黃侃（1886年4月3日-1935年10月8日）生于成都，字季剛，號量守居士，別名喬、喬馨，筆名病禪、運生等，名喬鼐（nài），湖北省蘄春縣人。是中國近代民主革命家、辛亥革命先驅、著名語言文字學家。
黃侃于1886年4月3日出生于士宦之家，早年因生于側室不受重視導致性格古怪，后就讀于武昌普通學堂，1905年赴日留學，師從章太炎，為章氏門下大弟子后黃侃參加了包括同盟會在內的各種革命團體。辛亥革命時期，黃侃為革命派報刊宣傳。章太炎主編《民報》時，黃侃在該報發表了《專一之驅滿主義》《哀太平天國》《哀貧農》等文章。從日本回到湖北后，黃侃任漢口《大江白話報》特約撰述，為該報撰寫了《大亂者救中國之妙藥也》等短評，武昌起義后，黃侃主編民社機關報《民聲日報》，革命之后，黃侃退出政治舞臺并與1914年受邀擔任北大教授，1919年，黃侃與劉師培編撰《國故》月刊，來反對新文化運動。同年秋季離開北京大學，后轉教武昌高等師范學院寫下了《說文》《爾雅》《廣韻》等著作，后在北京師范大學、東北大學等校任職，1928年，黃侃任中央大學教授，并在此期間致力于對文字、音韻、訓等傳統進行了總結，并有所成就，1935年10月8日黃侃因飲酒過度在南京病逝，年僅49歲。
黃侃一生治學嚴謹，并且主張“為學務精”“宏通嚴謹”。黃侃將畢生精力都集中于《說文解字》的研究上，同時將訓詁學、音韻學整合出相關的研究方法。后人將他與章太炎、劉師培并稱為“國學大師”，也把黃侃與章太炎稱之為“乾嘉以來小學的集大成者”和“傳統語文學承前啟后的人”。
人物生平
早年經歷
黃侃，原名喬馨后改名為侃，字季剛，號量守居士，筆名病禪、運甓（pì）生，庠名喬鼐（nài），1886年4月3日出生在成都，其父為知名經學家黃云鵠，黃侃自幼承江書海問學，后被其父送到蘄春附近的私塾讀書，黃侃九歲時每天可以閱讀經書幾千字，被人們稱呼為“圣童”，雖然黃侃自幼接受良好教育，但由于生母是側室致使黃侃不受重視，導致性格古怪，13歲黃侃喪父，15歲參加鄉試沒有中舉，1902年，黃侃考入武昌文普通學院，在校期間黃侃結交了宋教仁和黃興等多位未來的革命黨人，黃侃也開始接收革命思想，在入學期間黃侃與同窗好友多次議論時政，抨擊當局而遭到開除。
日本求學
1905年，開除后黃侃以故人之子的身份獲得張之洞資助留學日本，8月，同盟會在東京成立，黃侃加入并成為了一名革命黨人，后還參與日知會等革命團體。1906年5月，章太炎抵達東京，加入中國同盟會，并被任命為《民報》的總編輯，1907年，黃侃在《民報》發表了《專一之驅滿主義》《哀貧民》《釋俠》等文章獲得了章太炎的賞識并與章太炎結交，后正式拜師章太炎，學習了三年小學。1908年，黃侃因為母親生病回家看望過母親，但是因為清廷緝捕革命人士，也就沒有在家多待就回到了日本。之后黃侃便一直待在東京，繼續以文學鼓吹革命，后來日本政府答應了清政府的請求，以其他理由封閉了民報館，禁止民報刊行。
革命生涯
1910年黃侃歸國起事革命，并研究了起事時機，黃侃認為當時應該多做輿論工作，以擴大革命的形式，于是黃侃便奔走在蘄春和武漢市之間來組織革命準備工作，并組織“孝義會”，在辛亥革命前期，黃侃的名號就已被鄂州東部和安徽交界的民眾所熟知。
1911年7月，黃侃在河南省為布政使江叔海的師爺，并兼任豫河中學堂國文教員，因為在講壇上公開宣揚革命而被解聘，返鄉途經漢口之際，中國同盟會的同志及友人還為他設宴洗塵。1911年7至8月，用筆名“奇談”，寫下了《大亂者，救中國之妙藥也》，此文引起《大江白話報》案，引起各地輿論，清廷驚恐，《大江報》也被查封，黃侃因《大江報》主編頂罪從而沒有被捕，1911年10月10日武昌起義，黃侃回鄉組織義軍來解漢口之圍，但遭事情敗露，失去了時機，不久辛亥革命爆發，清代統治被推翻，辛亥革命之后，黃侃被迫前往天津市擔任秘書長一職，就職兩個月后便辭職去往上海主持《民聲日報》。
北大生涯
1914年秋，黃侃應北京大學校長蔡元培的邀請擔任北京大學教授之聘，講授辭章學及中國文學史，講義有《世紀文庫：文心雕龍札記》《詩品疏》等，對待來求問的弟子也是來者不拒，《中國現代學術經典 黃侃 劉師培卷》主編劉夢溪認為，黃侃雖然喜歡飲酒賦詩，但是教學非常嚴謹。1917年以前，黃侃關注的是駢文散文之爭，但是隨著新文化運動的興起，黃侃的興趣也漸漸轉變為新舊之辯，同時黃侃為守舊派，同為北大教授的胡適和陳獨秀關系不好，黃侃曾經就在1918年就寫下《驅蠅》《雜興》來攻擊新文化運動，并且每次遇到胡適都要嘲諷一二甚至痛罵一番，但同時新文化運動的大勢所趨也讓黃侃深感痛苦，也有了南歸之意，并在1918年七月寫下《南望篇》，1919年，黃侃與劉師培編撰《國故》月刊，來反對新文化運動，同年9月黃侃正式離開北京大學。
晚年生活
1919年黃侃轉教于武昌高等師范，在這里寫下了《說文》《爾雅》《廣韻》等著作，并肆力于小學，同時對音韻學、文字學和訓詁學多有研究，七年后，黃侃接受北京師范大學的招聘。1926年5月，黃侃出任國立武昌大學（武漢大學）校務維持會主任。1927年，黃侃長子病逝，黃侃遷居到沈陽，擔任東北大學教授，半年后，受到汪旭初邀請前往南京中央大學任教，從事研究和著述，1935年10月8日黃侃因飲酒過度，胃病發作，逝世于南京，時年49歲，逝前講授《說文部首》及史漢文例。就在去世前一天，雖吐血不止，他仍抱病點畢《唐文粹補編》，并披閱《桐江集》五冊。遺稿有《爾雅郝疏訂補》《說文注》《廣韻注》《切韻表》《集韻聲類表》《古韻譜》等除了從事學術研究外，黃侃還致力于藏書，并收藏了三萬冊的圖書。然而，由于南京淪陷，他珍貴的藏書遭受了嚴重的損失。
主要作品
書籍作品
參考資料：
思想主張
黃侃一生名士作派，學者性情，黃侃認為保存傳統學術文化才是維護民族生存發展的根本，當華族面臨亡國滅種危機之時，黃侃以治學來“存種姓，衛國族”。他曾作《勉國人歌》號召中華民族奮起反抗帝國主義，而且督促學生“當時時以國家民族為念”。黃侃為學刻苦，秉持“學問應從困苦中來，徒恃智慧無益也”的精神。此外，黃侃格外尊師重道，自1906年從章太炎游后，26年間執弟子禮，始終恭敬。同時黃侃殷勤傳教，對有志學術的青年才俊多所提攜，愛才似渴，誨人不倦。
語言文字學思想
黃侃主張中國傳統語言文字學的研究應以《說文解詞》和《廣韻》 ? 兩書為基礎，他重視系統和條理，強調從形、音、義三者的關系中研究中國語言文字學，以音韻貫穿文字和訓詁。同時，他主張根據《說文》和古音研究來研讀《爾雅》，進一步完善了傳統語言文字學的研究路徑。黃侃以愚自處，主張“為學務精”“宏通嚴謹”。在文字學領域，黃侃已經完整搜集了當時出土的文字材料，并將其與傳統的文獻文字學進行對比，從而獲得了許多系統性的學術成果。
同時，黃侃的訓詁學理論研究主要包括對語言解釋語言的定義，并將訓詁和訓詁學進行了區分，同時對訓詁學涉及語言文字的系統和根源進行總結。同時他提出了從三個不同角度觀察訓詁材料的思想，并總結出了10種關鍵的“小學”專書，準確地證明了連綿詞的起源問題。他運用了“絕緣無佐證”的詞源論來否定了“托名標識”的說法，這些創見形成了他系統的訓詁方法論。
黃侃的批校方式與其他清代儒者有所不同，他把注重點放在《廣韻》音系的整理上。他歸納了《廣韻》韻部與古代韻部的關系，梳理了《廣韻》中的又音，探索了《廣韻》韻字與《說文解字－附音序筆畫檢字》的關系。黃侃通過對文獻資料的研究，闡釋了漢字的孳[zī]乳變易過程，最終努力實現了音韻、文字、訓詁三者的融合，使得研究成為一個系統。因此，黃侃不僅僅是對《廣韻》進行了校勘，還通過校勘《廣韻》進行了音韻和文字的綜合研究，以探討《廣韻》編撰時可能存在的問題。黃侃的文獻循此思路，將研究焦點放在他與陳澧的《廣韻》音系比較上。此外，他還就陳澧[lǐ]的《切韻考》中的《廣韻》韻部與增加字等問題與黃侃的批校之間的關系做了深入探討。從而展現了黃侃的音韻學思想，總結了他在校勘方面的得失。
經學和史學思想
在經學領域，他重新研讀了禮學和《周易風水》，兩次親手批注《白文十三經》，從章句到義理對舊有的經學進行了整理，并特別關注了緯書的內容。在史學領域，從1929年一直到生命的盡頭，他在身體不適的情況下仍堅持瀏覽了《尚書》至《清史稿》的全部內容，多次細讀明清時期的考證筆記，尤其對中國神話和大量的野史進行了特別關注。
黃侃禮學，其要在于反復通讀、圈點箋識禮經白文，保持對經典文獻的熟悉和整體感知，在博通之中理解禮經本義，這也是傳統經學的治學要義。黃侃遵從顧炎武“讀經自考文始，考文自知音始”、張之洞“由小學入經學，其經學可信”的原則，他留下《禮學略說》一文，概述禮學大綱，揭示治禮門徑方法，結合語言文字學與注疏學的“辨字讀、析章句；審名義；求條例；括綱要”四步治禮法。該“四步治禮法”傳統小學向現代語言學轉變的體現，其目的在于準確發明古義和理解禮學傳統。這種“發明之學”讓黃侃的禮學立足于經典注疏，又不拘泥于注疏，重視禮文和禮具，而不沉溺于考據，務實求真而不是一味追求新穎，以積極的姿態維護禮學傳統。黃侃經學思想既有別于清代禮學，也與疑古辨偽、崇尚實證的新史學不同，成為禮學傳統的守護者。
文學思想
黃侃在充分吸收和糾正前人成果的基礎上，對《文心雕龍》進行了220多處傳統的校注，并將研究重點轉向了理論研究，特別是創作論的理論研究。他運用了忠實原文的理論研究法、比較研究法（參照其他六朝文論）、實證法（聯系具體作品）、整體研究法（重視篇章聯系），并以中和的批評態度闡釋了劉勰的折衷之旨。同時，黃侃還采用了廣求善本對《文選》進行校勘，詳細考察了群書他校、使用李善注本進行校對、細致研究文本理校，并借助小學等各種方法，獨立校得了800多條校勘結果。他不僅對《文選》正文進行了分章斷句、字詞訓詁、文史考證、義理解析、文學批評、參證《文心雕龍》等工作，還深入研究了李善注及其他舊注，推動了“傳統選學”向“現代新選學”的轉化。
此外，黃侃參與晚清民初的桐城派、《文選》派和樸學派的三大文派之爭。他堅定反對桐城派，并吸收了章太炎樸學派學說，對《文選》派的理論進行了修正。在這個過程中，黃侃也形成了自己的觀點，即通過借鑒《文心雕龍》來表達宏通的駢散觀。在隨后的北京大學新舊文學之爭中，黃侃堅決反對白話文和新文學，展現其對傳統文化的堅守。黃侃一生創作了詩一千五百余首，詞四百余首，文一百五十余篇。
政治思想
黃侃的政治思想可以說是中國傳統的自我改善的宣揚，即“仁、義、禮、智”的仁政。把“仁”作為政治的核心，以“義”作為原則，他主張政治的實質在于“禮”，而“智”是政治的領導者必備的聰明才智。黃侃認為，只有把“以義治國”一條實踐應用，才能在較高的民心程度上更好地實現政治效果。
同時，黃侃的政治主張包括以下幾個方面，首先，他積極喚起民眾的革命熱情，倡導排滿思想，大力宣揚革命的重要性。其次，他批評立憲派，為革命正名，撰寫了《大亂者，實今日之救中國之靈藥也》，有力地駁斥了立憲派對革命的抨擊。并且黃侃也直接參與排滿革命的實踐活動。與當時其他革命輿論領袖有所不同的是，黃侃在宣揚革命思想的同時，積極參與了革命斗爭的實際行動。
相關人物
人物影響
學術與教育影響
黃侃也是近代民主革命家、辛亥革命先驅、語言文字學家。黃侃曾在北京大學、中央大學、金陵大學、山西大學等任教授，后人稱他與章太炎、劉師培為“國學大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來小學的集大成者”。
黃侃是現代訓詁學的重要人物之一，他建立了科學且完備的訓詁學理論體系，并進行了一系列訓詁實踐探索，使訓詁學真正從經學中獨立出來。相對于音韻學和文字學，他在訓詁學領域取得的成就最高，他將傳統語言學的研究以訓詁為中心，把文字和音韻視為他研究訓詁的工具，他主張以《說文解字－附音序筆畫檢字》和《廣韻》為基礎進行中國傳統語文學的研究，注重系統性和條理性，強調在形、音、義三者的關系中研究語言文字學，將音韻貫穿于文字和訓詁之中。他著述眾多，其中重要的著作包括《音略》《說文略說》等數十種。黃侃對古文字學的研究主要可以在《音略》（載《國學卮林》1920年第1卷第1期）、《聲韻略說》（載中央大學《文藝叢刊》1936年第2卷第2期）、《聲韻通例》（載《唯是》月刊1920年第1、2冊）、《黃季剛先生與友人論治小學書》（載《唯是》月刊1920年第3冊）等論著中找到。他在上古聲韻系統方面的貢獻包括提出古聲十九紐說、古韻二十八部說等。他綜合吸收前人的研究成果，融會貫通，建立了自己的古聲韻系統，即古音學體系。他的成就使得清代古音研究工作得以完善，確立了他在古音學領域的領先地位。此外，作為他語言文字學著作的一部分，他還通過幾十種表譜對古代漢語進行了詳盡地分析。。
黃侃在傳統語言學的文字、音韻和訓詁等領域做出了較大貢獻。他特別致力于《說文解字》的研究，畢生精力都集中在這一領域，他在大徐本《說文解字》上的注釋和解釋達到了約數十萬字的數量級。黃侃拉開了《文心雕龍》研究的現代序幕，自1919年離開北京大學后，黃侃將《文心雕龍》的課程帶至國立武昌高師、武昌私立武昌中華大學等高校，為之后武漢大學文心雕龍研究奠基。此外，黃侃對有志學術的青年才俊多所提攜，培養了傅斯年、范文瀾、金毓黻等有杰出成就的學生。
人格影響
黃侃不僅在學問上育人，他的人格也影響了后世的學者文人。他尊師重道，殷勤傳教。在黃侃逝世后，其門人弟子莫不感念師恩，謹記師訓，將黃侃的人格學風發揚光大，形成了著名的“章黃學派”。另外黃侃一生不慕權貴，史學家胡小石曾言黃侃“治學的取徑，不為富貴所動，不因環境改變，確乎其不可拔”，并達到了 “ 遁世無悶” 的境界。現代學者李靖認為，黃侃這種不因饑寒而改變氣節的精神，不為名利而亂真誣善的態度，值得所有后世所有學者文人傳承與發揚。
重要爭議
任職爭議
暨南大學中國文化史籍研究所教授趙燦鵬《黃侃年譜缺失的一頁》認為，黃侃曾在暨南大學擔任過教授。但是上海社會科學院歷史研究所的司馬朝軍在《〈黃侃年譜缺失的一頁〉質疑》一書中發表質疑，認為黃侃根本沒有出任過暨南大學教授，并指出《國立暨南大學改組特刊·中國文學系課程表》不足為據。
感情爭議
黃侃一生經歷九次戀情，飽受爭議，《黃侃真性情》的作者愚夫認為，黃侃的好色也是真性情，但是近代著名學者湯國梨認為黃侃是有文無行，為人所不齒，無恥之尤的衣冠禽獸。
人物評價
國學大師章太炎曾評價黃侃：“常言學問進展，如日行千里，今汝是一日萬里也。”
武漢大學原校長陶德麟是這么評價黃侃的：“黃先生學問淵博，淹貫古今，涉獵甚廣，在經學、歷史學、哲學、文學等領域均有很深造詣，尤精于文字、聲韻、訓詁之學。”
現代學者程翔章曾評價黃侃：“黃侃先生的學問廣博、精深，功力深厚、扎實；且文思敏捷，感情豐富，才華出眾。故其詞作不僅格律嚴謹，音韻諧調，語言雋永，極富文彩；而且形象鮮明、生動，文筆自然流暢，用典貼切，恰到好處，耐人咀嚼，韻味無窮。”
原暨南大學中文系教授潘重規在《黃季剛先生遺書影印記》中評價黃侃將一生的愛國之情寄托于學術和文辭之中。
學者孫郁曾在《民國名人叢書黃侃》中評價道：“才氣過人而桀驁不馴的青年”
呂振羽黃侃一起在北京大學任職的周作人也說:"他的國學是數一數二的，可是他的脾氣乖僻，和他的學問成正比，說起有關他的有些事情來，著實令人不能恭維。"
近代著名學者湯國梨在《太炎先生軼事簡述》評價黃侃：“有文無行，為人所不齒，無恥之尤的衣冠禽獸。”
新文化運動發起人胡適曾在《申報》發表《五十年來中國之文學七——章炳麟》一文，其中胡適對黃侃的描述是：“有一個黃侃學得他的一點形式，但沒有他那‘先豫之以學’的內容，故終究只成了一種假古董。”
后世紀念
紀念活動
1995年9月10日，為紀念黃侃誕生110周年、逝世60周年，由武漢大學主辦的多所高校聯合蘄春縣政府發起的95黃侃國際學術研討會在武漢舉行。
2016年，武漢大學文學院舉辦了兩場學術研討會，分別是2016年10月22-23日舉辦的紀念國學大師黃侃誕辰130周年國際學術研討會，以及紀念著名詩人、學者、民主斗士聞一多殉難70周年的研討會。
故居
黃侃的故居坐落在湖北省蘄春縣青石鎮大樟樹村，位于筆架山前臺的仰山堂灣西南。這個村莊因一棵百年大樟樹而得名。
墓址
黃侃墓前面是由磚砌成的四層墻圍，墓地朝東北朝向西南，呈鼻型封土。墓碑中央是一個高1.5米的白麻石墓碑，呈長方形，高度為1.4米，寬度為0.5米，厚度為0.35米，上面刻有用小篆陰刻的“蘄春黃君墓”五個大字。1992年12月，該墓地被湖北省政府列為文物保護單位。
軼事典故
名士脾氣
黃侃曾在北京大學、北女師大、武昌高師、中央大學等多所學校擔任教授。在北大任教期間，他有一個有趣的習慣：在課堂上講到關鍵內容時，會突然停下來，制造一些懸念，然后說：“在這里有一項重要的信息，但僅憑北大這幾百塊錢的薪酬，是無法分享的。如果想聽我繼續講下去，就得另外請我吃頓飯。”有一次，上課鈴聲響起，學生們坐滿了教室等待著老師上課。然而，黃侃卻靜坐在教員休息室，一動不動，似乎毫無意愿前往教室。學生們在教室里等了一段時間，但老師仍然沒有出現，于是他們趕緊報告給教務處。教務處的工作人員了解到黃侃有些古怪的個性，便急忙前去請他上課，謙卑地說：“教授，上課時間已到，應該開始上課了。”然而，黃侃抬頭仰望著天空，冷冷地說：“是的，時間到了，但薪酬還未到賬。”原來，學校沒有及時支付他的薪水，這是他表達不滿的方式。于是，教務處迅速代他領取了薪水，然后黃侃才走進教室開始上課。曾有一家主人曾遭他痛罵，卻以熊掌蛇羹等八珍宴請賓客，黃侃為品嘗美味，向友人問計后赴宴，全程一言不發。
拜師章太炎
1906年5月，章太炎抵達東京，加入中國同盟會，并被任命為《民報》的總編輯。那時，東京有超過一萬名中國留學生，紛紛聚集在章太炎的門下，尋求學業指導。黃侃也隨著這群留學生前來求學。剛一踏入章太炎的門前，他注意到壁上懸掛著一幅大字，上書：“我若仲尼長東魯，大禹出西羌，獨步天下，誰與為偶。”這是引用東漢戴良的名言。黃侃看到這句話后，覺得章太炎的自信有些過分，很難接近他。這一次黃侃見章太炎，并沒有“但愿一識韓荊州”之想，想來兩人都是孤傲之人，后來有人形容這一對師生為“一對瘋子”。黃侃經常看《民報》，對章太炎的文章極為欽佩。
1907年秋天，章太炎聽說黃侃即將返回國內探親，他告訴黃侃：“在追求知識時，找到一個好老師至關重要。當你回國后，要為找到一個懂得教導你的老師而努力。回到國內后，能夠指導你的老師并不多，楊惺吾（守敬）治理地理非常精通，但也許并不希望教導你。此外，瑞安的孫仲容（詒讓）先生還在，你可以去拜訪他。”黃侃沒有立即答應。章太炎繼續說：“如果你不立即返回國內，但仍想尋找一位老師，那么我也可以成為你的老師。”黃侃突然站起來，當天就前去拜訪章太炎，并稱自己為弟子。他隨后和蘇曼殊一起搬到了章太炎位于小川町的住所，每日跟隨章太炎學習音韻和說文，同時積極為《民報》撰寫文章。章太炎也因為黃侃的聰慧和領悟力異于常人而感嘆不已，曾說：“常言道學問如日行千里，但你的進展猶如一日萬里！”
文人長談
據《廣和居到同和居》一文中記載道，1934年黃侃和章太炎兩位同來北京聚餐，就去了同和居，因為章太炎講的是一口紹興話，很多人都聽不懂，就由黃侃在紙上寫了下來，直到太陽快落山了，大家才散去。并且黃侃一頓飯能從中午吃到晚上，晚上吃到半夜，飯很少吃，但大多都是談，陸穎明作為黃侃的學生曾經感嘆道，有次陪同黃侃去游玩名勝古跡，晚上一頓飯也是吃到半夜，陸穎明以為黃侃回去應該倒頭就睡了，但是他早上起來發現黃侃已經起床并且批閱好了卷書。
“釘鞋”教授
黃侃穿著雨天穿的"釘鞋"，用報紙包裹著，走出校門。一名新來的校衛看到他，覺得他看起來土氣，腋下還攜帶著一包東西，于是上前盤問并要求檢查紙包。黃侃放下紙包，擺了擺袖子，然后徑直離開了。接下來的幾天里，他一直沒有去上課。系主任注意到黃侃連續幾天都沒有上課，以為他可能生病了，于是親自上門拜訪。但當系主任和黃侃見面后，黃侃仍然保持沉默。系主任感到困惑，回來后立刻向校長匯報。校長親自前來，反復詢問，黃侃才開口說道：“學校之所以被尊重在于對待教師應該有尊重。貴校甚至對教師的一雙釘鞋都要進行檢查，這等于是在搜查我們的身體，這種做法不合體統。我們能夠容忍一些事情，但也有容忍的極限。”校長深感抱歉，并多次道歉，后來還請來眾多知名人士前來勸解，但都未能改變黃侃的決定，黃侃憤然離開中央大學。
對客揮毫
訓詁學家陸宗達曾經回憶道，有一次有人請黃侃代寫一篇碑文，事先約好了五天來取，而他四天都沒動筆，等到了第五天，取文稿的人來了他才一邊研墨一邊打格子，等格子打好，黃侃提筆一揮，連上下款帶正文，剛好最后一格，一字不差，又有一次，中國大學哲學系教授陳映送來一幅扇畫，請黃侃提字，黃侃一氣呵成了五言律詩，又是剛好寫到了扇面的最后止筆。
五十不著書
黃侃有一句經典名言：五十之前不著書。這句話半個世紀后還在武漢大學校園內廣為流傳，成為他治學嚴謹的證明。黃侃生前，章太炎曾多次勸他著書立說，但黃終不為所動，1935年10月6日，黃侃由于飲酒過度逝世，終年49歲。
平生三怕
民國作家劉禺生曾記載，黃侃生平有三怕，怕兵、怕狗、怕雷，并且有事為例，怕兵：在1920年代，當黃侃在武昌區的高等師范學校任教時，有一次哨兵在大街上巡邏，嚇到他不敢出門，結果一個星期都沒有去上課。晚年在南京市，有一次聽說日本軍艦可能會來下關，黃侃感到非常驚慌，舉家出走，將一堆書稿和雜物托付給一個學生看管，最終被學生帶著財物離開。事后，黃侃說，寧可失去財物，也不敢面對軍隊。
怕狗：在武昌的某一次，有朋友請他吃飯，黃侃乘坐車到了朋友家門口，但看到一條狗朝著他狂吠，他急忙命令車夫掉頭返回。朋友聽后，牽著狗來找他，并約定將狗栓在大門外，才讓黃侃安心與朋友赴宴。
怕雷：同樣是在一次宴會上，黃季剛與幾位朋友正在討論音韻問題，正在敲擊桌子與其他人爭辯，突然傳來一聲巨大的雷聲，房屋劇烈晃動，大家四處張望，卻找不到黃侃的身影。原來，他早已蜷縮在桌子底下。大家開始取笑他，剛才還在爭辯中，如今怎么又屈服了，黃侃搖搖頭說，迅雷烈風，這是大自然的預兆。就在說話的同時，又傳來一聲巨響，黃侃再次蜷縮在桌下不敢動彈。
郊游題詠
執教北京和南京期間，他常攜友或弟子郊游，每到一處必有題詠，游后還會與弟子們飲酌并約定拈韻作詩填詞，弟子們在這一過程中學識與詩文寫作能力得以提升。
藝術形象
影視形象
民間形象
黃侃在《文化怪杰》一書中的封面形象。
參考資料 >
“名士”黃侃開的國學書單 你讀了多少.鳳凰國學.2023-09-21
蘄春黃侃故居考察記-中華讀書報.光明網.2023-09-15
歷任領導.武漢大學.2024-01-05
黃侃國學講義錄.豆瓣讀書.2024-01-05
黃侃國學文集.豆瓣讀書.2024-01-05
新華網.新聞傳播與辛亥革命爆發--兼說辛亥前后蘄春籍報人.2023-09-21
大舉辦研討會紀念黃侃與聞一多.武漢大學新聞網.2023-09-21
黃侃的特立獨行--黨史頻道-人民網.人民網.2023-09-15
覺醒年代.豆瓣電影.2023-09-15