造鹿臺，為肉林酒池，做長夜裸戲；幽王寵愛褒姒，致有烽火戲諸侯之事），證明自己“德不足以勝妖孽”，只好割愛，在座的人皆感嘆。后來，崔鶯鶯又嫁與他人，張生也另外娶妻。一次張生路過鶯鶯家門，要求以“外兄”相見，遭鶯鶯拒絕。數(shù)日后張生離去，鶯鶯回詩決絕。時人大都稱贊張生是善于補過的人。
《鶯鶯傳》人物傳神，故事動人，極大影響了后世戲曲小說的創(chuàng)作，誕生之后，一直深受士子的喜愛，流傳深遠。元代戲曲大家王實甫改編為《崔鶯鶯待月西廂記》，調(diào)整了原作的人物定位，重新進行人物性格塑造，對原作進行合理化調(diào)整，讓這部戲曲廣為流傳到家喻戶曉程度，是被評為“天下奪魁”的元雜劇《西廂記》的前身，故一直為學術(shù)界所關(guān)注，其形象分析、人物原型、創(chuàng)作時間等是唐傳奇研究的熱點話題。
成書背景
時代背景
唐傳奇是能與唐詩相媲美的唐代文學奇葩，唐人傳奇取得如此成就，主要有以下原因。
《鶯鶯傳》寫成于中唐時期，正值安史之亂過后，此時唐朝社會雖然正處于衰落時期，但仍比較富裕開放，《鶯鶯傳》題材為才子佳人的戀愛故事，男女雙方不經(jīng)父母媒之言自行戀愛，這體現(xiàn)了當時社會對這種現(xiàn)象有著較高的容忍度，與后來明清時期“存天理，滅人欲”的氛圍有著明顯區(qū)別。除此之外，《鶯鶯傳》的主旨隱含著對安史之亂的批評反思以及對唐代李純“多內(nèi)寵”的委婉警示，體現(xiàn)了唐代安史之亂后社會警惕“紅顏禍水”的主流思想。
唐代的科舉制度有一項名為“行卷”或為“溫卷”的傳統(tǒng)，是士子們?yōu)椴┛脊俚馁澷p，在考前將自己最得意的作品謄寫成卷，拿去拜考官，這一風氣促進了唐傳奇的發(fā)展。元稹作《鶯鶯傳》也有著此等考量，陳寅恪在《元白詩證史<鶯鶯傳>》中有言，元《鶯鶯傳》作于貞元二十年，此時他與韋氏婚姻已有兩年，又近策論考試，此時作《鶯鶯傳》有著自我介紹之意，文章后發(fā)表的議論體現(xiàn)了他的君子之道，考官對此顯然是認可的，故其元和元年的考試，實際上奪得了頭。
自六朝以來，小說這一文體也在不斷發(fā)展，六朝的志怪小說與唐人傳奇有直接的淵源關(guān)系，與前代文學作品對比，志怪小說的選材更富想象，情節(jié)更加曲折，結(jié)構(gòu)更為完整，注重人物的刻畫，對唐人傳奇的產(chǎn)生有著積極影響。除此之外，史傳文學也是唐傳奇產(chǎn)生的重要原因。史傳文學具備了小說的特色，對唐傳奇的誕生有著深刻影響。魯迅總結(jié)道，“小說亦如詩，至唐朝而一變……而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！碧迫死^承了六朝志怪小說與史傳文學的傳統(tǒng)，推陳出新，演變出了唐傳奇這一新的文學體裁，《鶯鶯傳》也正是這一時代潮流的產(chǎn)物。
個人背景
元稹所在時代，文人之中的風流韻事是十分常見的，將男女情事寫入文章是當時文人習以為常之事，而元稹自己就是一位風流才子。元稹出身落魄望族，輝煌的過去與蕭瑟的現(xiàn)狀促使他刻苦讀書，但其長輩憐其失，對他沒有過多管束，所以在鳳翔讀書期間，他與姨兄一起讀書，也一起飲酒妓，他既放縱享樂，又刻苦讀書，因此他成為一位善寫文章的多情浪子。據(jù)學者們考究，《鶯鶯傳》很有可能是元稹的一篇自傳小說，“張珙即元稹”這一觀點為學界主流接受。據(jù)研究，張生游于蒲時的兵亂在歷史上確有其事，而后元稹登科及第，娶高門之后韋氏為妻，這也與《鶯鶯傳》的情節(jié)相似。合理推斷，元稹基于自己的情感生活而寫成了這篇《鶯鶯傳》。除此之外，元稹寫作《鶯鶯傳》還為了“垂戒將來”。開元盛世之后是安史之亂，這一動亂讓唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，當時的許多詩人都將這一變化歸咎為李隆基過度寵愛楊貴妃，禍水之說是主流論調(diào)，所以，張生的始亂終棄被時人稱贊為“善補過”。
內(nèi)容簡介
唐代貞元年間，有位名為張生的翩翩公子，品德高尚，容貌俊美。與朋友出游時，他莊重自持，二十三歲仍未近女色。朋友問他為何如此，他舉登徒子的例子為自己做解釋。
不久，張生到蒲州游玩。蒲州東十余里有僧舍曰普救寺，張生寓居于此，恰逢崔氏孀婦將歸長安，路經(jīng)蒲州，也暫住在普救寺中。崔氏為鄭氏之女，張生與鄭氏為異派從母的遠親關(guān)系。這一年，正逢蒲州兵亂，張生因與蒲州軍將有舊交，請軍吏保護崔氏一家，使其得免兵難。為感謝張生，鄭氏宴請了他，并將其兒子女兒叫出來面見張生。在席間，張生對鄭氏女兒崔鶯鶯一見傾心，相思之情難以自持。他接受了崔鶯鶯侍女紅娘的建議，寫了情詩給鶯鶯，崔鶯鶯回了張生《明月三五夜》，那詩寫道：“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來?！睆埳茰y其詩中含義是邀請其約會，故他決定翻墻進入崔鶯鶯閨房，本以為將抱得美人歸，但卻遭到崔鶯鶯一陣叱罵，怒其愧對對鄭氏的感激之情，用奴仆之計，為淫亂之行。張生聽后，愣在原地良久，不知道怎樣才好，只好又翻過墻回去了，絕望而歸。
張珙十分受打擊，但忽然有一天，崔鶯鶯自薦枕席，他們共度良宵。此后二人常常夜間私會，于“西廂”處共寢。張生常問鄭氏的態(tài)度，鶯鶯不便開口，張生便想與鄭氏當面交談，以期促成姻緣。但不久，張生將去長安，鶯鶯雖無二話，但愁容滿面，惹人憐愛。又過了幾個月，張生回蒲州，與崔鶯鶯相聚。崔鶯鶯在與張生相處時貞慎自保，不愿顯露自身才華，雖深愛張生，但從未表露，喜怒也不形于色。一夜，她獨自撫琴，琴聲哀婉凄惻，張生竊聽完，求她再彈，未能如愿。不久又是離別，張珙進京趕考，鶯鶯知道此次很有可能是訣別，因而態(tài)度恭敬，聲音柔和，慢慢地安慰他，并為張生彈了《霓裳羽衣曲》序，還沒彈一會，琴聲就變得哀怨凄慘，無法辨認其為何曲，身邊的人聽后開始啜泣，崔鶯鶯也突然停止了演奏，扔下了琴，淚流滿面，急步回到了母親處，再沒有來。第二天早上張生出發(fā)了。次年，張生落第，留在京城。他寄信給崔鶯鶯安慰她。崔鶯鶯回信表達了自己對張生的思念，張生將她的回信拿給朋友看，好友們得知，以此為題材作了詩，楊巨源寫了一首題為《崔娘》的絕句，河南省元稹也續(xù)張生的《會真詩》寫了三十韻。張珙的好友聽聞他對鶯鶯的情意已斷絕都覺得十分驚訝。元稹和張生非常友好，便問他為什么要斷絕跟鶯鶯的關(guān)系。張生借口鶯鶯為禍水尤物，他為了抵擋誘惑才與鶯鶯斷絕往來。在座的人皆感嘆。后來，崔鶯鶯又嫁給別人，張生也另外娶妻。有次他剛巧經(jīng)過崔鶯鶯住處，想要相見，鶯鶯堅決不見。時人大都稱贊張生是善于補過的人。
人物介紹
崔鶯鶯
崔鶯鶯是《鶯鶯傳》里的女主角，她美麗端莊，貞慎自保，卻又敢于沖破封建禮教束縛，大膽地追求愛情，被張珙始亂終棄，讓讀者對她有著同情之心。她的性格是復雜的，首先她作為大家閨秀，一舉一動都符合當時對女性的行為規(guī)范，她矜持自重，不輕易展露情感，但她作為青春妙齡少女，對張生也動了心，她在看了張生的《春詞》后，回復了他一首邀請他約會的《明月三五夜》，在張生赴約后卻義正辭嚴地叱罵張生，張生絕望而歸后卻忽然自薦枕席。她的這些行為互相矛盾，讓人猜不透她的心思，實際上這是她內(nèi)心激烈斗爭的體現(xiàn)，她既被禮教束縛著，又想追求愛情，當她選擇沖破束縛，自薦枕席后仍然十分憂愁，她不斷懷疑著自己的選擇，張珙遲遲不提親讓她更加擔憂，最終在被張生拋棄后，傷心欲絕的她依舊自尊自保，嫁與了他人。多年后張生再次求見，她堅決不見，并回詩決絕，回詩一首指責張生的背信棄義，始亂終棄。
張生
張生是《鶯鶯傳》里的男主角，文章一開始稱其“性溫茂，美風容，內(nèi)秉堅孤，非禮不可入?！彼f重，年二十三歲卻從不近女色，而后他遇到崔鶯鶯，墜入愛河，不經(jīng)提親而與鶯鶯同居。最終因為進京趕考等原因，對崔鶯鶯始亂終棄。他對鶯鶯的始亂終棄在一些學者看來，并非是他品行不佳，而是因其性格存在內(nèi)在矛盾。作為封建文人，張珙受封建禮法約束，但他并非拘泥于禮教之人，他一直有心尋覓佳人，在遇到崔鶯鶯后情感萌動，按捺不住內(nèi)心的愛，做出了許多非禮之舉。然而他沒有將這份愛欲看為高尚的感情，最后甚至否定了這份情感，他將崔鶯鶯比作禍水，為自己的沖動辯解，稱自己修養(yǎng)未至而被她迷惑，為了不被誘惑而毀掉前途，他不得不將崔鶯鶯拋棄。張生態(tài)度的轉(zhuǎn)變除了有封建思想的影響外，還有他自身性格的原因，鶯鶯回信后，他的朋友皆贊鶯鶯的深情，而在此時張生突然斷絕了這份情感，這是因為張生從鶯鶯的回信中體察到了鶯鶯對他深刻的愛，而他與鶯鶯談戀愛不過是及時行樂。當時的社會氛圍人人皆以仕途為重，攀附高門是大勢所趨，張珙自然也如此，在勢利的現(xiàn)實與甜蜜的愛情之間他選擇了前者，為了說服與掩飾自己才發(fā)表了那一番中傷鶯鶯的“忍情”之說。
紅娘
紅娘在《鶯鶯傳》中出場并不多，僅限于崔張會面時起到穿針引線的作用，但從這些有限的描寫中，勾勒出了一位關(guān)心小姐終身大事的丫鬟形象。張生愛上崔鶯鶯后，首先找到紅娘表明心意，但紅娘先是逃避，因為她并不了解張生，張生暗中多次送給她禮物，并趁機說出了自己的愿望。紅娘聽后，果然嚇壞了，紅著臉跑開了。張生有些后悔。但張生的真誠打動了她，她因此告訴張生崔鶯鶯善于寫文章的“弱點”，然后才有了崔鶯鶯和張生接下來的愛情故事。紅娘第二次出現(xiàn)，是在崔鶯鶯自薦枕席的時候，她先來到張珙住處通知他，為小姐整理床鋪，天亮后叫鶯鶯回去。之后為張生再次傳書給鶯鶯后就不再出現(xiàn)。紅娘的一切行動都圍繞著鶯鶯，她觀察張生，確認了他的真心之后為其出謀劃策，打動鶯鶯，展現(xiàn)了她的聰明才智，也展現(xiàn)了她對小姐的忠心，她的這些形象特點，為后來的紅娘形象的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
主題思想
元稹的《鶯鶯傳》寫的是一個悲劇的愛情故事，但更深層次上則是一篇中唐文人對安史之亂的反思勸誡文章，對于后世的人而言，《鶯鶯傳》也蘊含著女性解放的思想。
“忍情”說之時代內(nèi)涵
張珙與崔鶯鶯的愛情故事感人至深，傳唱千古，最終卻以張生的始亂終棄收尾，在后世的人看來，張生將拋棄崔鶯鶯解釋為遠離禍水尤物是難以理解、道德敗壞的行為，但聯(lián)系《鶯鶯傳》寫于中唐時期安史之亂之后的時代背景，可知張生的“忍情補過”之說，除了是掩飾自己始亂終棄之過以外，還有可能是對安史之亂的批評反思，此時唐朝朱見深“多內(nèi)寵”，《鶯鶯傳》也起到了對當時皇帝的委婉警示作用?？偠灾耳L鶯傳》的主題更多在于“懲尤物，窒亂階，垂于將來者”，這體現(xiàn)了唐代安史之亂后社會普遍警惕“紅顏禍水”的思想主流，與時作《長恨歌傳》《李夫人》等作品之間具有同時代文化共振的內(nèi)在聯(lián)系。
門閥觀念與悲劇成因
關(guān)于小說所寫悲劇的成因，一種廣為流傳的觀點是，由于門閥觀念對愛情婚姻的影響，即認為張生出身高門而鶯鶯出自寒門，甚至有人認為鶯鶯可能是一個妓女。
女性解放
除此之外《鶯鶯傳》隱含著不自覺的女性解放的思想，故事描繪了一位貞慎自保，不卑不亢的女性形象，她勇于追求愛情，但在封建社會，她的行為是不被接受的，勇敢的舉動注定釀成悲劇。張珙在拋棄她后將其污蔑為“禍水”，這一不公平的做法為后世所批評，魯迅曾評道：“惟篇末文過飾非，遂墮惡趣?！弊鳛橛赂易非髳矍閰s被拋棄的女性，她值得同情，但在經(jīng)歷愛情悲劇之后，她沒有自暴自棄、一蹶不振，反而沉著冷靜、貞慎自保，拒絕與張生再次相見，最大限度保留了自己的尊嚴，使她成為一位敢于突破梏、自尊自愛、令人尊敬的女性。
藝術(shù)特色
表現(xiàn)人格復雜性
《鶯鶯傳》的故事是圍繞著張生與崔鶯鶯展開的，故事以他們?yōu)橹行?，詳細刻畫了人物的外貌與性格。崔鶯鶯是一位大家閨秀，她容貌出眾，貞慎自保，端莊大方，符合時人對名門閨秀的要求，但與此同時，她又是一個富有才情，敢于沖破禮教束縛追求愛情的浪漫少女，她的行為也因她復雜的性格而充滿著矛盾沖突，她會在張生赴約闖入閨房時責其行為不合禮，又自薦枕席與心上人共度良宵。張生則是一位“性溫茂，美風容，內(nèi)秉堅孤，非禮不可入”的翩翩才子，二十三歲仍未嘗近女色，但卻在遇見鶯鶯后難以自持，拋卻了禮數(shù)直接追求鶯鶯，在成功獲得芳心后卻發(fā)表“忍情”言論，與鶯鶯恩斷義絕。張生與崔鶯鶯的形象飽滿，性格多面，他們的形象在唐以前的小說中難以找到。
語言蘊含詩意
《鶯鶯傳》的語言優(yōu)美細膩，富含詩意。張生與崔鶯鶯之間常用詩歌傳情達意，小說的語言也十分具有詩意?！耳L鶯傳》全篇的所使用的語言，大都是句式整齊，富有節(jié)奏感的詩化語言，如形容鶯鶯的““常服容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉銷紅?！钡冗@些句式與文中詩歌一起，使整篇小說都富含著詩意的美感。
情節(jié)一波三折
唐傳奇區(qū)別于前代志怪小說、史傳文學的特點之一，在于其更加追求情節(jié)的曲折性，《鶯鶯傳》的情節(jié)也是如此。《鶯鶯傳》開篇，就交代了張珙是一位正人君子，不近女色，而后卻驚艷于鶯鶯的美貌，難以自持；除此之外，在張生獻上《春詞》二首后，鶯鶯回了《明月三五夜》邀其赴約，但在張生應約而來后卻責罵了張生，在張生絕望后卻又自薦枕席。這些一波三折的情節(jié)讓故事變得更加精彩動人，元稹先抑后揚，匠心獨具的寫作手法已經(jīng)與現(xiàn)代小說相距不遠，這也體現(xiàn)了唐傳奇在寫作的藝術(shù)手法上逐漸成熟。
文備眾體
唐傳奇是對前代志怪小說、史傳文學以及詩歌等文體的繼承與發(fā)展，有著這些文體的特色，在《鶯鶯傳》上，這些特色更加鮮明顯著，使其具有代表性。在《鶯鶯傳》中，詩歌對于情節(jié)推動起了重大作用，其語言也頗具詩意；從《鶯鶯傳》的結(jié)構(gòu)上看，其寫作流程與史傳文學中的人物傳記幾乎相同，在末尾也以議論作為文章結(jié)尾；從鶯鶯給張珙的回信上看，可以感受到六朝駢文的影響。
作品影響
《鶯鶯傳》寫的是閨中女子與士子的愛情故事，是這類傳奇故事中最著名，最有影響力的一部，北宋以后，士大夫“無不舉此以為美談，至于倡優(yōu)女子，皆能調(diào)說大略?！保?a href="/hebeideji/2218153978024711877.html">趙令畤在《〈蝶戀花〉鼓子詞序》）這與時人傾慕風流才子做派的思想有密切聯(lián)系。
《鶯鶯傳》以其曲折的故事情節(jié)、生動的人物形象、女性解放的思想意義聞名于世。《鶯鶯傳》在故事情節(jié)上波瀾起伏，引人入勝，這些特點對后世戲曲小說的創(chuàng)作有著極大的影響，其悲劇的結(jié)局在客觀藝術(shù)效果上產(chǎn)生了打動人心的悲劇力量?！耳L鶯傳》獨特的敘事視角以及藝術(shù)特色引來了眾多文人進行再創(chuàng)作，其中《西廂記》為《鶯鶯傳》改編的巔峰之作。在人物形象上，元稹塑造了崔鶯鶯與張生這兩個人物，他們的形象豐滿生動，有許多值得深究的細節(jié)，對后世文學作品的人物形象塑造起了范例作用。在思想上，《鶯鶯傳》蘊含著不自覺的女性解放的思想，崔鶯鶯沖破封建樊籬、爭取愛情自由的叛逆女性形象對現(xiàn)代的女性解放研究有著重大意義。
版本問題
《鶯鶯傳》常以單篇或者被叢書選錄的形式傳播，而今本元稹文集《元氏長慶集》并未收錄《鶯鶯傳》，疑似佚失。的目前材料顯示，在唐朝，只有陳翰編選的《異聞集》收錄了《鶯鶯傳》。宋代已知選錄《鶯鶯傳》的文本有官方編的《太平廣記》（卷四百八十八“雜傳記”類）以及非官方編選的《類說》、《麗情集》、《紺珠集》、《綠窗新話》等，其中《麗情集》對《鶯鶯傳》的廣泛傳播有著舉足輕重的作用。在明代，《鶯鶯傳》選錄在《虞初志》《重刊會真記辯》《西廂記考》等近四十本古籍中，每本古籍選錄的《鶯鶯傳》各不相同，或多或少都有著增減改動，亦或是增加插圖吸引讀者。入清后，《鶯鶯傳》的文本傳播逐漸減緩，選錄《鶯鶯傳》的主要都是一些大型叢書，如《唐人說薈》、《龍威秘書·晉唐小說暢觀》、《無一是齋叢鈔》、《舊小說》等。比較有特色的選本則非常少見，目前可知的僅有約成書于清末的《女聊齋志異》?？偠灾耳L鶯傳》初版難以考證，民間流傳版本各異，這些特點反映出《鶯鶯傳》的版本流變，具有鮮明的時代傳播特點以及文學批評價值。
寫作時間
關(guān)于《鶯鶯傳》的寫作時間，學術(shù)界主要有兩種觀點，一說作于貞元二十年九月，一說作于貞元十八年九月。兩說之間爭論不斷，仍無定論。
貞元二十年九月
《鶯鶯傳》作于貞元二十年九月一說為大多數(shù)學者所接受。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中，根據(jù)《鶯鶯傳》中“貞元歲九月，執(zhí)事李公垂宿于予靖安里第，語及于是”以及“ 后歲余……”等有關(guān)時間的敘述內(nèi)容，推斷出《鶯鶯傳》寫于“貞元二十年乃最可能者也?！背岁愐∫酝猓跫舅肌?a href="/hebeideji/8183958972606554153.html">卞孝萱、尹占華、程國賦等學者都贊同此說，他們在自己的論文以及著作中有相關(guān)論述，卞孝萱在《關(guān)于元稹的幾個問題》中根據(jù)元稹和李紳的行蹤進行了詳細推算，對此說進行了補充論證，而尹占華、程國賦則分別在《〈鶯鶯傳〉是元稹自寓——兼與吳偉斌先生商》和《論元稹的小說創(chuàng)作及其婚外戀——與吳偉斌先生商榷》中認為陳寅恪是從元稹和韋叢的婚期考定《鶯鶯傳》的寫作時間的。
貞元十八年九月
支持《鶯鶯傳》作于貞元十八年九月的學者最主要有兩位，一位是孫望，另一位是吳偉斌。孫望在《〈鶯鶯傳〉事跡考》中從多方面論證了《鶯鶯傳》作于貞元十八年九月，吳偉斌在《〈鶯鶯傳〉寫作時間淺探》中也主張“ 作于貞元十八年九月”。吳偉斌認為《鶯鶯傳》是傳奇小說，不應該與史傳、自傳等同，元稹不等同于張珙，而陳寅恪等人正是把元稹和張生混為一談，由此認為陳寅恪等人所支持的《鶯鶯傳》作于貞元二十年一說是錯誤的，并提出了貞元二十年說“不能解決的三個問題”。吳偉斌根據(jù)元稹、白居易、李紳、楊巨源、韓愈的行蹤和《鶯鶯傳》故事情節(jié)的發(fā)展，推出《鶯鶯傳》作于貞元十八年九月的結(jié)論。此后，吳偉斌在多篇論文中都堅持這一觀點。對于吳偉斌的論證，學術(shù)界有人提出了異議，尹占華指出吳偉斌的論證自相矛盾，吳偉斌的結(jié)論依據(jù)是類似貞元十七年春元稹“文戰(zhàn)不勝”等這些元稹本人的經(jīng)歷，這樣論證正是把“張珙”當元稹了。程國賦指出吳氏“貞元二十年說不能解決的三個問題”，貞元十八年說”也無法解決。對于他們的質(zhì)疑，吳偉斌先后撰寫了《〈鶯鶯傳〉寫作時間的再探索——兼答尹占華、程國賦兩位先生的商榷》《三論〈鶯鶯傳〉的寫作時間》以回應，并堅持自己的觀點，作出相應論證。
作品評價
明代思想家李贄評道：“嘗言吳道子、顧虎頭，只畫得有形象的。至如相思情狀，無形無象，微之畫來的欲真，躍躍欲有。吳道子、顧虎頭，又退數(shù)十舍矣。”（大意：元稹刻畫的感情十分逼真動人）
現(xiàn)代文學家魯迅評道：“元稹以張珙自寓，述其親歷之境，雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣?！保ù笠猓涸∵@篇文章雖然不是上乘之作，但也有情趣，可以一看，可惜文章最后掩飾了過錯，使得文章墮入惡趣。）
袁行霈等主編的《中國文學史》則認為《鶯鶯傳》：“塑造了一個沖破封建樊籬、爭取愛情自由的叛逆女性?！薄皞魑哪┪病诳陀^藝術(shù)效果上……產(chǎn)生了真正打動人心的悲劇力量。”
現(xiàn)代文學家、歷史學家郭沫若評價這一故事為：“有生命之人性戰(zhàn)勝了無生命之禮教的凱旋歌?！?/p>
衍生作品
《鶯鶯傳》的衍生作品文體多樣，有詞如宋趙令畤《商調(diào)蝶戀花》十闋，有折子戲如元王實甫《西廂記》，關(guān)漢卿的《續(xù)西廂記》等，有曲如李日華所作昆曲《南西廂記》等。《鶯鶯傳》的衍生作品繁多，足以見其對中國古代文學創(chuàng)作的影響之深遠。在《鶯鶯傳》的再創(chuàng)作以及文本的流變過程中，出現(xiàn)了如題旨出現(xiàn)差異，人物形象出現(xiàn)差異等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生有著時代因素以及作者、讀者主觀因素的影響。
參考資料 >
陳文新:唐傳奇《鶯鶯傳》中“善補過”的張生何以遭到今人唾棄.武漢大學傳統(tǒng)文化研究中心.2023-04-22