章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日），章太炎生于浙江杭州府余杭縣東鄉倉前鎮，初名學乘，后改名為炳麟，字枚叔，號太炎，主要的別名和筆名有：章、章、章緇、梅叔、膏蘭室主人、陸沉居士、日本西狩祝予等。清末民初民主革命家、思想家、學者，主要研究小學、歷史、哲學、政治、樸學（考據學）等，著作豐厚，被稱為“國學大師”。
章太炎的父親名濬，字輪香，曾任余杭縣學訓導，兼杭州經精舍監院。童年期間，章太炎在外祖父和父親的指導下學習了文字、音韻、訓詁等許多知識，為其研究小學奠定了扎實的基礎。在青少年時期，他閱讀了大量的書籍，積累了深厚的治學底蘊。在其父離世后，入詁經精舍從師俞樾，并向高治平問經、譚獻問文辭法度。1895年（清光緒二十一年）11月，章太炎加入康有為在上海設立的強學會，隨后發起成立興浙會，創刊《經世報》等報刊。隨后章太炎開始了他的革命生涯。次年，章太炎加入同盟會，任同盟會機關報《民報》的總編輯和發行人。武昌起義后，章太炎回到國內，在國內奔走宣傳自己的主張，經歷了不同的執政者，意見相和就共事，不和就反對、離職，在他奔走革命的同時，學問并沒有被遺忘，期間著作豐富，至死仍在講學。章太炎病重，留下遺囑讓子孫后代不仕外族人。1936年（民國二十五年）6月14日，章太炎病逝，國民政府頒布國葬令，對章太炎的一生給予了高度評價。
章太炎潛心佛學，以佛釋莊，后以莊釋孔，通過儒術，為革命的合法性溯源。主張建立“宗教信心”，構建”齊物平等“的政治哲學。主張“經即文言文，孔子即史家宗主”。《自述學術次第》《菿漢微言》等著作闡述其從少年至老年的思想變化歷程。章太炎的相關著作后被編成《章氏叢書》。章太炎作為革命家、思想家，對二十世紀的民主革命進程、民主革命思想有著重要的影響，作為學者、國學大師，有著承上啟下的重要作用，一方面他對傳統經學的研究為國學的發展起到了推動作用，另一方面他的研究為近代語言學的興起奠定了基礎。最后他致力講學，培養了大批學者，比如黃侃、魯迅、周作人、錢玄同等人。
生平求學著書1869年（同治八年）1月12日，章太炎生于浙江杭州府余杭縣倉前鎮。他六歲的時候進入私塾就讀。年齡稍長，就在父兄的指導下研讀《說文解字》《經義述聞》等并且廣泛涉獵經史子集。在23歲時，他又進入詁經精舍學習，從師俞樾，獲得了基本的治學方法，對其后來論學和論政影響頗大。
章太炎在青年時期就撰寫了《膏蘭室札記》，對《管子》《墨子》等諸子著作和《詩》《禮》等經書進行考釋駁論；撰寫了《春秋左傳札記》，詮釋古言古字、典章名物，疏證《左傳》體例、傳授統系；編訂了論學論政的專著《訄書》，共含文50篇。參加革命后，為了推動革命的發展，他撰寫了不少文章：在《經世報》上發表了《變法箴言》；在《清議報》上發表了《儒術真論》《菌說》《客帝論》等文章；在《民報》發表了《俱分進化論》《無神論》《國家論》等文章；在《國粹學報》連載了《新方言》等文章。雖然后期章太炎一直在奔走革命，但并未忘記學術積累，編訂了《國故論衡》一書，并且不斷對《書》進行修訂。1915年（民國四年），上海右文出版社出版了章太炎的學術講學文章合集《章氏叢書》。晚年章太炎總結了自己的學術思想變化，撰寫了《菿漢微言》一書，編寫了《自定年譜》。
革命救國1895年（光緒二十一年），章太炎得知康有為創設強學會，把康有為當作同道中人，加入強學會，并擔任《時務報》的記者，成為維新變法中的一員。但是后來由于和康有為、梁啟超的觀念不合，與二人弟子發生沖突，離開了時務報館。回到杭州市之后，他參與了《經世報》《實學報》《譯書會公報》等，發表了《變法箴言》等文章。他的言論引起了張之洞（時任湖廣總督）的注意，被邀請主持《正學報》，但是由于不滿意“中學為體，西學為用”的理論，就離開武昌區。戊戌變法失敗后，他對清政府開始失望，傾心于孫中山（辛亥革命領導人）的反清革命。義和團運動爆發后，他轉去支持漢族官僚李鴻章（洋務運動倡導者），期望他建立漢人獨立的政府，但是未得到回應。后反對唐才常在上海市召集的中國議會以勤王為目標，剪辮，公開與清廷及保皇主義決裂，投身于反清革命事業中。1902年（光緒二十八年）初，章太炎因散布反清言論被迫流亡日本。在日本期間，他結識了孫中山，并與其交談了革命相關的重大問題。同年章太炎又返回了國內，應蔡元培的邀請進行講學。在此期間，章太炎通過《PHY蘇報》發表了《駁康有為論革命書》等文章，自己也因此被判處了三年監禁（就是歷史上的蘇報案）。
1906年（光緒三十二年），章太炎出獄之后，被孫中山接到日本，參加了中國同盟會，出任了同盟會機關報《民報》的總編輯和發行人。1908年（光緒三十四年），《民報》被迫停刊后，章太炎的精力轉到講學和著述方面，為留學生講述國學經典。武昌起義后，章太炎返回上海，參與了北伐，為中華民國的創建起到了重要的作用。1912年（中華民國元年），章太炎擔任孫中山政府南京總統府樞密顧問，但之后他和同盟會因建都等問題產生了分歧。在南京臨時政府轉移權力給袁世凱后，他支持袁世凱（中華民國大總統），出任袁世凱政府顧問，東北地區籌邊使等職務，在北京組織了統一黨，擔任統一黨總理，后因宋教仁（中國憲政之父）被刺殺和工作不獲袁世凱支持辭職。后為牽制袁世凱他又只身進京，因大鬧總統府慘遭幽禁。袁世凱死后，他獲得自由，南下廣東省，參與了護法戰爭。在護法戰爭失敗后，他回到書齋思考中國的政治問題，提出了“聯省自治”主張。但是這個主張沒有被實現，之后章太炎就淡出了政治舞臺，但是他也抨擊蔣介石的專制獨裁，勸說張學良（奉系軍閥統領）抗戰。
講學傳道1901年（光緒二十七年），章太炎在東吳大學任教，經常在上課向學生講述中國歷史上反抗異族統治的民族英雄故事，倡言反清之志，公開以“李自成胡林翼論”為題要求學生作文，引起全校震動。
1907年（光緒三十三年），章太炎在東京創立“章氏國學講習會”，講授《說文解字》。由于課時沖突，章太炎為魯迅等人開設了特別班，在《民報》報社內為他們講授《說文解字》和《爾雅》，在講完《說文解字》之后，又講了《莊子》《漢書》等，前后共1年時間。
后期章太炎的主要工作是學術。1935年（民國二十四年），章太炎回到蘇州，成立“章氏國學講習所”，招收學生（需要兩位名家推薦），但是卻破格錄取了憑借自己文章獨闖講習所的湯炳正。章太炎欣賞中國傳統的民間講學方式，為此，他曾拒絕清華國學院的聘請，樂以“學在民間”的私學立場，追求講者與聽者的對話和溝通。章太炎講國學具有系統性，且善于總括主題，分類后逐一講解，每當談到具有爭議的問題，就當場辨明，以此傳授治學之法。除講學之外，他還多次組織佛化教育會，發表演講。1936年（民國二十五年），重病的章太炎依然每天堅持講學。家人勸他休息，他說“飯可不食，書仍要講”。在最后一次講學時已經不能進食。1936年6月14日，章太炎因鼻病和老年膽囊炎去世，留有遺囑“設有異族入主中夏，世世子孫毋食其官祿”。
主要思想儒學思想經學思想章太炎的經學思想首先集中表現在《膏蘭室札記》和《春秋左傳讀》兩本書中。《膏蘭室札記》中他對周秦典籍的詮解疏證，和前人不同。他廣泛利用了所能接觸到的西學著作（《天文揭要》《地學淺釋》等）所提供的近代科學知識，對古書中眾說紛紜的文字作出了新的解釋。《春秋左傳讀》在闡釋《左傳》一書上有大量的創獲，同時他比較研究了《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，認為《左傳》和《春秋》成書于同時，《谷梁傳》成書于戰國，《公羊傳》起于秦末。其次，章太炎反對將孔子神化，將儒學宗教化。因為倡導建立孔教，不僅不會消弭人們思想上和信仰上的分歧，還會引起更大紛亂。他在《儒術真論》一書中確立了“真儒術”的標準，即“仲尼所以凌駕千圣，邁堯舜，公旦者，獨在以天為不明及無鬼神二事”。章太炎的一生大體經歷了對儒家學說從反叛到回歸的歷程。章太炎在學術“俗”與“真”之間的變化和轉移，與他思考及實踐政治革命的歷史相始終。《儒術真論》一書表明了他對儒術的認知根底，他認為“六經皆史”，把經學和歷史學作了統一。章太炎對儒術進行重新審視，把對儒家學說的弘揚與民族存亡互為因果地聯系在一起。
樸學思想1891年（光緒十七年），章太炎入讀杭州詁經精舍，師事俞樾，在“言稽古之學”的考據學氛圍中學習和生活，他受到了浙西學派博雅學風的影響，崇尚樸學的求真精神。但是章太炎不愿局限于文字考訂的境域，義在發明古書義理，這種樸學明而后求義理的治學旨趣，突破了傳統的樸學。章太炎在旅居臺灣期間，在《臺灣日日新報》上發表了名為《東方格致》的系列文章，透露出了他治經學不僅要回應西學，而且在“求是”的樸學方法的應用中，包含著經世致用的思想，這也是章太炎對傳統樸學思想的突破。章太炎認為“蓋小學者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，豈專引筆畫篆、激繞文字而已”，用樸學校經典的目的是闡明經典的教義，用來引導民眾的生活實踐，將治學的目的與道體相疏離，消解了樸學的形而上學之制。
理學思想章太炎前期較少論及宋明理學，并且對宋明理學評價不高。宋代推崇朱熹（南宋理學大師）的理學，到了明代又推崇王守仁（明代心學大師）的心學，章太炎不贊同這種“定尊”的做法，認為這種做法會導致后世的思想趨于“調和”和“附會”，所以他不贊同宋明的理學。但是基于宋代的理學家能夠吸收佛學轉出儒家的心性之學，所以他對宋代理學家的評價高于明代的理學家。到了后期章太炎在理學家中比較推崇“二程”（程頤，程顥）并且對王陽明知行合一的立義之情作了肯定。在《通程》和《議王》兩部書中維護“二程”。在程朱（二程和朱熹）理學和陸王（陸九淵、王守仁）理學的異同之辨中：他支持《大學》的復古本，支持王艮(明代哲學家）的“淮南格物說”，支持王陽明關于“新民”說的“親民”看法。
哲學思想本體論以太阿屯說章太炎在汲取西方近代進化論知識的基礎上，對生命的起源提出了自己的觀點“蓋凡物之初，只有阿屯，而其中萬殊。”他認為世間萬物起源于原子（阿屯），并且對原子周圍的物質性結構進行了描述，認為“阿屯之最相近者為質，光不能透入其間。不相近者為流質，光略能透入阿屯之內”。章太炎認為大氣隨著離地高度越高越稀薄，這是由于在近地球為蒙氣，離地球遠則為阿屯、以太。認為“性海即以太”“以太可以傳光氣，透過玻璃實質，此實質即為阿屯”，肯定了世界的物質性，認為阿屯是物質構成的基礎單位，而以太是宇宙萬物傳播的必備條件，它不是無形的。同時把宇宙的運動解釋為因攝力和斥力的相互作用，進一步認為宇宙萬物的變化是由于力的作用。這就是章太炎的“以太-阿屯說”。
真如說章太炎在思想上認同法相宗的觀點，把“真如”看作是和唯識實性一樣的宇宙本體，認為“真如”有實在性、普遍性、永恒性，是一種超越自然的、神秘的精神本體，與其他事物沒有任何共同點。法相宗把人的精神意識能力和作用分為八識，第八識阿賴耶識具有無限功能，章太炎認同法相宗的觀點，強調阿斯耶識即種子識，是永恒產生世界一切事物的種子。由于佛學理論深奧難懂，章太炎把佛學和儒學相比，以儒學和莊學解佛，用《周易風水》中的“乾”和“坤”的概念來闡釋佛學中的阿斯耶識等觀念。章太炎主張建立宗教，他認為有神的宗教無法自圓其說，佛教具有無神宗教的特點。他認為佛學對政治斗爭和社會改造有重大推動作用，習佛是為了激揚人們的社會責任感，為正義事業奮斗。他企圖從佛教的種子中演化出一種新的無神的卻“依自不依他”主觀精神的宗教，鼓舞斗志，服務于民心、民生和民族革命。
認識論經驗論章太炎特別注意經驗論，包括西方的經驗論和中國的經驗論。首先，他肯定認識來源于感覺，認為對于對象的色、聲、味、嗅、觸等屬性的認識，必須通過眼、耳、舌、鼻、身諸感官來獲得，總結為“以知識之全體。亦不能出乎官骸之外也。”受到約翰·洛克“人之精神，本如白紙”觀點的影響，章太炎的經驗論具有唯物的成分。他肯定事物的客觀性，認為即使是感官接觸不到的事物，它依然存在。同時也認為只有當感官接觸到客觀事物移入如同“白紙”的人的精神，方才形成認識，但另一方面，受到大衛·休謨“但許感覺所得，不許論其因果”的極端經驗論影響，章太炎又因為在對象和直覺之間特重后者而使其經驗論具有了唯心成分，將外物收入到主體的感覺之中了。
唯理論章太炎的認識論不僅限于經驗論，他批評經驗論的“物物習之，而概念抽象之用少”，他認為人的感覺機能是非常有限的。由于生理原因，人的感官會把握不到許多對象；由于病理原因，會不能正確把握許多對象。為了突破感官的局限性所導致的經驗認識的狹隘性，就需要用理性思維，通過“譬稱”即比較推理，抽象出與具體經驗有別的普遍概念，以獲得更廣泛的認識。這一點和荀子從“天官簿類”到“心有征知”的認識原則是相近的。章太炎在主張通過“譬稱”而獲得“大共名”（普遍概念）的同時，強調了“譬稱”是需要一定的標準的，這個標準就是譬稱所欲達至的“不合”須與“物各緣天官所合以為言”相合，也就是推理必須基于已有的經驗認識。但是受伊曼努爾·康德先驗論和佛教唯識學影響，章太炎又認為理性思維之所以可能是因為與俱來的“原型觀念”的作用，認為概念是人腦中固有的，隔斷了理性和感性的關系，陷入了唯心論的唯理論。
直覺論經驗論到理性主義反映了章太炎關于認識論問題思考的深化，在究極意義上，他的認識論是非理性主義的直覺論，也就是“自證而知”。章太炎的認識論的終極是把握實相本體，但是真如本體是無法通過感性或理性加以把握的，基于此，他提出了“有分別智”和“無分別智”兩種認識方式，認為“明則有分別智，神則無分別智。有分別智所證唯是名相，名相妄法，所證非誠證矣。無分別智所證始是真如，是為真證耳”，將感性認識和理性認識都歸于“非誠證”的“有分別智”，均屬于“妄法”；唯有非理性的“無分別智”才能冥契真如，是為“真證”。基于這種觀點，章太炎認為，認識在終極意義上正確與否是不取決于外物，唯在于內心的。他的直覺論和實相本體觀一樣，歸于了徹底的唯心論。
進化論科學進化論章太炎的科學進化論思想主要來源于兩個方面，一個是中國古代自然科學樸素進化論思想，一個是西方近代自然科學生物進化論思想。章太炎在兩種思想的基礎上，形成了對生命起源的個人看法，認為世間萬物都起源于原子，認識到細胞是生物體基本的結構和功能單位，他的思想進入到微觀世界，把細胞學說和生物進化論相結合，認為細胞形成生物體包括細胞核分裂和細胞質分裂兩個步驟。章太炎在對細胞形成有了認識之后，章太炎開始研究“菌”，認為“古者謂 人為菌，而其語特流傳于蓓夷也。人之稱菌也，其義必自精蟲始，亦以蠱菌為同物，而動植不可強判爾”，把微生物也就是菌當作生命發展的最初階段。章太炎對生物進化的動力也有思考，認為事物在進化過程中必然有新事物的產生和不適時代需求的事物的消亡，支持生物進化的優勝劣汰；同時他認為環境是促使生物變化的重要外在因素，指出生物機體的各種器官如果不被使用，會逐漸產生退化，直至喪失原有功能。章太炎的科學進化論思想排斥中國傳統儒家的“天道觀”和西方的“神創論”。
俱分進化論章太炎的哲學思想還涉及“俱分進化論”、人性論以及自由平等觀等內容。章太炎的“俱分進化論”認為歷史的發展不是單線進化，而是“雙向并進”的，存在著明顯的“進化”與“退化”并存的事實。章太炎的進化論思想具有六個特點：一是起源的廣泛性，受到了乾嘉漢學、西方近代機械唯物主義和生物進化論以及佛學的多重影響。二是舊知新解的獨特性，章太炎對進化論的實際運用是將它和中國傳統的學術相結合，賦予了舊學新的生命。三是應用的多樣性，他對于進化論的研究深入到了生物學、天文學。社會學等多層面。四是認識的辯證性，他用辯證的思維對待進化論，不盲目崇拜。五是思想的反復性，由俗到真，由真到俗。六是目的的一致性，他研究進化論目的是服務社會。荀子的“性惡論”特別強調了人性形成過程中后天的環境與教化所起的決定性作用。章太炎從荀子學說中吸取了這一可貴的思想。他認為性惡，并非否認善的存在，而只是堅持人的本能不可能純善。自然本能是人性發展的基礎，然而，人性的真正形成與發展，又有待于人為的加工與制作。他同時強調了人的社會性、社會生活、社會組織在人性形成中的作用。他的自由平等觀涉及”不齊而齊“的平等思想以及“無待”的自由思想。
政治思想章太炎的政治思想主要包括以下幾個方面：首先，章太炎反對代議制，批判現代政黨制度。他認為代議制是封建的變相，在當時的中國建立代議制不能保障民眾的權利，反而會制造更多的新貴族。同時他認為現代的政黨制度的實質和古代的朋黨制度是一樣的，政黨的存在會干擾法制，所以他激烈反對政黨制度。其次章太炎支持民權，具有民主思想，是一個極端的平民主義者。他認為國家的功也不應該歸結到元首或者某個團體身上，而應該歸結到人民身上，堅決支持抑富扶貧，希望所有人平權。最后，章太炎按照自己民主法治思想建構了一套新的政治體系，他希望找到和西方議會政治有所不同的自由平等制度。他認為中國未來的政治制度不應該糾纏于“專制”“立憲”“共和”等術語，需要用法治來“”救弊扶衰”。他認為制定法律的關鍵是要對歷史上長期形成的社會道德、風俗習慣充分重視，使法律條文符合民眾的生活習慣，這樣的法治建設才是有用的。戊戌變法失敗后，章太炎認識到改良道路行不通，從而走上了民主革命的道路。但是，由于其階級地位和世界觀的歷史局限性，他的國家民主觀又自相矛盾地深陷于梵學的悲觀主義、虛無主義之中，而難以自拔。
民族主義思想章太炎是近代中國民族主義的先行者和奠基人，他的民族主義思想精髓主要包括兩個方面：首先是章太炎的種族思想。他的種族思想建立在春秋大義，晚明志士排滿思想和甲午之后學習的進化論之上，用進化程度的高低來區分“文”“野”“人”“獸”和“漢”“戎”，用歷史民族來厘清種族的純粹性。其次，民族革命是章太炎思想和生活中的最重要的一部分，他的民族革命包括兩個方面，第一個是排滿，第二個是反對帝國主義。他的排滿思想在清政府來源于清政府一次又一次的不作為。基于此，他主張光復的理論綱領：用國粹激勵種性，增進愛國熱腸；用宗教發起信心，增進國民道德，提倡民族主義史學。在反對帝國主義方面，他主要是對帝國主義的本質進行了分析，認為帝國主義用許多詞語掩飾和美化了侵略行為，把他們的侵略行為看作是改善落后國家，讓其走向文明的不可推卸的責任。他的反對帝國主義的思想經歷了從反對白人到反對帝國主義的變化，早年期間他的種族思想中只有黃白之分，但是后期他發現不應該用黃白來劃分敵我，而應該用殖民者和被殖民者來劃分。
學術著作《章氏從書》1915年（民國四年），上海右文社出版《章氏叢書》，鉛字排印，共兩函24冊，包括《春秋左傳讀敘錄》1卷、《劉子政左氏說》1卷、《文史》9卷、《新方言》 11卷附《嶺外三州語》1卷、《小學答問》1卷、《說文部首韻語》1卷、《莊子解故》 1卷、《管子余義》1卷、《齊物論釋》1卷、《國故論衡》3卷、《檢論》9卷、《太炎文錄初編》文錄2卷另錄3卷。
《訄書》《訄書》的“訄”（qiú）字，意思是“以言相迫”。章太炎在《訄書目后敘》里解說為“鞠迫言”，意思是自己迫切向別人傾吐的意見。內容包括三個時期的論著：一是戊戌變法時期，1900年“初刊本”收集了他參加維新運動時所寫論文五十二篇。二是義和團運動和八國聯軍侵華戰爭時期，收錄了他對清王朝徹底絕望之后所寫的論文。三是辛亥革命爆發前夜，此期的著作反映了辛亥革命前夕他的思想狀況。這部著作既是一部政治理論專著，也是一部內容豐富的學術著作。
《國故論衡》所謂“國故”，是章太炎先生首次提出的學術概念和術語，指的是“國粹”，包括語言文字，典章制度，人物事跡。“國故論衡”就是論小學、文學、諸子學之要略。全書分為上卷小學、中卷文學、下卷諸子學三卷。有兩個版本，一是初版本，二是《章氏叢書》本。國內現在通行的校本有陳平原先生導讀點校的“陳校本”，龐俊、郭誠永先生點校疏證的《國故論衡疏證》，還有2010年商務印書館出版的《國故論衡》校點本。
《國學概論》《國學概論》是章太炎1922年（民國十一年）應江蘇省教育會之邀，在上海私人講學時的講稿，被其門人弟子曹聚仁記錄整理而成。分別為《概論》《經學派別》《哲學的派別》《文學之派別》《國學之進步》五部分。內容上主要傳達：“國學的本體”和“治國學的方法”。其中“國學本體”指“經史非神化”“經典非諸子宗教”“歷史非小說傳奇”；“治國學的方法”主要有“辨書籍的真偽”“通小學”“明地理”“知古今人情變遷”“辨文學應用”五種。《國學概論》是研究章太炎國學思想和治學方法的重要讀本。
《齊物論釋》《齊物論釋》是一部以解經為形式而進行哲學創構的經典解釋典范。他以唯識學的"實相“詮釋莊子之”道”，重建莊學本體，通過佛學與莊學的合參互濟而構建起一套“內圣外王”的哲學體系。包括：莊學與佛學的深度格義，“以分析名相始，以排遣名相終”以及與莊子進行心與心之印證，古今交發，以古衡今。
思想傳承魯迅在章太炎提出“依自不依他”的哲學思想和人生態度后，魯迅先生撰寫和發表了《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一系列論文，明確提出國家振興“首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神”；“掊物質而張靈明，任個人而排眾數”，對章太炎的“依自不依他”思想有了更進一步的“現代化超越”。“尊個性而張精神”的意志，使他沒有陷入章太炎哲學思想后來所持有的相對主義、虛無主義和有神的觀點沒事堅持以戰斗精神的新文藝救弱小國家和中國。
徐梵澄魯迅的“尊個性而張精神”影響了他的后輩徐梵澄。徐梵澄（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）服于魯迅“能入乎佛學，亦能出乎佛學”的思想境界，不僅注重探討法相宗解釋宇宙的唯識之學，更注重索求諸教派的源流及對世界文化發展的影響。他對精神哲學的研究不是要求人去獨尊某教派，自己也不以某教派自居，他“主張永遠的超上”，超越自己，超越自己的研究，“做自己的主人”。“超越自己”是繼魯迅“尊個人而張精神”之后對章太炎“依自不依他”哲學思想的繼承和發展。
影響國內影響章太炎有深厚堅實的中國經學、子學、史學根底，又從譯書特別是日譯西學著作中接觸了西方的學理，對于佛學及包括數論、勝論、吠檀多等在內的古印度哲學更有獨到的修養，面對劇變中的中國社會，他在哲學、宗教學、社會學、史學、語言學、文學等眾多學術領域辛勤耕耘，在傳統經學、子學等領域，后來又在中醫學等領域，精心梳理，卓有建樹。
革命影響章太炎是近代中國社會學的奠基人，同時也是創始人之一。他宣揚民主革命思想，為民主革命做了社會政治動員；參加同盟會，進行了革命領導中樞革命黨的建設，向立憲主義和無政府主義者宣戰，發動民眾進行革命斗爭，推動了中華民國的建立；參加“護國”運動和“護法”運動，保護民主革命成果；積極抗日救亡，維護民族生機。總之，作為民主革命人士，章太炎推動了中國民主革命的進程。
刊學影響章太炎是中國近代新聞史上的一位杰出報人，他的報刊活動及思想是中國近代報刊史的重要組成部分，他的文風和思想一定程度上引領著中國近代報刊政論寫作的新風向，對后世有著特別的借鑒意義和啟發作用。
語言文學影響章太炎對語言文字起源及形體、音韻、故訓的研究，不僅對了解中國古代語言文字及社會文化內涵提供了門徑而且對中國語言文組如何依循其固有規律在新時代獲得發展指出了正確的方向。章太炎對經史子集的考辨為我們研究傳統文化提供了一定的借鑒，同時他通過講學培養了很多優秀文人，比如魯迅、周作人、錢玄同等人。
哲學影響章炳麟在19世紀末20世紀初差不多二十年時間中，站在這一思想文化啟蒙運動的最前列，以其創造性的貢獻和深邃的思想成果，啟迪了同時代人及其后輩，成為“中國的讓-雅克·盧梭”。章太炎用冷靜沉峻的思考以及實事求是的治學風格，對中國社會文化秩序進行重構，將追求人類文化秩序的“進化”作為主旨，在“古”和“新”之間尋求平衡，推動中國文化的“現代性”發展。
國外影響章太炎對日本學者芥川龍之介產生了影響：章太炎在戊戌變法后客居日本時所發的言論，尤其是他所作的《東夷詩》10首，對日本脫亞入歐的思潮的批判，對芥川龍之介產生了重要的影響。芥川龍之介自號“壽陵余子”，就是對“脫亞入歐”之弊的自省。章太炎對日本文化清醒的批判意識促使其思考，從而創作出《桃太郎》。
名言章句《訄書》：夫大獨必群，不群非獨也。
《菌說》：學可以近變一人之行，而又可以遠變千世之質。
章太炎：人須有自信之能力，當從自己的良心上確定是非，不可以眾人之是非為從違。
《挽孫中山聯》：舉國盡蘇聯，赤化不如陳獨秀。滿朝皆義子，碧云應繼魏忠賢。
《駁康有為論革命書》：以賬饑濟困結人心者，事成之后，或為梟雄；以合眾共和結人心者，事成之后，必為民主。
軼聞典故章康沖突章炳麟同康有為首次正面沖突發生于時務報館中，為反對康有為“尊孔設教”的主張而在1897年4月14日遭到康氏門徒的圍攻與毆打。
章炳麟在《致譚獻書》中曾詳述此事經過：康黨諸大賢，以長素為教皇，又目為南海圣人，謂不及十年，當有符命。其人目光炯炯如巖下電。此病狂語，不值一。而好之者乃如蛣蜣轉丸，則得大聲疾呼，直攻其妄。私議及此，屬垣漏言，康黨銜次骨矣。會譚復笙來自江南，以卓如文比賈誼，以麟文比司馬相如，未稱麥（孟華）君，麥忌甚。三月十三日［即公歷4月14日］，康麇群至，攘臂大哄。梁作霖復欲往毆俞萬春，昌言于眾曰：昔在粵中，有某孝廉詆康氏，于廣坐毆之，今復毆彼二人者，足以自信其學矣。噫嘻，長素有是數子，其果如孔子得由，惡言不入于耳邪。遂與仲華先后歸杭州市，避蠱毒也。
這場沖突當然是很傷感情的。但是，雙方并不是就此決裂。章炳麟在《致汪康年拒絕挽留書》中說：“凡事離之則雙美，合之則兩傷。常以筆墨相交，則紀念自生。恐又自此開釁，不如早離為要。”
章孫交往章太炎和孫中山之間多次合作，多次沖突，在孫中山離世后，專門寫了一篇感人的《祭孫公文》，歷數孫中山一生的功業，最后有一段專門敘述他同孫中山的關系，對他多次同孫中山交惡的情況一并作了反省。
原文：烏呼哀哉！天生我公，為世鈴鐸。調樂專一，吐辭為。百夫雷同，臚句傳諾。余豈異郵，好是諤諤？蘭之同臭，石之攻。大概意思就是說：嗚呼悲哀啊！天生我公，為世上鈴鐺。樂聲協調統一，吐辭為矱。大家贊同，臚句傳好。我難道不同，喜歡是直言不諱？蘭花的氣味相同，石頭的安放相同。”
其后，他又撰有一篇《民國五更贊》，第一首便是《孫文贊》：“香山先覺，激揚民主。交宗帥，不更戎旅。私智自矜，賴茲匡輔。迫竄良將，夷其肢股。屢跌復振，逢天之。”大意是：“香山先覺，激勵人民民族。熟悉往交宗帥，不改變軍隊。個人智慧驕傲，依賴這些輔助。逼迫竄良將，平定其肢股。屢次跌重新振作起來，逢天保佑。”
后世紀念故居章太炎故居位于浙江省杭州市余杭區倉前鎮老街。門前有一條通杭州的運河，坐北朝南，為臨街建筑，共四進一弄。前三進為晚清建筑，第四進為民國初年建造。每進主體建筑均為面寬三間，硬山頂。通寬14米，通深44.65米，四進建筑呈縱向，層層推高，前三進前后貫通。東側的過弄貫通四進。正門上懸掛趙樸初題寫的“章太炎故居”匾額，臨街東鑲嵌一石界碑，上刻“章扶雅堂界”。過弄東側有廚房，書齋，每二進主體建筑之間都有一長方形小天井。章太炎誕生于此，投身革命后也多次在此避難，現故居辟有展廳，廳正中設置章太炎半身雕像，還陳列了他的生平事跡的圖片、手稿、著作等。
紀念館章太炎紀念館位于杭州西子湖畔，地處蘇堤南端，毗鄰“西湖十景”之一的花港觀魚和南屏晚鐘。目前章太炎紀念館是全國最大的章太炎文物收藏中心，館藏文物1000多件，其中包括《獄中聯句》《祭孫公文》《十九路軍死難將士公墓表》等國家一級文物。（2025年《國家文物局關于頒布1911年后已故書畫等8類作品限制出境名家名單的通知》，章炳麟（太炎）代表作不準出境。）杭州名人紀念館創建于1988年，迄今為止，章太炎紀念館經過了幾次展陳改造。目前，章太炎紀念館共有三個展廳：1號展廳為序廳，主要介紹章太炎所處的歷史背景，章太炎本人生平事跡、主要成就以及家庭情況。2號展廳為革命廳，主要介紹章太炎的革命生涯，分為四個板塊：反清革命、思想萌芽；蘇報案起，名滿天下；反袁挺劍，捍衛共和；革命氣節，老而彌堅。3號展廳為國學廳，介紹了章太炎的代表作以及他的弟子。
墓章太炎墓位于杭州西湖區南山路近太子灣公園，占地面積約為1150平方米。章太炎墓1966年被毀，1981年被重新修復。章太炎墓坐北朝南，墓冢上覆水泥圓頂，直徑4.7米，高2.3米，占地面積39.88平方米。碑上字樣為章太炎生前所篆，右側為章太炎夫人湯國黎女士。墓前筑一平臺，神道長195米。
相關人物夫人王氏1892年，25歲的章太炎以父母之命娶了王氏為妻（章太炎自訂年譜說是“納妾王氏”）。1903年王氏病故于家鄉。
湯國黎章太炎經好友介紹與湯國黎女士（1883-1980）結識。湯國黎擔任吳興大學的校長，積極參加“婦女保路會”，加入“女子同盟會”，和章太炎志同道合。倆人晚年定居蘇州市，興辦章氏國學講習所，章太炎講習，湯國黎任講習所教務長。在章太炎去世后，湯國黎依舊堅持興辦講習所。
子女王氏所生：章、章、張。
湯氏所生：章導、章奇。
弟子章太弟子眾多。章太炎用太平天國的“五王”為例，封弟子黃侃為天王，汪東為東王，朱希祖為西王，錢玄同為南王，吳承仕為北王。四大金剛指的是黃侃、汪東、錢玄同和吳承仕。除此之外，魯迅和周作人兩位文壇大家也從師章太炎。
人物評價國民政府發布國葬令，稱“宿儒章炳麟，性行耿介，學問淹通。早歲以文字提倡民族革命，身遭幽系，義無屈撓。嗣后抗拒帝制，奔走護法，備嘗艱險，彌著堅貞。居恒研精經術，抉奧鉤玄，究其詣極，有逾往哲。所至以講學為事，巋然儒宗，士林推重。”就是說“大儒章炳麟，性格和行為正直，學問弘廣通達，早年用文字來提倡民族革命，被拘禁也義無反顧，以后又反抗帝制，奔走各地護法，飽嘗艱辛，更加堅定有氣節，一直研究經術，剖析奧秘，闡發隱微，探求精神的道理，造詣極深，有超過往哲先賢的地方。從事講學，巋然儒宗，被士林推重"。
胡適在《五十年來中國之文學》把章炳麟的《國故論衡》視作兩千年中僅有的七八部著作之一。
魯迅評價章太炎：考其生平，以大勛章作扇墜，臨南京總統府之門，大詬袁世凱包藏禍心，并世無第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，并世亦無第二人、這才是先哲精神，后生的楷模。
參考資料 >
章太炎故居.浙江省人民政府.2025-09-12
國家文物局關于頒布1911年后已故書畫等8類作品限制出境名家名單的通知.國家文物局公眾號.2025-07-03
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