《摩羅詩力說》（1907年）是魯迅早期詩學(xué)的代表作。這篇在人類精神發(fā)展中探索救亡圖存和改造國民性方略的詩論，既是魯迅浪漫主義詩學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點，也是充滿民主革命熱情、追求人本主義理想、號召思想革命的戰(zhàn)斗檄文；既倡導(dǎo)“立意在反抗，指歸在動作”的摩羅詩派精神，也呼吁“自覺勇猛、發(fā)揚精進”的“精神界之戰(zhàn)士”。從歷史的語境看，此文融魯迅的藝術(shù)創(chuàng)作思想與啟蒙主義熱情為一體，在詩學(xué)與政治的經(jīng)緯坐標(biāo)上，達到了合規(guī)律性與合目的性的相對統(tǒng)一，在中國詩學(xué)從古典式和諧向摩羅式崇高的轉(zhuǎn)型過程中，具有破舊立新的先導(dǎo)作用和標(biāo)志意義。
1908年2月和3月以令飛的筆名發(fā)表于《河南》雜志的第2期和第3期上，后由作者收入1926年出版的雜文集《墳》中。他把原為刊物撰寫的五篇論文——《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》以及《破惡聲論》投寄給《河南》月刊發(fā)表了。在當(dāng)時魯迅站在革命派的一邊，發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等重要論文。它們是魯迅早期思想的集中體現(xiàn)，為魯迅后來的立人思想、崇尚民主和科學(xué)的思想奠定了基礎(chǔ)，表達了魯迅早年的歷史觀、政治觀與文藝觀。
《摩羅詩力說》他借助博文館、春陽堂、富山房等出版社的讀物，以及《帝國文學(xué)》《時代思潮》等雜志，全方位地評鑒日本各流派文學(xué)理論與文學(xué)批評。其閱讀量較之前述帝國大學(xué)高材生有過之而無不及，因而獲得了同時代中國人難以企及的國民文學(xué)與世界文學(xué)視野。
釋義
所謂“摩羅詩力說”，譯成漢語就是“論惡魔派詩歌的力量”。“摩羅”一詞，是梵語音譯。梵語，是印度歐羅巴語系中最古老的一支。“摩羅”也有譯作“魔羅”，或簡化為“魔”。
魔字，在先秦諸子及兩漢以前的論著中，并無此字。魔字最早出現(xiàn)是在東魏武定六年，也就是公元548年。據(jù)《說文新附考》卷四載《正字通》引《譯經(jīng)論》中云：“魔，古從石作磨，蕭衍改從鬼。”《眾經(jīng)音義》卷二十一云：“魔，書無此字，譯人義作，則不始自梁武。鈕氏云后魏武定六年，造像頌云：‘群魔稽首’，時已有魔字。”可見“魔”字最早是出現(xiàn)在石刻造像上。
浪漫派
“摩羅詩派”其實就是浪漫派，十九世紀(jì)初期盛行于西歐和東歐，是以喬治·拜倫和珀西·雪萊為代表的資產(chǎn)階級上升時期的積極或革命的浪漫主義流派。也就是魯迅先生在本文中所說的“新聲”：“新聲之別，不可究詳；至力足以振人，且語之較有深趣者，實莫如摩羅詩派。……凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之，為傳其言行思惟，流別影響，始宗主裴倫，終以摩迦（匈牙利）文士。”魯迅在本文中主要介紹、評論了拜倫、雪萊、亞歷山大·普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基和裴多菲·山陀爾八位浪漫派詩人，其中包括“摩羅詩人”、“復(fù)仇詩人”、“愛國詩人”、“異族壓迫之下的時代的詩人”等，這些“無不剛健不撓，抱誠守真，不取媚于群，以隨順舊俗”的杰出的詩人們。
寫作背景
《摩羅詩力說》是魯迅1907年所作，1908年2月和3月以令飛的筆名發(fā)表于《河南》雜志第二期和第三期上，后由作者收入1926年出版的雜文集《墳》中。《河南》月刊是當(dāng)時中國的日本留學(xué)生于1907年冬創(chuàng)辦的一個反清愛國的革命刊物。魯迅在《〈吶喊〉自序》中談到，當(dāng)時他和幾個志同道合的青年同學(xué)籌辦一個名為《新生》的雜志，來提倡文藝運動，目的是要改變“愚弱的國民”的精神狀態(tài)，喚起中國人民的覺悟。后因人力物力缺乏，《新生》刊物無法創(chuàng)辦，故他把原為刊物撰寫的五篇論文——《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》以及《破惡聲論》投寄《河南》月刊發(fā)表了。其中《摩羅詩力說》比較集中地反映了他早年的文藝思想及美學(xué)觀點。
魯迅先生在“五四”運動前后，參加了《新青年》雜志的編寫工作。他站在反帝反封建的新文化運動的最前列，并同早期共產(chǎn)主義者李大釗等步調(diào)一致，堅決反對資產(chǎn)階級知識分子的妥協(xié)、投降傾向，成為“五四”新文化運動的偉大旗手。
其間，他創(chuàng)作出版的《吶喊》、《墳》等著作，為現(xiàn)代人所熟知。而作為“五四”運動前期思想啟蒙運動的重要著作《摩羅詩力說》，今天就更具有其重要意義了。
意義
《摩羅詩力說》是魯迅為當(dāng)時我國資產(chǎn)階級民族民主革命應(yīng)時而作的。它猛烈地批判了舊傳統(tǒng)、舊文化，抨擊了洋務(wù)派、維新派和復(fù)古派。《摩羅詩力說》是“五四”運動 前，思想啟蒙時期的重要巨作，是揭露批判封建意識形態(tài)的檄文，同時也是我國第一部倡導(dǎo)浪漫主義的綱領(lǐng)性文獻。文中的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性和抒情性三者有機地結(jié)合在一起，不少段落讀起來瑯瑯上口。從認(rèn)識水平上，《摩羅詩力說》無疑是當(dāng)時中國文化思想界最高的作品，這可以從晚清的有關(guān)報刊、文集以及其它相關(guān)資料中得到印證。
因此，要想了解魯迅先生如何洋為中用，對舊傳統(tǒng)、舊文化為代表的孔孟之道進行深刻批判，以及魯迅先生為何要以介紹浪漫主義詩人及其詩歌流派來作為反封建的武器，倡導(dǎo)“惡魔詩人”、“反抗詩人”、“復(fù)仇詩人”和“愛國詩人”的精神，大膽提出沖破禁區(qū)、掃蕩迷信，大力宣揚救國救民、解放中華民族的思想，就必須去讀一讀這篇《摩羅詩力說》。
原文摘錄
人有讀古國文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺，如脫春溫而入于秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無以名，姑謂之蕭條而止。蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。古民神思，接天然之？宮，冥契萬有，與之靈會，道其能道，爰為詩歌。其聲度時劫而入人心，不與緘口同絕；且益曼衍，視其種人。遞文事式微，則種人之運命亦盡，群生輟響，榮華收光；讀史者蕭條之感，即以怒起，而此文明史記，亦漸臨末頁矣。凡負(fù)令譽于史初，開文化之曙色，而今日轉(zhuǎn)為影國者，無不如斯。使舉國人所習(xí)聞，最適莫如天竺。天竺古有《韋陀》四種，瑰麗幽?，稱世界大文；其《摩訶波羅多》暨《羅摩衍那》二賦，亦至美妙。厥后有詩人加黎陀薩（Kalidasa）者出，以傳奇鳴世，間染抒情之篇；日耳曼詩宗瞿提（W．vonGoethe），至崇為兩間之絕唱。降及種人失力，而文事亦共零夷，至大之聲，漸不生于彼國民之靈府，流轉(zhuǎn)異域，如亡人也。次為希伯來，雖多涉信仰教誡，而文章以幽莊嚴(yán)勝，教宗文術(shù)，此其源泉，灌溉人心，迄今茲未艾。特在以色列族，則止耶利米（Jeremiah）之聲；列王荒矣，帝怒以赫，耶路撒冷王國遂，而種人之舌亦默。當(dāng)彼流離異地，雖不忘其宗邦，方言正信，拳拳未釋，然《哀歌》而下，無賡響矣。復(fù)次為伊蘭埃及，皆中道廢弛，有如斷綆，燦爛于古，蕭瑟于今。若震旦而逸斯列，則人生大，無逾于此。何以故？英人加勒爾（Th．Ca rlyle）曰，得昭明之聲，洋洋乎歌心意而生者，為國民之首義。意太利分崩矣，然實一統(tǒng)也，彼生但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri），彼有意語。大俄羅斯之札爾，有兵刃炮火，政治之上，能轄大區(qū)，行大業(yè)。然奈何無聲？中或有大物，而其為大也喑。（中略）兵刃炮火，無不腐蝕，而但丁之聲依然。有但丁者統(tǒng)一，而無聲兆之俄人，終支離而已。
參考資料 >
《摩羅詩力說》與摩羅式崇高詩學(xué).哲學(xué)中國網(wǎng).2024-03-20
重讀《摩羅詩力說》:魯迅的文章觀.中國作家網(wǎng).2024-03-20
青年魯迅·文學(xué)理論·文學(xué)批評——《摩羅詩力說》材源考論.華東師范大學(xué)學(xué)報.2024-03-21
摩羅詩力說文本細(xì)讀與魯迅早起思想.文學(xué)寫作網(wǎng).2013-05-07
摩羅詩力說.中國作家網(wǎng).2013-05-07