《孔叢子》是一部由孔子后裔搜集、編著，具有孔姓家族史和孔氏家學(xué)學(xué)案性質(zhì)的雜記類著作，主要記載孔子、孔伋、高柴、子順等十幾位孔氏子孫的日常言談、接人待物以及對治國理念的看法。舊題作者為魯國孔鮒，現(xiàn)流行觀點(diǎn)為漢魏間人王肅偽造。也有宋咸說、撰臧附說、異名說、孔氏子孫說等不同觀點(diǎn)。現(xiàn)存的版本有七卷和三卷本，篇數(shù)皆為二十三篇。兩種傳本除分卷不同外，內(nèi)容并無太大的差異。
《孔叢子》歷來被認(rèn)為是從家族角度理解孔子及其后人思想的重要參考書。這部書的主要思想涉及儒家政治、倫理、儀禮、婚姻等各個(gè)方面。書中繼承了孔子“仁” 的思想， 形成了以仁愛為主要思想的家風(fēng)，豐富了中華民族家風(fēng)思想的內(nèi)涵。除此之外，《刑論》篇還發(fā)揚(yáng)了原始儒家重民慎刑的核心價(jià)值觀，提出先禮后刑、重禮輕刑的思想，為促進(jìn)現(xiàn)代法制觀念發(fā)揚(yáng)提供借鑒。
《孔叢子》是一部重要的孔姓家傳文獻(xiàn)，該書引用了大量的先秦兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)材料，包括《尚書》《詩經(jīng)》《墨子》《春秋經(jīng)傳》《呂氏春秋》等傳世文獻(xiàn)，同時(shí)也保留了一些失傳的歷史文獻(xiàn)及相關(guān)材料。它對于補(bǔ)正上述文獻(xiàn)流傳中的訛誤及佐證、糾正時(shí)人的某些研究結(jié)論，以及儒學(xué)思想史的探索，具有重要的價(jià)值。《孔叢子》還重點(diǎn)記述了孔子后世子孫的言行事跡，有助于研究漢代孔氏的譜系、家學(xué)的情況。除此之外，《孔叢子》也宣揚(yáng)、闡發(fā)了孔子的仁愛禮義、為政以德等思想，為傳承儒家思想、發(fā)揚(yáng)儒家圣人人格，提倡良好的社會風(fēng)氣上起到重要作用。
書名內(nèi)涵
《孔叢子》的書名可以解讀為“孔家雜記”或“孔姓雜記”。《孔叢子》原書名為《孔叢》，宋咸解讀《孔叢子》為：“蓋言有善而叢集之也”，宋咸認(rèn)為此書是匯聚孔子及其子孫的良言編撰而成，他將書名改為《孔叢子》。“孔”即以孔子、孔伋、高柴、子順等十幾位孔氏子孫為代表的孔氏家族的統(tǒng)稱。“叢”是戰(zhàn)國至秦漢之際諸子文獻(xiàn)常用的一種編體例。《說文解字》解釋“叢，聚也”，本義指聚集在一起生長的野草。“叢”用以指稱體裁，就是指一種將前人的言行以及流傳中的文獻(xiàn)材料聚集在一起的古書體例。《論語》《說苑》《孔子家語》等書均采用此種編輯方式。也有學(xué)者如章太炎認(rèn)為，西晉皇甫謐 《帝王世紀(jì)》中引用“《孔》所謂”，“孔藂”與子臧的父親名字相關(guān)，“孔叢子” 三字, 在孔氏家族內(nèi)，既是人名，又是書題。《孔叢子》的書名是以孔藂一名轉(zhuǎn)換而來。
成書時(shí)代
今本《孔叢子》共七卷，與《隋書·經(jīng)籍志》著錄相同。學(xué)者黃懷信認(rèn)為今本第七卷為《連叢子》上、下篇，分別作為全書末尾的第二十二、二十三篇，考察《連叢子》的編訂時(shí)間可以推測《孔叢子》的成書時(shí)間。黃懷信認(rèn)為《連叢子》中的《敘世》篇為后序，完成不早于元始二年，由此推斷《孔叢子》的初編定時(shí)間為公元2—9年。又根據(jù)對《連叢子下》的考證，他認(rèn)為《連叢子下》的作者是仲淵，因此，《孔叢子》的最后編定者也是仲淵。又結(jié)合仲淵墓碑碑文時(shí)間推斷，今行七卷二十三篇本《孔叢子》的最終成書時(shí)間推定為西漢恒帝永康元年 （公元167年）至劉宏建寧元年（公元168年）之間。孫少華認(rèn)為《孔叢子》一書非出于一人一時(shí)，而是經(jīng)過了歷代孔姓子孫的補(bǔ)綴與修訂。全書的最后編定者當(dāng)為魏晉人孔羨，該書最后被修訂的時(shí)間為魏黃初二年左右。
作者爭議
《隋書·經(jīng)籍志》中稱《孔叢子》一書“陳勝博士孔鮒撰”。孔鮒子子魚，孔子八世孫，曾經(jīng)做過陳勝的博士。由于《七略》及《漢書·藝文志》并未收錄《孔叢子》，加之書中記事或有誤，記的文字也并非自述，所宋以來學(xué)者大多認(rèn)為《孔叢子》為偽書即多言其偽，并對其時(shí)代與作者作了種種推斷。
王肅偽造說
現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)為《孔叢子》為漢魏間人王肅偽造。清人臧琳在《經(jīng)義雜記》中提到《孔叢子·論書》中“祖迎于坎壇，所以祭寒署也”、“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”、“?于六宗”等文字與王肅言論相同，他認(rèn)為《孔叢子》出自王肅偽造。《欽定四庫全書總目》證《孔叢子》有些說法與偽《孔傳》、偽《孔子家語》并回，是其晚出的證據(jù)。顧實(shí)《 重考古今偽書考》也認(rèn)為《孔叢子》出于王肅依托。近代學(xué)者羅根澤在《<孔叢子>探源》中發(fā)表觀點(diǎn)，認(rèn)為王肅的《圣證論》最早征引《孔叢子》，且王肅在書中根據(jù)《孔叢子》中的言論將孟子的字解釋為“軻”，但這一字在《全本史記》本傳、《漢書·藝文志》和《風(fēng)俗道義·窮通論》都未曾著述。所以，羅根澤認(rèn)為此字是王肅為孟子造出來的，由此王肅征引的《孔叢子》也是出自其手。
宋咸偽造說
南宋朱熹曾從文章“氣骨”推定《孔叢子》非真本，他認(rèn)為《 孔叢子》文氣軟弱，全不似西漢文字。他在評價(jià)戰(zhàn)國漢唐諸子中認(rèn)為“《孔叢子》乃其所注之人偽作”，由于宋咸是最早注解《孔叢子》的人，因此，他懷疑此書是宋咸偽作，但并無確切證據(jù)。明代宋濂贊同朱熹的說法，認(rèn)為此書“偽之者其宋咸 ？”清代姚際恒《古今偽書考》傾向朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為“朱仲晦以為即注者偽作，其說近是”，他認(rèn)為朱熹所說的注者即是偽作者的說法有合理之處，故《孔叢子》可能為宋咸偽作。
異名書說
宋李淑的《邯鄲書目》記載“一名《盤》”，宋《中興書目》稱“漢孔鮒撰，一名盤盂”孔鮒所撰寫的書名叫做《盤?》或者《盤盂》，宋晁公武等人懷疑《漢書·藝文志》并未記載《孔叢子》一書，而《隋書·經(jīng)籍志》收錄，原因在于《孔叢子》一書在《漢書·藝文志》中并不稱此名，而是以異名流傳。明代胡應(yīng)麟認(rèn)為《孔叢子》中有出自《孔臧》書的部分，他提到“《漢志》儒家有《太常孔臧》十篇·······宋咸因取其中雜記先代者，傅以六經(jīng)諸子所載厥宗言行，綴緝而成此書······要皆減原書，集末所附若文中家傳例耳”即此書實(shí)為宋咸摘錄《孔臧》書中的精華后加綴輯而成。
鮒撰臧附說
宋咸注《孔叢子》認(rèn)為前六卷二十一篇為孔鮒撰。《連叢子》上下篇一卷為劉徹朝孔臧附益。晁公武的《郡齋讀書志》在其序錄中也稱“《連叢子》孔臧附”。學(xué)者黃懷信不贊同王肅偽造說，他認(rèn)為全書記載了前后九代二三百年之事，不可能純由一人所撰。黃懷信將全書除《小爾雅》《詰墨》之外分為五段進(jìn)行考證。第一段為前四篇記孔子事，這四篇文字是薈萃傳世的零星材料而成，時(shí)間有可能在漢以前。第二段為第五至第十篇記子思事，主要出自《子思》書，是采輯《子思》而成。第三段為第十二至十四篇記高柴事，記事多有具體場所，且文字較前更為詳細(xì)，原作者可能為子高本人。第四段為第十五至十七篇記子順事，文字?jǐn)⑹鲚^為詳細(xì)，篇中偶爾透露出自述的痕跡，因此作者應(yīng)當(dāng)為是與子順較親近的人，根據(jù)所見的傳聞記載。第五段為第十九至二十一篇記目夷事，文字詳細(xì)，并非自述口吻，且記載“將沒”之事，文末提及子襄。因此，作者有可能是孔弟子襄。通過以上分析，黃懷信認(rèn)為前四段編撰方式基本一致，且文字基本上屬于采輯舊材料或據(jù)舊材料加工而成，故應(yīng)當(dāng)出自一人之手。他又根據(jù)《史記·孔子世家》中孔伋之后的世系推斷，書只有出于子魚代時(shí)，由于關(guān)于先祖子京、子高等人的文字資料缺乏，因此只能隨書附撰。黃懷信因此推斷前四段編撰者為孔鮒。但并未提及孔臧的附益。
孔氏子孫說
宋明期間，學(xué)者大多主張《孔叢子》為孔氏季彥輩搜集先世遺言佚行整理而成。宋陳振孫在《直齋書錄解題》認(rèn)為《孔叢子》是“孔氏子孫雜記其先世系言行之書也”，明李熑認(rèn)為“或子豐、季彥集先世遺文而成之”，胡應(yīng)麟認(rèn)為《孔叢子》非孔撰乃孔氏子孫雜記先世言行，間有魏晉手筆，或者為季彥一輩搜集孔氏先人遺言佚行而成。李學(xué)勤的《竹簡<家語>與漢魏孔氏家學(xué)》中認(rèn)為，晉皇甫謐之的《帝王世紀(jì)》引了《孔叢子》，證明《孔叢子》成書已久，他推測此書很可能出于季彥以下一代孔氏子孫之手。李零教授也懷疑今本《孔叢子》可能是東漢以后的改編本。黃懷信對《連叢子》進(jìn)行考證，認(rèn)為《連叢子下》的作者是仲淵。由此推斷今七卷二十三篇本《孔從子》的最后編定者是仲淵。
真?zhèn)沃q
《孔叢子》在目錄中的著錄最開始被發(fā)現(xiàn)于《隋書·經(jīng)籍志》的題“陳勝博士孔鮒撰”序錄中稱“《孔叢》《孔子家語》并孔姓所傳孔子之旨”，《隋書》中將《孔叢子》和《孔子家語》并提。而《漢書·藝文志》成書時(shí)代早于《隋書》，其中曾著錄《孔子家語》，但并未提及《孔叢子》。因此，《隋書》對《孔叢子》的評價(jià)就顯得突兀，引起學(xué)者懷疑《孔叢子》是否為后人偽作。因此，《孔叢子》的真?zhèn)螁栴}即成為學(xué)界爭論熱點(diǎn)。
唐宋時(shí)期
唐以前《孔叢子》的真?zhèn)螁栴}尚未浮現(xiàn)。《隋書·經(jīng)籍志》中稱《孔叢子》一書“陳勝博士孔鮒撰”，在其序錄中又稱“《孔叢》《家語》并孔姓所傳孔子之旨”，。隋書》認(rèn)為《孔叢子》一書是出自孔氏之手、傳承有孔氏之思想，這也是《孔叢子》首次于目錄書的著錄中被提及。五代十國時(shí)期至北宋前期，《舊唐書》《新唐書》中均將《孔叢子》歸入論語類，以此書為孔氏言行的記載。
宋以后，學(xué)者多認(rèn)為《孔叢子》一書為偽書。宋代學(xué)者宋咸在注解《孔叢子》一書時(shí)刪削舊本增加自己的注釋，其序記載：“凡百事購求以損益補(bǔ)竄, 近始完集。然有語或淺固, 弗及于道, 疑后人增益, 乃悉誅去。義例繁猥, 隨亦刪定。”宋咸認(rèn)為書中部分言論淺顯且語義粗鄙，懷疑有后人增益的部分，將其刪減。但宋咸基本認(rèn)為此書為孔姓遺作。宋代目錄書《崇文總目》將《孔叢子》歸入雜家。南宋晁公武的《郡齋讀書志》認(rèn)為《漢書·藝文志》中不見此書，而在《隋書·經(jīng)籍志》中突然出現(xiàn)，因此懷疑此書并非出自先秦孔氏之手，故將《孔叢子》歸入雜家。南宋時(shí)期學(xué)者洪邁從文章的“氣骨”分析，認(rèn)為《孔叢子》并無楚漢之間的氣骨，可能是齊梁之間的好事者所作。南宋高似孫認(rèn)為《孔叢子》一書中多孔子與孔伋之間的問答，但子思出生之時(shí)孔子年事已高，時(shí)間并不相符，因此他推斷《孔叢子》一書出自“后人綴集之言”。南宋朱熹認(rèn)為此書為偽書，但作者尚不能斷定。朱熹稱《孔叢子》一書“文氣軟弱，全不似西漢文字”，他根據(jù)書中的不同材料，懷疑此書是“所注之人偽作”，也懷疑“此書必是東漢時(shí)人撰者”，認(rèn)為此書并非真本。
明清時(shí)期
明代宋濂因宋咸注解《孔叢子》稱此書或是宋咸偽作。明代學(xué)者胡應(yīng)麟認(rèn)為此書文筆與宋人文風(fēng)不相類似，故否定此書為宋咸所作。他認(rèn)為此書成書比較復(fù)雜，非孔鮒撰。他在《少室山房筆叢》中記載“宋咸因取其中雜記先代者, 傅以六經(jīng)諸子所載厥宗言行, 綴緝而成此書。”認(rèn)為此書是孔姓子孫雜記先世言行記錄而成，其中夾雜有魏晉時(shí)期文筆，及至宋又遭宋人增益潤飾，故此書成書復(fù)雜，故為偽書。姚際恒、高似孫等人也認(rèn)為《孔叢子》是后人所編撰的。
清代學(xué)者黃式三的《周季編略》以及林春溥的《戰(zhàn)國紀(jì)年》二書將《孔叢子》中所記載的孔氏子孫事跡與秦朝及以前的時(shí)間進(jìn)行考察并一一對應(yīng),，側(cè)面證實(shí)該書的可靠性。河北定縣《儒家者言》和戰(zhàn)國楚簡的出土也證明了《孔叢子》資料的可靠性。目前學(xué)者們推定《孔叢子》的成書作者不一, 但是確實(shí)是漢代孔姓子孫所著，是孔氏子孫歷代所撰寫且在此期間對該書中的文字有所增減 其中的資料可靠, 而非偽書。
近現(xiàn)代時(shí)期
李學(xué)勤在其《<孔子家語>與漢魏孔氏家學(xué)》中認(rèn)為晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，其中引用了《孔叢子》，證明《孔叢子》成書時(shí)間很長。他推測此書“很可能出于孔季彥以下一代”孔氏子孫之手，有很長的編纂、改動、增補(bǔ)的過程。”他將《孔叢子》中的《尚書》資料與今本《孔傳》相比較，發(fā)現(xiàn)二書篇目相合，因而他斷定《孔叢子》所說孔姓世傳的古文《尚書》就是《孔傳》本《尚書》。由此，李學(xué)勤認(rèn)為《孔叢子》具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。黃懷信考證《孔叢子》材料有孔鮒的手筆，最后編訂者為孔仲淵即孔扶，不認(rèn)同王肅偽造說，認(rèn)為《孔叢子》本身有研究和討論的價(jià)值。李存山根據(jù)上博簡中的《孔子詩論》與《孔叢子·記義》中孔子論詩的材料對比，認(rèn)為《孔叢子》中的孔子詩論，與上博簡《孔子詩論》有內(nèi)在關(guān)系，二者可以納入同一個(gè)體系。付亞庶認(rèn)為《孔叢子》基本上是以一些短篇故事組合成文來論道說理，與《說苑》《晏子春秋》等書有相似之處，具有較大的思想價(jià)值。
篇卷變化
《孔叢子》是一部記述從戰(zhàn)國時(shí)期到東漢十幾位孔姓子孫言行舉止的孔家雜記，主要有七卷本與三卷本。
七卷
史書最早著錄《孔從子》為七卷，如《隋書·經(jīng)籍志》與新舊《舊唐書》《宋史》等。北宋宋咸參考前代的三卷本和七卷本的基礎(chǔ)之上，重新校訂《孔叢子》而成七卷本。明代以后，七卷本流傳最廣、影響最大，大多源于宋咸注本，大多保留了宋咸全注或簡注。清代流傳有宋七卷巾箱本，清陳錫麟據(jù)其本人收藏的宋槧本翻印有仿宋巾箱本，大致保存了宋槧的體例。民國錢熙祚據(jù)《戰(zhàn)國策》《藝文類聚》《太平御覽》《文選》等書補(bǔ)校有七卷本《孔叢子》，為錢熙輯本。《孔叢子》七卷本傳世較多，版式也不完全一致。
按七卷來劃分，則其中第一卷包括《嘉言》《論書》《記義》，第二卷包括《刑論》《記問》《雜訓(xùn)》《居衛(wèi)》，第三卷包括《巡守》《公儀》《抗志》，第四卷包括《公孫龍》《儒服》《對魏王》，第五卷包括《陳士義》《論勢》、《執(zhí)節(jié)》，第六卷包括《詰墨》《獨(dú)治》《問軍禮》《答問》，第七卷包括《連叢子上》《連叢子下》，其中前三卷主要記述、孔伋、子上的言行，第四卷 主要記述孔穿的言行，第五卷主要記述子魚之事，第六卷主要記述孔鮒以及子和之事，第七卷主要記述子和與季彥之事。
三卷
北宋王堯臣《崇文總目》最早著錄《孔叢子》的三卷本，三卷本早于宋咸七卷注本，明代以后的三卷本比較常見。明代以后《孔叢子》的三卷本篇卷完整，大多沒有或者少有宋咸注釋，是合并宋咸七卷注本并且刪削部分注解而成。明程榮《漢魏從書》 收錄三卷本，前有大梁李濂序，注釋極少。明代的三卷本，還有馮夢禎編《先秦諸子合編十六種》所收本、崇禎六年孔胤植刻本、孔毓圻與孔誕刻本。
內(nèi)容概要
《孔叢子》包括《嘉言》《論書》《記義》《刑論》《記問》《雜訓(xùn)》《居衛(wèi)》《巡守》《公儀》《抗志》《小爾雅》《公孫龍》《儒服》《對魏王》《陳士義》《論勢》《執(zhí)節(jié)》《詰墨》《獨(dú)治》《問軍禮》《答問》《連叢子上》《連叢子下》二十三篇。第一到五篇主要記錄了孔子與弟子、君主、士大夫以及家人等之間的言談，內(nèi)容包括孔子對修身治國、日常行為規(guī)范、禮儀等的看法。第六到十篇主要記錄了以及孔伋在周游列國時(shí)與人的交談，主要內(nèi)容包括個(gè)人修養(yǎng)以及對治理國家的獨(dú)到看法。第十二到第十四篇主要記錄孔穿與各列國的國君以及士大夫的言談，以及在趙、魏兩國從政的經(jīng)歷。第十五到第十七篇主要記錄孔謙與各國國君以及卿大夫的交談，以及在趙、魏兩國從政的經(jīng)歷。第十八到第二十一篇主要記述對墨家批判儒家言論的辯解，以及發(fā)表對軍禮、修身養(yǎng)德問題的看法。第二十二篇主要記述由孔鮒至子和的相關(guān)事件。第二十三篇主要記述由子和至仲淵的相關(guān)事件。
參考資料：
主要思想
家風(fēng)思想
《孔叢子》 記載了孔姓子孫的言行事跡， 繼承了孔子“仁” 的思想， 形成了以仁愛為主要思想的家風(fēng)，主要體現(xiàn)為愛人、以禮傳家、以孝悌傳家、擇友慕義、堅(jiān)守善道等方面。
仁愛眾人
關(guān)于愛人，孔氏家族的仁愛家風(fēng)在生活上表現(xiàn)為關(guān)愛他人。《孔叢子·雜訓(xùn)》 記載了孔伋為魯穆公上薦惠民策略。《孔叢子·記義》 記載了孔子在貧困時(shí)接受救濟(jì)的時(shí)候，也不忘他人的溫飽；《孔叢子·連叢子下》 記載了孔季彥幫助父親朋友的事跡，這與 《論語》 中“泛愛眾” 的主張是一致的，都主張要泛愛眾人。仁愛的另一個(gè)表現(xiàn)就是為政以德，即要求統(tǒng)治者用仁愛之心治理國家。《孔叢子》認(rèn)為 “民之所以生者， 衣食也”，因此，為政既要關(guān)注民生，使百姓富足， 也要施行仁義教化。《孔叢子·論書》還主張為政以德，君主姚任用賢能， 遠(yuǎn)離小人。《孔叢子·嘉言》中孔子認(rèn)為君子不崇尚夸夸其談的言辭， 也不愿意聽花言巧語， 而是崇尚有理據(jù)的言辭。除了對人表示關(guān)愛，《孔叢子》還表現(xiàn)出愛及眾人、泛愛萬物、愛及草木的觀點(diǎn)。《孔叢子·論書》中孔子描述了仁者喜歡山的原因，表現(xiàn)出圣人育化萬物、愛及萬物的思想。以上都體現(xiàn)了孔姓家族仁愛眾人的家風(fēng)思想。
以禮傳家
關(guān)于以禮傳家，《孔從子》多處記述孔氏子孫以禮行事，形成了以禮待人接物的家風(fēng)。《孔叢子》開篇孔子就說“吾豈敢哉，亦好禮樂者。”表明孔子對禮的重視，把“禮”看作立身的根本，這與《論語》中“不學(xué)禮，無以立也。”“不知禮，無以立也。”觀點(diǎn)一致。孔氏子孫謹(jǐn)記先人遺訓(xùn)，也是以禮的標(biāo)準(zhǔn)待人接物，不僅對君主以禮相待而且對同輩之人、或地位較低之人也是彬彬有禮，能做到不卑不亢。《孔從子》中對“禮”之治國和教化作用的論述體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是保國安民，教化百姓；二是睦和鄰國，處理好外交關(guān)系；三是重禮輕刑。保國安民強(qiáng)調(diào)“禮”之治國作用，《孔從子·執(zhí)節(jié)篇》中講述了為臣進(jìn)諫之禮，如果上層君主好禮，那么百姓就會變得恭敬；君主好義，百姓就會變得服從，提倡君主要做好榜樣和表率。“禮”的和睦鄰國在于《孔從子·公儀》中孔伋認(rèn)為國與國之間以禮相處，修禮鄰國，可以使得國家興盛。最后，重禮輕罰。“禮”是教化百姓、治理國家的綱常禮制，“刑”就是治理國家的刑罰。兩者都是治理國家的手段。《孔叢子》提倡以禮治國，減少刑罰，教化百姓。
孝悌傳家
關(guān)于以孝悌傳家，《孔從子》中沒有明確記述關(guān)于孔子和孔姓子孫具體怎樣奉養(yǎng)父母，但《孔叢子·嘉言》中有孔子和顓孫師關(guān)于女子十五到二十之間要學(xué)會紡織、剪裁等婦功然后才可以奉養(yǎng)父母、教育子女的談?wù)摗！犊讌沧印芬笞优透改敢黄鹁幼〉臅r(shí)候，子女的態(tài)度要足夠恭敬，父母去世的時(shí)候也要謹(jǐn)遵祭祀的禮儀。孔氏家風(fēng)對孝道的要求除了生時(shí)盡力奉養(yǎng)，死后盡禮發(fā)送和祭祀外，還要求孔氏子孫必須恪守孔氏祖輩之志向,完成祖輩未竟的傳道遺愿。
擇友慕義
關(guān)于擇友慕義，《孔從子》中記述了孔氏子孫交友的言語行事，體現(xiàn)了孔氏家族謹(jǐn)慎交友擇友慕義的家風(fēng)，主要為兩個(gè)方面，一是慕義不慕勢；二是無友不如己者。關(guān)于慕義不慕勢，《孔從子·公儀》中記載孔伋交友公儀休之事，子思以義結(jié)交公儀休，不貪慕勢利，并珍惜這份友誼，體現(xiàn)了孔姓子孫們交友擇結(jié)交品行高尚，不慕勢力之人。關(guān)于無友不如己者，《孔從子》中孔氏子孫拒絕結(jié)交品行低劣之人。《孔從子·抗志》中子思拒絕結(jié)交公叔木，表明交友要結(jié)交比自己品行高尚的人。
堅(jiān)守善道
關(guān)于堅(jiān)守善道，《孔從子》中孔氏子孫不改其志，守死善道，形成了孔氏家族獨(dú)特的家風(fēng)。《孔從子·記義》中記載孔子寧愿節(jié)儉以存道的事跡，表明孔氏子孫皆能繼承孔子之志安貧樂道的觀念。孔氏家族篤志行道的家風(fēng)另一種表現(xiàn)就是愿志而行道，《孔叢子·居衛(wèi)》中孔伋教育子上有遠(yuǎn)大志向之人，必須克制私欲。除此之外，《孔叢子》還強(qiáng)調(diào)在社會狀況不好的時(shí)候，要篤志行道，在道不行時(shí)，也能夠隱退守之，以待明君。
刑罰思想
《孔叢子》的《刑論》篇輯錄了孔子關(guān)于刑罰的言論和觀點(diǎn)，是進(jìn)一步了解儒家刑罰觀核心理念的重要依據(jù)。《刑論》篇主要討論了刑與禮、刑與民生、刑與盜之間的關(guān)系，以及刑罰的設(shè)置與實(shí)施是否合理等問題。關(guān)于刑與禮，《刑論》強(qiáng)調(diào)了重禮輕刑、禮先刑后的思想。儒家思想認(rèn)為禮的教化作用，能讓民眾產(chǎn)生恥辱之心，因此禮教應(yīng)當(dāng)取代刑罰，成為治理民眾的主要手段。關(guān)于刑與民生，《刑論》認(rèn)為“上不教民，民匱其生”，因此統(tǒng)治者要實(shí)行惠民政策，關(guān)注民生，使百姓富足。而不是一味地采取刑罰政策，這樣只會造成“刑張而罪不省”的后果。關(guān)于刑與盜，《刑論》把盜出現(xiàn)的原因歸結(jié)為百姓生活的饑寒交迫，認(rèn)為不能以刑殺的方式處理盜患，而是應(yīng)當(dāng)從根本上任人唯賢。關(guān)于刑罰的設(shè)置，《刑論》強(qiáng)調(diào)刑罰設(shè)置要合理，主張官方要采取聽訟的原則和方法。法官聽訟的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“哀敬折獄”“若保赤子”。除此之外，孔子還提出“無訟”的思想，《孔叢子·刑論》篇記載孔子的政治理想，孔子認(rèn)為，治國理民的最佳狀態(tài)是純用禮樂教化，而不必動用刑罰。《刑論》篇為了宣揚(yáng)禮樂教化，對刑罰的客觀作用有刻意貶低的傾向。
相關(guān)版本
嘉祐本
宋代由于雕版印刷的發(fā)達(dá)，《孔叢子》有多種版本流傳。宋嘉祐三年（公元1058年），宋咸匯集不同刻本進(jìn)行刪改，并加之校勘注釋。嘉八年（公元1063年），門人呂逢以其書付梓，故宋咸《孔叢子注》七卷始通行于世，史稱嘉祐本。宋嘉祐本今存，半頁十二行，行二十四字，無篇目，前有宋咸《注孔叢子序》，書后附《孔叢子釋文》《后序》及呂逢《后序》。這是目前所見唯一的傳世宋刻本。
明刻本
今傳世明刻本中有二種本子。其一為周叔藏明刻巾箱本，共七卷，宋咸《注孔叢子序》文為刪節(jié)本，書后無《孔叢子釋文》《后序》及呂逢《后序》。其二為明代正德、嘉靖間刊顧元慶編《陽山顧氏文房小說》本《小爾雅注》一卷，卷尾題“夷白齋宋本重雕”。
杭州葉氏藏明翻宋刻本
葉氏藏明本或翻刻于萬歷時(shí)。此版《孔叢子》共七卷，書后有王藺《跋》文，《跋》文稱時(shí)有貳卿林公刊本。葉氏藏本所據(jù)王藺淳熙本，該本書后附《孔叢子釋文》一卷，題孔鮒撰，《釋文》佚名撰，無宋咸《注》文，該本未題明人于何時(shí)翻刻。
古代注本
《孔從子》始見于王肅《圣證論》引用，今存文獻(xiàn)最早見于北魏酈道元《水經(jīng)注泗水注》。趙禎嘉三年，尚書度支郎中宋咸首注《孔從子》，此后發(fā)展出各種注本。
宋咸本
公元1058年，尚書度支郎中宋咸第一次整理并注釋《孔叢子》，其《注孔叢子序》云：“《孔叢子》者，乃孔子八世孫鮒字子魚仕陳勝為博士，以言不見用，托目疾而退，論集先君仲尼、孔伋、子上、子高、子順之言及已之事，凡二十一篇，為六卷。名之曰《孔叢子》，蓋言有善而叢聚之也。至漢劉徹朝，太常孔臧又以其所為賦與書謂之《連叢》上、下篇為一卷附之于末。然士大夫號藏書者所得本，皆豕亥魚魯，不堪其讀。下篇為一卷附之于末。然士大夫號藏書者所得本，皆豕亥魚魯，不堪其讀。”由此可見，宋咸注本將《孔叢子》定為七卷，共二十三篇。其中，《孔從子》六卷二十一篇，《連從子》一卷兩篇。其卷端為宋咸《進(jìn)孔叢子表》與《注孔叢子序》。
王藺本
公元1178年，樞密使王藺對《孔叢子》進(jìn)行整理，并進(jìn)行刊行，此本即為王藺本。王藺本在貳卿林公刊本、蜀本的基礎(chǔ)之上進(jìn)行校刻。杭州市葉氏藏明翻宋刻本《孔叢子》七卷書后有王藺《跋》文，其底本即王藺淳熙本。該本后附《孔叢子釋文》一卷，題孔鮒撰，《釋文》佚名撰，無宋咸《注》文。此版本卷端為宋咸的《進(jìn)孔叢子表》及《注孔叢子序》，卷尾為王藺跋。王藺對其中的《孔叢子釋文》進(jìn)行了修改，刪除了嘉祐本所見的五條注釋宋咸《注》文的反切音注，改動了嘉祐本中某些反切上下字，用當(dāng)時(shí)與之音同的常用字替換了原有被認(rèn)為是冷僻的字。
日本冢田虎本
日本冢田虎本為十卷本，半頁9行，行20字，白口，單魚尾，四周雙邊，參用底本為程榮《漢魏叢書》三卷本。題“冢田虎注”，扉頁有“冢田多門述”“冢注孔從子”等字樣。書前依次為冢田虎“注孔叢子序”、李濂序及全書目錄。《連叢子》不缺文。書后為巖名展“冢注孔從子跋”，冢田虎序及巖名展跋不多見。文內(nèi)雙行加注，依宋咸注本，但注世系傳承。冢田虎重新做注，順文注解，間附音注，運(yùn)用大量證據(jù)駁斥朱熹之誤，考證最后作者應(yīng)為季彥子弟。
其余版本
據(jù)記載，《孔叢子》還存在三卷版本，三卷本的《孔叢子》大致合并自后世翻刻的宋咸七卷注本，對其中的注釋有所刪削，均刪去《孔叢子釋文》，其余內(nèi)容與七卷本并無太大區(qū)別。《漢魏叢書》中將《連叢》卷刪去。《四庫全書》將《孔叢》分為上、下兩卷，《連叢》為一卷，共三卷。此后孔子后代有孔植刻本、孔毓圻與孔毓埏刻本，均為三卷本。孔胤植刻本或翻刻《子匯》本而來，注釋的體例與《子匯》本相似。孔毓圻與孔毓埏刻本半頁10 行，行19 字，共三卷二十三篇，分卷同孔胤植本，無闕文。題“清王韜校并跋”，前有李濂序，其后有多人手寫題識。書內(nèi)無目錄，有“王韜秘藏”印章，及“漢太傅孔鮒著、裔孫毓圻、毓埏校”字樣。書內(nèi)缺字處有手抄補(bǔ)，個(gè)別有句讀，眉欄有考證。
現(xiàn)代注本
《孔叢子校釋》
作者傅亞庶。本書七卷，是繼《論語》后儒學(xué)的重要著作《孔叢子》的最新整理本。該書正文二十三篇，主要記述孔子、孔伋等人的言行，具有父子相承的家學(xué)脈絡(luò)，是一部思想內(nèi)容豐富且具有較高史料價(jià)值的傳世文獻(xiàn)。此書為集校集注性校釋，以宋嘉佑八年刻宋咸《孔叢子注》為底本，參校宋刻以下三十三種明、清以來的重要刻本（含節(jié)本）、抄本，既校正文，也校注文，附錄釋文、佚文、相關(guān)序跋及研究資料。
《孔叢子》
此書為中華經(jīng)典藏書系列，由王鈞林、周海生譯注。全書共七卷，將《孔叢子》分為《孔叢子》《連叢子》《小爾雅》三部分，因《小爾雅》與全書不類，故并未收錄《小爾雅》。全書就《孔叢子》不同篇章分別介紹，主要有解題、正文、注釋、翻譯四部分組成，內(nèi)容平實(shí)流暢、客觀合理，有助于初學(xué)者閱讀。
《<孔叢子>譯注》
作者白治鋼。這部《<孔叢子>譯注》以杭州葉氏藏明翻宋本《孔叢子》為底本，以宋嘉八年（公元1063年）本予以校正。全書注解分為正文、注釋和翻譯，注文詳細(xì)明白，參照宋咸和冢田虎的注文，注明了典故和引文的出處。譯文沒有完全拘泥于原文，通順流暢，便于讀者理解和閱讀。
文獻(xiàn)價(jià)值
發(fā)揚(yáng)儒家思想
《孔叢子》是對孔子儒家思想的繼承與發(fā)展，在宣揚(yáng)、闡發(fā)孔子思想方面有重要貢獻(xiàn)，對于研究儒家的“仁愛”有一定幫助。《孔叢子》的仁愛理念具體體現(xiàn)在孔子有教無類、樂善好施的日常行為上，以及其子孫在和士大夫、國君對話中所展現(xiàn)出來的以民為本的治國理念中。孔姓后代時(shí)刻牢記并溫習(xí)孔子的教導(dǎo) ，書中記載孔氏子孫不忘本心、為人處事、修德講學(xué)、談?wù)撊迕P(guān)系的事件，向后人展示了圣人大家的情操和風(fēng)范。
提供史料價(jià)值
《孔叢子》首先提供了許多有關(guān)孔子世家的珍貴史料，其重點(diǎn)記述孔子后世子孫的言行事跡，《連叢子》不僅記述了漢代孔氏的譜系、家學(xué)、名人的情況，還記載了孔子家族的繼承制度，對學(xué)界研究宗法社會繼承制以及探究孔子世系發(fā)展提供重要史料。其次，《孔叢子》對于研究、改正其他秦漢時(shí)期及秦漢之前的文學(xué)作品在傳抄過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤上有巨大的參考價(jià)值，古、近代文學(xué)家們常以《孔叢子》來引證某些古籍文獻(xiàn)中所存在的錯(cuò)誤，并根據(jù)《孔叢子》中的文字為依據(jù)將其校正。接著，《孔叢子》中的《詰墨》篇為研究墨家的思想提供參考，且《孔叢子》中某些敘事與《呂氏春秋》相近，其文可能采自呂氏春秋，對于研究《呂氏春秋》有重要價(jià)值。《孔叢子》中還保留了一些已失傳的古代文獻(xiàn)相關(guān)材料，其中最重要的是保留了孔于論《詩》的不分內(nèi)容。因此，《孔叢子》對于改正研究秦漢及以前的古書在傳抄中發(fā)生的某些文字的訛誤具有不可替代的參考價(jià)值。
推動家風(fēng)建設(shè)
《孔叢子》記錄了孔子開創(chuàng)孔氏家風(fēng)并為之后孔氏家風(fēng)的發(fā)展奠定基調(diào)，為后世留下深刻影響，其所反映的孔氏家族仁愛家風(fēng)對當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)有重要的意義。孔氏家族仁愛家風(fēng)在政治方面的表現(xiàn)是為政以德， 以民為本，家風(fēng)的構(gòu)建與黨風(fēng)有重要關(guān)系，有助于推動黨的廉政建設(shè)。《孔叢子》 中孔氏家族的仁愛家風(fēng)對引導(dǎo)社會風(fēng)氣也有重要的意義，有助于形成愛人、助人的和諧社會風(fēng)氣。
后世評價(jià)
現(xiàn)代學(xué)者李學(xué)勤：“《孔子家語》和《孔叢子》是漢魏間孔子家學(xué)的兩部重要文獻(xiàn)”
現(xiàn)代學(xué)者雷欣翰：“是書記載歷代孔氏后裔對儒學(xué)的傳承、運(yùn)用和創(chuàng)新，常有閃光之處。對于孔氏儒學(xué)、相關(guān)學(xué)術(shù)史和漢代家學(xué)、家族史的研究，都有重要的思想和文獻(xiàn)價(jià)值”
現(xiàn)代學(xué)者付亞庶：“《孔從子》是一部思想內(nèi)容十分豐富，又具有很高史料價(jià)值的文獻(xiàn)典籍，過去持偽書論者，其說往往脫離實(shí)際，或失之偏頗。”
參考資料 >