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許慎(約58年-147年)，字叔重，汝南召陵(今漯河市召陵區)人，東漢古文經學家、文字學家、訓詁學家和詞匯學家，也是著名的語言學家和文字學家，是中國文字學的開拓者，被稱譽為“字圣”，史書記載見于范曄《后漢書·許慎傳》。

許慎少年時就博學經籍，永平九年（公元66年）開始學六書，永平十一年（公元68年），學習經籍，師從古文經學大師賈逵，深研《五經》。建初三年（公元78年），許慎任郡功曹，后被舉為孝廉。建初八年（公元83年），許慎進京求學，拜師賈逵，并出任太尉南閣祭酒。擔任太尉南閣祭酒期間，與賈逵、劉珍、馬融等校書東觀，教授小黃門孟生和李喜等人，并開始寫《說文解字》《五經異義》等著述。永元十二年（100年）完成《說文解字》初稿，首創540個部首編排法，收錄漢字9353個，系統分析字形、音義，歷時22年于建光元年（121年）由其子許沖獻于朝廷定稿。之后，許慎就在家鄉及附近村莊授經教書。許慎于桓帝建和初年（約公元147年）病逝于萬歲里家中。

許慎博覽經籍，得大學問家馬融贊賞，時人有“五經無雙許叔重”之譽。許慎一生著作頗豐，但存者甚少，《說文解字》一書奠定了許慎“字圣”的地位。《說文解字》是學界公認我國歷史上第一部真正意義上的字典，它開創了新的編排體例，確立了字典的基本形式和基本規范，使眾多漢字得到了系統的歸納、整理和編排，趨于條理化、規范化、系統化。可以說，它開創了中國字典的先河，為后代字典的編纂[zuǎn]樹立了典范，奠定了基礎。

人物生平

出生與讀書

宇文毓永平元年(58年)，許慎生于汝南召陵(今漯河市召陵區姬石鎮許莊村)。由世界許氏文化研究中心編纂委員會編輯出版的《世界許氏大宗譜》記載：許慎其父許烈娶姜氏，繼娶劉氏，育有三子，長子許慎，次子許濟，三子許敬。

許慎八歲入小學，以識字為主，兼學六書。當時許慎讀到的字書，包括李斯的《倉頡篇》、胡毋敬的《博學篇》、司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、李長的《元尚篇》、揚雄的《訓纂篇》等，可識字五千余。

許慎十歲學習《孝經》《論語》。十三歲學習今文《五經》、周秦諸子百家學說和天文、數字、醫學、文學等書。十六七歲時，許慎兼學五經，且研究深入，被時人稱為“五經無雙許叔重”。

仕途與著書

二十歲左右，許慎擔任郡功曹，掌管一郡的政務和人事，“奉上以篤義，率下以恭寬”，后舉孝廉。建初八年(83年)，許慎三十歲，進京求學，任太尉南閣祭酒，又拜師賈逵，跟隨其學習古學。擔任太尉南閣祭酒期間，跟隨老師校書東觀，教授小黃門孟生和李喜等人。由于通古文經和六國文字，為“馬融常推敬之”。同時，許慎開始寫作《說文解字》《漢書許義》等。

劉肇永元十二年(100年)，許慎完成了《說文解字》草稿，之后許慎以太尉南閣祭酒在東觀(朝廷的藏書處)校書。在校書期間，許慎的知識涉獵更廣，而且研究更加精深。為了令《說文解字》更加完善，許慎一直都沒有定稿，而是不斷地將新的發現和收獲補充進去。建光元年(121年)，《說文解字》定稿。同年9月20日，在家鄉養老的許慎派兒子許沖將其與《孝經孔氏古文說》一同上呈給朝廷。同年10月19日，皇帝賜布四十匹。

講學與去世

《說文解字》上呈朝廷后，許慎就在家鄉及附近村莊授經教書。劉志時，許慎曾教郡人尹珍學習經緯，后者學成后還鄉里教授，許慎的經學包括《詩經學》開始流傳南域。《世界許氏大宗譜》記載：許慎娶賈氏，生子二，長子許沖，次子許衡。許慎于桓帝建和初年（約公元147年）病逝于萬歲里家中。

思想主張

許慎的經學思想主要體現在對文字的說解上，其文字釋義融合了《易》學“卦氣說”、《春秋》公羊學的陰陽五行說及王權說、讖緯說、禮制說等。在許慎看來，文字乃圣人所作，是圣人之道的表達，是實施王政的載體，所謂“經藝之本，王政之始”，具有“宣明教化”的重要意義。重視文字訓之真，就是維護圣王之道的表現。

道立于一：對《易》學的運用

許慎在《說文解字后敘》曰： “其稱《易》孟氏。”孟氏《易》對許慎的影響體現在《說文解字》“始一終亥”的編排體例上，這構建起全書的宇宙觀系統。

許慎不以“數字之始”解釋“一”，而以“太始”訓之，使“一”具有了本原意義。“一”作為世界的本原，是先于天地而生的存在。“一”化分出天地，再生成萬物，是宇宙的大道。許慎此處對“一”的解釋來自于他對宇宙最初狀態的理解。在商代甲骨文中，“亥”字是被切割了頭與蹄子的豬，會意為“切割”，是“刻”的本字，后來慢慢被借為天干地支字。許慎首先是用聲訓的方法，音同義通，用“”訓“亥”，“荄”意為“草根”，表示陽氣根于下，并受孟喜卦氣說及《易緯稽覽圖》的影響，認為亥對應坤卦，為十月。許慎在解釋十二地支時，都是受此思想的影響。“亥”是地支的最后一位，許慎同時將其作為《說文解字》的收篇之字。終結并不意味著結束了，而是又從頭開始循環，“復從一起”，生生不已，體現了循環往復的宇宙觀。另外，《說文解字》中對一些字的訓解是與《易》相關的，這類字義訓釋沒有推衍，合于本義。如《說文解字·卜部》：“卦，也。”《說文解字·用部》：“用，可施行也。從卜從中。”《說文解字·爻部》：“爻，交也，象易六爻頭交也。”

陰陽交五：陰陽五行說

許慎對于天干字、五行字、五臟字、五色字等一系列字義的訓解，都體現著濃厚的陰陽五行色彩。首先對于“五”的釋義，許慎采用了陰陽五行的思想：“五”，就是指木、火、土、金、水五種基本物質，是由宇宙本原之氣分化而成。五行，就是木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。董仲舒將五行與天聯系起來，認為五行是天道的體現，并認為經由陰陽，天人相通，三者實現了互動。在天人關系上，董仲舒主張天人同類，人的十二大骨結副一年十二月，三百六十六小骨節副一年的天數，四肢副四時，五臟副五行。許慎受此思想的影響，將五行與天干、五色與五臟搭配起來訓解。天干代表了天的運行，天與五行、四時、陰陽、人處在一個相生的系統中，互相作用，實現了“天人合一”。

漢代的五行說較之先秦已大不同，五行與五色、五臟、方位、五常等相配，成為其鮮明特色，許慎解字顯然受到其深刻影響。首先，董仲舒提出了“木→火→土→金→水”的五行相生次序，并附以東、南、中、西、北五方與春、夏、秋、冬四時，這對漢代思想產生了巨大影響，許慎對五行的解釋正是承襲了董仲舒的五行觀。其次，許慎沒有以顏色本義訓解五色，而是用方位訓解五色，仍是受董仲舒五行觀的影響。董仲舒以四時、五方配五行，木位東方主春氣，春天郁郁蔥蔥，為青色；火位南方主夏氣，夏天火熱炎炎，為紅色；土位中央，為土地的顏色，即黃色；金位西方主秋氣，秋天白露為霜，為白色；水位北方主冬氣，冬天水寒深沉，為黑色。同時，許慎將五臟與五行結合起來訓解，認為木、火、土、金、水分別代表了人體的肝、心、脾、肺、腎。

一貫三為王：公羊學王權說

許慎在《說文解字·后敘》曰：“文字者，經義之本，王政之始。”維護王道是許慎作《說文解字》的指導思想，字義訓釋中公羊姓王權說的影響時常可見，包括了大一統、王道說、天人感應、倫理綱紀等方面。

首先，許慎將“元”訓解為“始”，是深受《公羊傳》的影響。《春秋》首書元年，不僅為紀年，更有政治意味，即采用周的歷法(以十一月為正月)表示尊奉周天子天下共主的地位，表明天下一統于周天子。董仲舒認為，元是宇宙的本原， “元”存在于天地之前，董仲舒稱之為“一”，天地、萬物都從中演化出來。“天”起先表示“頭頂”，后引申為頭頂之上的“天”。許慎將“天”放在“元”之后，表明此處的“天”不是宇宙本原的“天”或是有意志的“天”，而是指自然之“天”。其次，“大”在甲骨文中是一個男子兩臂伸展、兩腿叉立的樣子。古文用這種形象的樣子來表達“大”所代表的內涵。許慎釋義引用了《道德經》，在他看來，人頂天立地，含天地靈氣， “大”字是對人最好的詮釋。許慎為人博通，在此處引《老子》訓解，表現了他吸收道家思想的趨向。“王”的甲骨文是一把斧頭的形狀，表明大斧是權利的象征，許慎認為“王”是天下歸往的對象。同時，許慎將“示”字字形與天降吉兇的觀念結合起來解釋，將“父”訓解為以手舉杖的形象，特指為人父母的“父”，同樣受董仲舒的天人感應說和漢代綱紀倫理思想的影響。

讖緯說與禮制說

在讖緯說方面，自從劉秀頒布圖讖于天下，讖緯成為官方的意識形態。一般來說，東漢初年今文經學家是支持讖緯，而古文經學家多持批評態度。至白虎觀會議后，經學與讖緯是進一步合流，整個社會彌漫著讖緯神學的氣氛。在時代環境的影響下，以“通學”著稱的古文經學家們開始吸收讖緯。許慎師事賈逵，賈逵正是精于圖讖之學。雖然讖緯之說多荒誕不經，但許慎對讖緯之學的吸收，體現了漢族們對經義的理解，又分為合于本義及推衍附會兩種情況。合于本義的訓解，如許慎對“帝裕”“”的解釋分別出自《禮稽命征》《孝經援神契》，實際釋義結合了出處。推衍附會如“龍”的釋義為 “鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”許慎對“龍”的解釋出自《孝經援神契》，原文為 “德至水泉，則黃龍見者，君之象也。”

在禮制說方面，許慎三家禮并引，所引多為《周禮》之說。許慎在《說文解字》之前的所著的《五經異義》即討論了各種禮制。通過兩本書的比較，可以看出二者之間的承襲，以及許慎禮制觀點的前后變化。首先，許慎的釋義有承自文言文說的，如《公羊傳》認為閏月時，不須行告朔之禮、朝廟之禮。《左傳》認為設置閏月，是解決陰陽歷的矛盾，以便于農業生產，而農業是生民之本，所以閏月時也應行禮如舊。最終認同《左傳》，《說文解字》對“閏”的解釋也承襲了此觀點。其次，釋義有承自今文及讖緯說的，如《五經異義》認為“社”為“上公，非地”，《說文解字》解“社”為地主，可見許慎兼收并包的學術思想。

主要著述

許慎著述頗豐，但存者甚少，僅有《說文解字》全書，以及通過他人駁斥或引用原文而有所了解的《五經異義》部分內容。許慎所作的已知數目有《說文解字》全書、《五經異義》十卷、《孝經古文說》一卷、《淮南子注》二十一卷、《春秋左傳許氏義》一卷、《五經通義》一卷、《爾雅許君義》一卷、《漢書許義》一卷等。

《五經異議》

《五經異義》作于《說文解字》寫作前期，二者寫作初衷幾乎相似。許慎著述《五經異義》的目的就是要彰明儒學經典，維護經典文獻的尊嚴，利用其盡通今古文經的學術聲望，刊正各經。因而，此書也被譽為“蓋亦因時而作，憂大業之陵遲，救末師之薄陋也。”充分顯示出了其正經的時代感。

《五經異義》可以彌補《說文解字》解說零散的缺失，只是書已亡佚，清人王仕俊、朱彝尊、陳壽祺等各有輯本，僅存數十條。其中論詩有十余則，以供參考。從輯得的條目看，《五經異義》的行文體例是援引群經各家學說，進行評論取舍。是以《爾雅》融會韓、毛詩說。其他亦大多解釋禮儀典制器物，權衡立論，信而有征。《五經異義》的這種思路啟發了清末廖平與章太炎，他們在此基礎上，進而提出今古文經學之區別在于禮制典章之不同。

《五經異義》另有一些內容，或論章旨，或訓語詞，如以騶虞為獸，同于毛詩說，以韓魯兩家所持天子掌鳥獸官之說為非；論鄭聲淫，以為指男女聚會，謳歌相感，確定鄭詩之內容為淫，從魯論之說。這些都說明許慎于《詩經》鉆研既久，頗有個人心得，并不是一味地隨俗從眾。其論雖或可商，但亦可為一家言，體現出融會綜合的治學特色。

《五經異義》在體例和內容方面，皆有鮮明的民間古文經學特點。體例方面，許慎先援引今古文經學的各家之說，再以“謹案”斷以己意。內容方面，《五經異義》取文言文之說，博引經典為證，展現出群經互證的通學格局。其雖以古文經說為主，但對今文經學人并無敵對之意，而是進行了有理有據的評議、征引與調和，體現出廣闊的通學氣象。具體表現在三個方面：首先，《五經異義》的經學裁斷并未依從某一經學流派，而是兼收并蓄、擇善而取，這本身就是對經學門戶的突破。其次，《五經異義》雖以古文為主，亦多有取用今文經學之處。最后，許慎基于通學立場，對今古文經學進行了一種“歷史主義”式的調和，將經說差異納入三代異制的歷史縱深。

《五經異義》對后世經學發展產生了重要的影響，常常廣被后世歷代經學家、注疏家、訓詁學家所引用，就連段玉裁的《說文解字注》中也不乏其例。《五經異義》著于《說文解字》之前，已體現出今古文經學的融合趨勢。學者蘇丹丹認為，從《五經異義》余篇考之，許慎沒有固守古文經學家的立場，而是以實事求是的態度進行分析，其中不乏對今文經學家說法的肯定。比如許慎引用古今文經學的不同資料而進行評判，或直接列出各家所說而不加論判的等等。

《五經異義》與《白虎通義》在裁斷經說、融通今古的經學方向上高度一致，體現出東漢經學一統大勢中今古文經學充滿張力的共鳴。同時，《五經異義》也還不是一部成功的定論之作，其所使用的“經說裁斷”　從根本上來說，還是缺乏一種堅實的學術依據。　

《說文解字》

秦始皇焚書坑儒，使儒學經典幾乎被毀滅盡，時人學經只能靠儒生口耳相傳，并用當時通行的隸書抄寫今文經。劉徹末年，魯恭王壞孔子宅，發現了用戰國文字(除秦以外東方六國文字)書寫的古文經。今文經學派認為文字從古至今沒有發生過改變，倉頡造字造的就是隸書，根據隸書對文字隨意解說；古文經學家則認為文字是發展演變的，兩個學派斗爭非常激烈。許慎面對紛繁的學術紛爭，毅然決定正本清源，編著了《五經異義》。同時，他認識到，要想讓人們正確讀經，必須從文字入手，把文字產生、演變、發展過程理清楚，才能正確解讀，所以，他又編撰了《說文解字》。

《說文解字》正文14篇，卷末敘目1篇，共15篇，收單字9353個，重文（即異體字）1163個，分于540部，共10516字，均按540個部首排列，體例為“今敘篆文，合以古”“分別部居”“據形系聯”。“今敘篆文，合以古籀”指收錄文字以小篆為主，古文和籀文作為附件。“分別部居”指把文字按偏旁部首分類，共540類，這是許慎首創，在文字學方面影響極大。“據形系聯”指部首的編排次第，是根據字形的相近原則編定的，如一部之下是上部、示部、三部等，這些部首形體上有關聯。

許慎在《說文解字序》中梳理了文字的起源以及文字字形從周代至漢代的演變過程。其次，他介紹了漢字在漢代以前字體的發展變化。許慎舉例說“古文”即“孔子壁中書”是孔子思想原汁原味的表達，將孔子壁中書作為古文標準的背后體現其以維護孔子思想正宗為宗旨。許慎認為文字乃“經義之本，王政之始”，不可胡亂訓釋，是“前人所以垂后，后人所以識古”的橋梁。文字作為了解前代圣王思想的重要手段，是“天下之至嘖”。

《說文解字》主要反映了古文經學派的觀點，同時部分吸收今文經學派的觀點。《說文解字》是我國第一部說解文字原始形體結構及考究字源的文字史書，造字法上提出象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的“六書”學說。《說文解字》體例完整、內容豐富、價值巨大，受到學者的高度重視，是我們當今研究古代漢語言文字所必不可少的資料，而且在未來的漢語言文字研究中仍將有著巨大的意義。鄭玄注《三禮》、應劭著《風俗通義》、晉灼注《漢書》，均引用《說文解字》的內容。東漢以后，字典辭書無不以《說文解字》為范。

從文字語言角度看，《說文解字》貯存了經過人為規整而又保持著原始構形意圖的小篆字系，為漢字的斷代描寫提供了可貴的資料。該書對小篆個體字符的構形分析，嚴格遵循形義統一的原則，創造性地運用了據義析形的分析方法，至今仍有重要的指導作用。同時，其以部首為經，以構形方法為緯對小篆字系進行總體描寫，揭示了漢字構形系統性，為我們科學地描寫漢字構形體系提供了范例，為人為系統整理漢字提供了借鑒。在世界文學史上，《說文解字》也有重要影響，國外不少學者研究此書，日本等國甚至成立《說文解字》學會。

利用《說文解字》對出土文獻以及傳世古代典籍進行“新證”，必將促使黃河文化古文明探源研究不斷開創新局面，收獲新成果。尤其是在對有關傳世古代典籍的研究中，利用《說文解字》所保存的古文字材料，結合最新的出土文獻資料，比對傳世文獻的產生及流傳過程等，都有助于我們走出“疑古”時代，為中華文明探源工程尋找新的更加確鑿的證據和史料。

正名是經學世界的根基，這意味《說文解字》從根本上改變了《白虎通》代表的今文經學的名實秩序。通過《說文解字》形訓，許慎構建起“本字—本義”的說解體系。由于《說文解字》與經學的緊密關聯，這一體系也是“漢字—經義”的整體秩序。五經文獻多有假借，字詞關系復雜多變，《說文解字》則建立起形義之間的密合關系，讓經典詞義必得其本字。形義統一是《說文解字》釋義的第一原則，其中蘊含著“以字正經”的經學理路。通過系統性的形訓說解，許慎將兩漢經注、經說納入了以漢字為樞紐的體系之中。值得注意的是，《說文解字》中的一些形訓也由此具備了經學裁斷的特點。

貢獻和影響

經學方面，許慎作為東漢時期著名的古文經學家，其在《說文解字》中所體現的經學思想和取得的經學成就，不亞于《說文解字》在文字學方面的貢獻與成就。成就最突出的就是他在《說文解字》中所表現出來了今古兼采、博通古今的經學思想，以及他在《說文解字》的征引中保留的寶貴的今、古經學的資料的經學成就。經學史上，人們一般都認為今古經學的合流主要歸功于鄭玄注經，但許慎在早于鄭玄大約半個世紀就已經開始了對今、古經學融合的探索。許慎融會綜合的治學特色，為東漢后期經今古文學的溝通開一先河，在經學史上具有極其重要的意義。

訓詁學方面，許慎發展豐富了“六書”理論，不僅概括了漢字的構造方法，同時也與世界上其他民族的構造方法暗合。許慎的“六書”理論，對全人類文明作出了卓越貢獻。直到今日，考古出土文物上的文字和訓詁學中各種問題的解決，都離不開《說文解字》。它所承載的不僅是漢字的形體輪廓，更承載著漢字文化的精神魂魄。

文字學方面，許慎的《說文解字》，反映了中國古代文字研究的豐碩成果，標志著中國古代文字學和字典學的正式建立，在中國古代語言學史上占有極其重要的地位。許慎研究并吸取了先秦以來文字研究和字書編纂的成果和經驗，第一次全面而系統地研究了漢字的形音義，首創了符合漢字特點的部首編纂法，編出出了古代第一部字典。

從傳承方面來說，許慎通過《說文解字》保存了大量小篆及其以前的古文字資料，成為后來人們研究先秦古文字的重要依據和紐帶。

許慎是漢代形訓的集成者與規范者，《說文》形訓體現出雙重之“正”——既以小篆正隸書之名，亦以漢字正聲訓之名。在東漢經學的一統大勢中，展現出一條揚棄了經今古文之爭的、具有深刻共性的經學史脈絡。在這一脈絡中，許慎上承賈逵，下啟鄭玄，他不僅是篤守古文經學的大儒，更是兩漢經學由分裂到一統、由廟堂到民間的歷史趨勢中的核心人物。

評價

中國古代北齊文學家顏之推認為：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。吾服其為書，隱栝有條理，剖析窮根源。鄭玄注書，往往引其為證。若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。”

清代乾嘉學派重要人物孫星衍認為：“五經文字于暴秦，而存于《說文》。《說文解字－附音序筆畫檢字》不作，幾于不知六藝。六藝不通，唐虞三代文言文不可復識，五經不得其本解。”

清代文字訓詁學家段玉裁認為：“令所有之字，分別其部為五百四十。每部各建一首，而同首者則曰“凡某之屬皆從某”，于是形立而音義易明。凡字必有所屬之首，五百四十字可以統攝天下古今之字。此前古未有之書，許君之所獨創。”

中國近代語言文字學家黃侃認為：“許君說字，皆有征信，經，典之有征者，則征之經典，經典之無征者，更訪之通人；其有心知其意，無可取征者，則寧從蓋闕，以避不敏。”

中國近代訓詁學家陸宗達認為：“由于《說文》在中國語言學史和世界語言學史上占有重要的地位，因而深入地研究它，是研究語言學史、特別是研究漢民族語言學史的重要內容，應該引起足夠的重視。”

首都師范大學文學院教授黃天樹認為：“ 《說文解字》這本書是中國第一部字典，它把原來一盤散沙的漢字，通過分析字形結構，把這么一萬多個漢字，歸到五百四十個部首之下，是前所未有的，使漢字可以檢索。部首的整理是識別漢字變得簡單，因為所有的漢字，幾乎都是由這些基本的造字部件組成，只要掌握了基礎的造字部件，實際上就掌握了記憶所有漢字的鑰匙。一直到今天，漢字檢索沿用的依然是許慎創造的方法。”

后世紀念

許慎文化

“許慎文化”這一概念由學者王蘊智教授提出，其以許慎精神、漢字學和漢字文化為主要內容，具有“對民族文化傳承的擔當意識”的特點。學者范亞軍認為，許慎文化是對許慎及其著作和所有研究及傳承傳播許慎和漢字文化的簡潔概括。許慎文化的國際傳播不僅對中原地區漢字文化的推廣有著重要作用，而且對于提高民族自信，實現民族復興有重要意義。自1991年以來，許慎文化相關國際學術交流活動相繼展開，如許慎與“說文學”國際學術研討會、許慎文化國際討論會等，吸引了國內外知名專家學者的關注和參與，提升了許慎文化的知名度。通過多種文化交流方式，許慎文化逐漸在世界范圍內傳播開來。

許慎文化園

許慎文化園位于河南省漯河市召陵區，依托許慎陵園規劃建設而成，是集文物保護、許慎文化博覽、漢字文化觀光于一體的文化旅游景區。2014年04月通過4A級審核，正式成為國家AAAA級旅游景區。

園區地勢由南向北依次抬升，共分三大功能區，即廣場服務區、中心展示區、墓冢保護區。全園占地150余畝，按照中國傳統建筑規制，采用中軸對稱布局。六書石柱、中華辭書博物館、說文解字文物陳列館、狀元堂、漢字大道、字圣殿、叔重堂、說文館、字形牌坊、許慎墓沿中軸線依次分布，構成園區游覽參觀的主線。魁星亭(金榜石)、字形解義、字圣碑林、蟾桂山、字源石、部首方陣等景點以中軸線為界東西對稱分布，構成景區的環線。

許慎文化園以展示漢代建筑和漢字文化為主要特色，以其豐富的文化內涵，獨具魅力的景觀特色吸引了大批海內外游客。每五年一屆的許慎文化國際研討會，每年舉辦的許慎文化廟會、清明祭先賢全城誦經典等都在許慎文化園舉行拜祖朝圣活動。

許慎墓

許慎墓在今漯河新區姬石鎮許莊村東100米，省道237可達，地理坐標為北緯33°36'47”，東經114°05′38”。該墓始建于東漢，為全國重點文物保護單位。現已辟為許慎文化園，園內松柏青翠，綠草茵茵，環境優美。墓冢為現代整修，在園內北側，高約4米，徑約16米，周長近40米。墓冢四周植松柏，前有清代碑刻。文化園集遺產展示、名人憑吊、資料收藏、漢字文化觀覽于一體，供人拜祭及觀賞旅游。

紀念活動

許慎文化國際研討會

許慎文化國際研討會由河南省漯河市主辦，五年一屆(后于2015年改為三年一屆)，自2005年至今，已成功舉辦了四屆。第一屆許慎文化國際研討會舉辦于2005年10月22日，共收到高水平的論文80余篇，結集出版了論文集《許慎文化研究》。第二屆許慎文化國際研討會舉辦于2010年10月27日，開幕當天舉行了許慎文化園的開園儀式。第三屆許慎文化國際研討會舉辦于2015年11月01日，主題為“許慎精神與當今世界”。第四屆許慎文化國際研討會舉辦于2018年10月27日，主題為“新時代許慎文化的傳承與弘揚”，針對將許慎的功績成就與新時代緊密結合，深入開展研討交流。

全國人大常委會原副委員長、著名語言學家許嘉璐認為：“許學的影響力遠遠不及孔子學院，作為一位歷史文化名人，許慎屬于漯河市，屬于中國，也屬于世界。許慎文化“走出去”應當借鑒孔子學院在全球傳播的各種經驗，加快許學國際視角的吸引力步伐。”許慎文化國際研討會已成為漯河市推進“漢字文化名城”建設的重要平臺，以及許慎文化研究乃至漢字文化研究的高水平國際化盛會。

許莊拜祭

漯河市的召陵本為河南省古邑，現為郾城縣的一個公社，而郎許則演變為許莊，隸屬于黑龍潭公社。許莊，西距郾[yǎn]城縣城十二公里，西南距漯河市八公里，東距漢召陵故城三公里，北距黑龍潭鎮三公里。許莊村東有許慎陵園，村西有子許沖墓，村后有其故祠。許莊多為許姓，歷代被公認為許慎后裔。每年春節和二、八月后丁之日，他們都到許慎墓、祠致祭，行一跪三叩禮。清代，知縣、學官又擇其優秀者，經河南學政備案，委以許慎墓祠奉祠生，負責對許慎的祭祀。各級官員到許莊即下馬轎，自稱“后學”，然后由奉祀生前導，于許慎祠、墓前致祭瞻拜。本世紀初，以許莊人為首的當地人又曾申請以許慎之字(叔重)命該地方的基層行政單位。經政府批準，“叔重鄉”的轄區大體與觀在許莊所隸屬的黑龍潭公社相當。