竺佛圖澄大師（232年～348年）是西域人。本姓帛氏（以姓氏論，應(yīng)是龜茲人），
九歲在烏國出家，雖然沒有讀漢地儒學(xué)史書，而與諸位學(xué)者高士辯論質(zhì)疑，全能符合理義，沒有人能難倒他。曾兩次到賓國（北天竺境笳畢試國，今克什米爾地區(qū)）學(xué)法，受誨名師。西域的人都稱說他已經(jīng)得道。在司馬熾永嘉四年(310年)來到洛陽市，志弘大法。
善誦神咒，能役使鬼神。用麻油摻合胭脂，涂在手掌中，千里之外的事物，全部顯現(xiàn)于手掌之中，就如面對(duì)一樣。聽見塔鈴之聲就能斷定事情的兇吉，沒有一次不靈驗(yàn)的。本來想在洛陽建寺弘法，但此時(shí)正逢永嘉之亂，帝京動(dòng)亂。因此在洛陽建寺弘法的大志沒有實(shí)現(xiàn)。于是隱居山林草野之地，以觀世態(tài)的變化。
后來來到信都縣（今邢臺(tái)市），奔投石勒部下，出謀畫策，輔助石勒稱帝，建立趙國。石勒登位后，有事必先問佛圖澄，而后才發(fā)令行動(dòng)。石勒死后，石虎廢除其子石弘，自稱天王，對(duì)他更加敬奉。
人物生平
佛圖澄（232年348年）
竺佛圖澄大師，西域人。本姓帛氏（以姓氏論，應(yīng)是龜茲人）。九歲在烏萇國出家，清真務(wù)學(xué)，兩度到罽賓（北天竺境笳畢試國，今克什米爾地區(qū)，）學(xué)法。西域人都稱他已經(jīng)得道。
司馬熾永嘉四年（公元310年）來到洛陽市，時(shí)年已七十九。他能誦經(jīng)數(shù)十萬言，善解文義，雖未讀中原地區(qū)儒史，而與諸學(xué)士論辯疑滯，無能屈者。他知見超群、學(xué)識(shí)淵博并熱忱講導(dǎo)，有天竺、康居名僧佛調(diào)、須菩提等不遠(yuǎn)數(shù)萬里足涉流沙來從他受學(xué)。中土名德如釋道安、竺法雅等，也跋涉山川來聽他講說。《高僧傳》說他門下受業(yè)追隨的常有數(shù)百，前后門徒幾及一萬。教學(xué)盛況可見。
佛圖澄重視戒學(xué)，平生“酒不逾齒、過中不食、非戒不履”，并以此教授徒眾；對(duì)于古來相傳的戒律，亦復(fù)多所考校。如道安《比丘大戒序》說：“我之諸師始秦受戒，又之譯人考校者勘，先人所傳相承謂是，至澄和上多所正焉。”
但《僧傳》中敘述他的神通事跡頗多，說他顯密兼修，志弘大法，善誦神咒，能役使鬼神，徹見千里外事，又能預(yù)知吉兇，兼善醫(yī)術(shù)，能治疾應(yīng)時(shí)損，為人所崇拜。他的義學(xué)和戒行反為神異事跡所掩。
佛圖澄到了洛陽市之后，本想在洛陽建立寺院，適值劉曜攻陷洛陽，地方擾亂，因而潛居草野。
永嘉六年（西元三一二年）二月石勒屯兵葛陂，準(zhǔn)備南攻建業(yè)。這時(shí)佛圖澄因石勒大將郭黑略的關(guān)系，會(huì)見了石勒。軍政大事必資而后行并尊稱之“大和上”。佛圖澄大力向民間傳播佛教。澄勸他少行殺戮。當(dāng)時(shí)將被殺戮的，十有八九經(jīng)澄的勸解而獲免。澄對(duì)于石勒多所輔導(dǎo)，石勒既稱帝，事澄甚篤，有事必而后行。石勒卒，石虎廢其子石弘而自立稱天王，對(duì)澄更加敬奉。朝會(huì)之日，澄升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼上殿，主者唱大和尚，眾生皆起。又敕司空李農(nóng)每日前往問候起居，太子諸公五日一往朝。
佛圖澄既在趙推行道化，所經(jīng)州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教誨甚誠篤。石虎的尚書張離、張良家富奉佛，各起大塔。佛圖澄斥其貪吝積聚，方受現(xiàn)世之罪，何福可希？問石虎曰：“暴虐恣意，殺害非罪，雖復(fù)傾財(cái)事法，無解殃禍。”由此可知他的教導(dǎo)注重在勵(lì)行慈濟(jì)，當(dāng)時(shí)群眾由于他的影響奉化區(qū)，競造寺宇，相率出家。但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認(rèn)為“今沙門甚眾，或有奸避役，多非其人”，而下書囑中書命“簡議真?zhèn)巍薄？梢姰?dāng)時(shí)佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。其弟子釋道安博學(xué)多才，通經(jīng)明理，最為杰出。其所注經(jīng)理淵富，妙盡深旨。經(jīng)義克明，自安而始。《高僧傳》說∶道安初到鄴地，入中寺遇佛圖澄，澄一見安便加以賞識(shí)，相語終日。眾人見安形貌不稱，全都輕怪。澄告眾說∶此人遠(yuǎn)識(shí)，非爾等可比。安因事澄為師。澄講學(xué)時(shí)，安每復(fù)講。眾人紛紛提出疑難，道安挫銳解紛，行有馀力，四座都震驚。于此顯示澄對(duì)道安授以心傳和教學(xué)的善巧。致使道安所證的經(jīng)義和后來鳩摩羅什譯出的經(jīng)旨符合，因而使佛法大顯于中原地區(qū)（《魏書釋老志》）。《高僧傳》卷八《義解論》說：“釋道安資學(xué)于圣師竺佛圖澄，安又授業(yè)于弟子慧遠(yuǎn)，惟此三葉，世不乏賢，并戒節(jié)嚴(yán)明，智寶炳盛；使夫慧日馀輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，涌泉猶注，實(shí)賴伊人。”
又《水經(jīng)注》稱僧朗少事佛圖澄，碩學(xué)淵通，尤明氣緯。苻堅(jiān)、慕容德、姚興對(duì)于朗公皆很尊敬。苻堅(jiān)時(shí)沙汰眾僧，特別詔曰：“朗法師戒德冰霜學(xué)徒清秀，昆侖一山不在搜例。”到唐時(shí)義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事跡。可見僧朗是受到群眾尊重的。竺法雅妙達(dá)精理，研測(cè)幽微。與康法朗創(chuàng)立格義。與道安、竺法汰每披釋湊疑，共盡經(jīng)要。比丘尼安令首是石趙時(shí)兵部令徐沖的女兒，從佛圖澄和凈檢尼受戒。博覽群籍，思致淵深。她曾造五寺，從她出家的有二百馀人。這些人既然都是一代英杰，則其師的學(xué)問就可蟪蛄。
主要成就
在亂世之中，以神通力，吸引統(tǒng)治階級(jí)的崇信，再利用宗教力量來安定人民，推展佛教，是漢傳佛教早期極為重要的宣教家。
注重戒律，為僧團(tuán)立下良好的傳統(tǒng)。他的德行與學(xué)識(shí)，為佛教義理的傳入展開新頁，下啟鳩摩羅什與道安。
軼事典故
莫高窟初唐第323窟北壁東側(cè)中部，以全景式連環(huán)畫描繪了佛圖澄的神異事跡，根據(jù)《高僧傳》《晉書》記載，主要神異事跡如下：
幽州滅火
《高僧傳》中記述：一次，佛圖澄曾與石虎共同坐在信都縣（邢臺(tái)市）中堂之上，談?wù)摻?jīng)法。佛圖澄忽然吃驚地說：“變！變!幽州發(fā)生了火災(zāi)。”隨即取酒向幽州方向噴灑。過了很久，佛圖澄笑著對(duì)石虎說：“現(xiàn)在幽州的火災(zāi)已經(jīng)救滅。”
石虎覺得奇異，不太相信，就派遣使者前往幽州驗(yàn)證。使者回來對(duì)石虎說：“那一日火從四大城門燒起，火勢(shì)猛烈。忽然從南方飄來一層黑云，既而天降大雨，將火撲滅。雨中還能聞到酒氣。”
莫高窟初唐第323窟北壁東側(cè)中部四組故事畫中部的兩組畫面是描繪《幽州滅火》的。
聞鈴斷事
《高僧傳》中有關(guān)佛圖澄聞鈴斷事的神異事跡有幾次。莫高窟初唐第323窟北壁東側(cè)中部上層故事畫，據(jù)敦煌研究院孫修身先生考證，是指“擒獲劉曜”一事：光初十一年(328年)劉曜親自率兵攻打洛陽市。石勒欲親自率兵抵抗劉曜，朝廷內(nèi)外，文武大臣，無不勸諫石勒不要親率出兵。石勒心意不定，因而前去拜訪佛圖澄，以決行動(dòng)。佛圖澄對(duì)石勒說：“佛塔相輪上的鈴聲，告知說：‘秀支替戾罔，仆谷禿當(dāng)。’這是語。秀支是軍隊(duì)，替戾罔是出征，仆谷是劉曜胡位，劬禿當(dāng)是擒捉。此言是說：軍隊(duì)出征，劉曜必擒。”
當(dāng)時(shí)，徐光聽聞佛圖澄的預(yù)言后，苦苦相諫石勒立即出兵。于是石勒留下長子石弘，和佛圖澄共同鎮(zhèn)守信都縣（邢臺(tái)市），親自統(tǒng)率步兵和騎兵，直指洛陽市。兩軍激烈交戰(zhàn)，劉曜軍馬大敗而逃。劉曜落荒，乘馬落入水中。石勒之子石堪乘機(jī)活捉劉曜，押送至石勒帳前。
此時(shí)，佛圖澄用麻油胭脂摻合，涂在掌心，看到手掌中有許多人，其中一人被綁縛，朱紅絲線束在脖子上。佛圖澄因此告訴石弘：“劉曜已擒。”佛圖澄相告之時(shí)，正是劉曜被擒之時(shí)。
劉曜平定之后，石勒就自稱趙天王，行皇帝之事，改紀(jì)元為建平，這一年是東晉晉成帝咸和五年(330年)。石勒登位以后，對(duì)佛圖澄更加崇敬，事奉更厚。
此幅故事畫上層畫一佛塔，佛塔下是石勒拜訪佛圖澄。所描繪的就是佛圖澄以鈴聲預(yù)言劉曜生擒之事。
以水洗腸
《高僧傳》上記述：佛圖澄左乳房的旁邊起先有一個(gè)小洞，直通腹內(nèi)。有時(shí)佛圖澄把腸子從小洞中取出來，有時(shí)佛圖澄用棉絮把小洞塞住。如果想讀書時(shí)，就把棉絮拔掉，洞中發(fā)出的光亮，使一室通明。逢到齋戒之日時(shí)，佛圖澄來到河邊，把腸子從洞口掏出來，用水洗凈，然后再裝進(jìn)腹中。
莫高窟初唐第323窟北壁東側(cè)中部故事畫下層左側(cè)，描繪的就是佛圖澄在河邊以水洗腸的情景。
龍崗咒水
據(jù)《晉書·佛圖澄傳》記載，佛圖澄在信都縣（邢臺(tái)市）時(shí)，最有名的當(dāng)為敕龍取水，當(dāng)時(shí)襄國城塹干涸，石勒問佛圖澄解除缺水良方。佛圖澄說：“今當(dāng)敕龍。”雖然石勒以為佛圖澄是在開玩笑，佛圖澄說出理由，“水泉之源，必有神龍居之，今往敕語，水必可得。”當(dāng)時(shí)，水源雖有數(shù)處，但都“久已干燥，如車轍”。佛圖澄帶領(lǐng)弟子數(shù)人來到泉源旁，自己坐于繩床之上，“燒安息香縮合，咒愿數(shù)百言”。如此三日“水泫然微流”。此時(shí)，一條小龍“長五六寸許，隨水出來”。不久，“水大至，隍塹皆滿”。佛圖澄有很多的弟子，其中最著名的有道安和尚。
①羯語：是羯族人的語言。羯是古代匈奴族的別部，源于小月支，后來歸屬匈奴。魏晉時(shí)散居在上黨郡，今潞城區(qū)一帶。東晉十六國后趙主石勒，就是羯族人。
②信都縣：古縣名，其地包含今河北邢臺(tái)縣和沙河市。春秋時(shí)為邢地，戰(zhàn)國時(shí)為趙地。秦朝置縣為信都縣，項(xiàng)羽改為襄國。秦漢之際，趙歇為趙王，張耳為常山王，皆以此縣為都。東晉列國時(shí)，后趙石勒亦占據(jù)此地為都。隋初改名為龍岡，為邢州治所。宋代改名為邢臺(tái)縣。[附記]
有關(guān)佛圖澄在后趙國都襄國（邢臺(tái)市）時(shí)的神異事跡還見如下經(jīng)典資料：
(1)《神僧傳》卷1《佛圖澄傳》。見《大正藏》第50冊(cè)，第951頁。
(2)《晉書》卷95《佛圖澄傳》。見《大正藏》第50冊(cè)，第951頁。
(3)《法苑珠林》卷61《咒術(shù)篇·感應(yīng)緣》。見《大正藏》第53冊(cè)，第744頁。
(4)《集神州三寶感通錄》卷下。見《大正藏》第53冊(cè)，第432頁。
(5)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷36《法運(yùn)通塞志》。見《大正藏》第49冊(cè)，第339頁。
（6)《釋氏稽古略》卷2。見《大正藏》第49冊(cè)，第780頁。
(7)《敦煌縣志》卷5“人物”《仙釋·佛圖澄》。
(8)敦煌市藏經(jīng)洞遺書《佛圖澄所化經(jīng)》，日本友人青山慶示先生1997年贈(zèng)敦煌研究院8件敦煌寫卷之一。
史籍記載
《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》中記述：佛圖澄是西域人，本姓帛氏。少年時(shí)出家學(xué)道，能背誦經(jīng)文數(shù)百萬言，善解文義。雖然沒有讀漢地儒學(xué)史書，而與諸位學(xué)者高士辯論質(zhì)疑，全能符合理義，沒有人能難倒他。他自說，曾兩次到罽賓國學(xué)法，受誨名師。西域的人都稱說他已經(jīng)得道。在司馬熾永嘉四年(310年)來到洛陽市，志弘大法。
佛圖澄善誦神咒，能役使鬼神。用麻油摻合胭脂，涂在手掌中，千里之外的事物，全部顯現(xiàn)于手掌之中，就如面對(duì)一樣。不僅他能看到，也能使持戒治齋的人看到。他聽見塔鈴之聲就能斷定事情的兇吉，沒有一次不靈驗(yàn)的。他本來想在洛陽建寺弘法，但此時(shí)正逢永嘉之亂，帝京動(dòng)亂。因此，佛圖澄在洛陽建寺弘法的大志沒有實(shí)現(xiàn)。于是他隱居山林草野之地，以觀世態(tài)的變化。
后來佛圖澄來到信都縣（今邢臺(tái)市），奔投石勒部下，出謀畫策，輔助石勒稱帝，建立趙國。石勒登位后，對(duì)佛圖澄十分崇敬。有事必先問佛圖澄，而后才發(fā)令行動(dòng)。石勒死后，石虎廢除其子石弘，自稱天王，對(duì)佛圖澄更加敬奉。
在后趙建武十四年(348年)十二月八日卒，享年一百一十七歲。他在趙國弘揚(yáng)佛法，推行道化，所經(jīng)州郡，建立佛寺，有八百九十三所。追隨他的弟子，常有數(shù)百，前后門徒，多達(dá)萬人，而且門徒中高僧輩出。有關(guān)他的神異事跡，《高僧傳》中記錄甚多。
后世紀(jì)念
佛圖寺
中國惟一以佛圖澄命名的古老寺廟
佛圖山位于安徽省太湖縣寺前鎮(zhèn)境內(nèi)，地處花亭湖風(fēng)景名勝區(qū)北岸，亦名大尖山，又稱嵯峨寨。山高險(xiǎn)峻，蒼松覆蓋，翠竹參天，景色奇異，景區(qū)摩崖石刻眾多。清代內(nèi)閣中書、直隸清河道魯之裕在《佛圖山記》中云：“太湖之勝，非司空也則必以佛圖山為最”。
晉朝時(shí)期佛教開始在太湖縣流傳。據(jù)史料記載，東晉時(shí)天竺高僧佛圖澄到中國宣揚(yáng)佛法，于大興二年（319年），路經(jīng)太湖寺前時(shí)，見山勢(shì)突兀聳拔，一石奇峰異起，大有佛家勝地之相，于是在此修建寺廟，定名為佛圖寺。這是太湖縣有文字記載的首座寺廟。
佛圖寺位于風(fēng)景秀麗、人杰地靈的寺前鎮(zhèn)，又名大尖山，亦稱嵯峨寨。寺前鎮(zhèn)是原全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初先生故鄉(xiāng)。佛圖寺不但是外來僧人在太湖縣所建的首座佛教寺院。也是太湖縣乃至江淮平原有文字記載的首座佛教寺院。佛圖寺的建設(shè)，標(biāo)志著佛教文化在晉代就正式傳入太湖縣，傳入江淮地區(qū)。佛圖山早在1600多年前就已身名山之列，素有“小蓬萊”之譽(yù)。
佛圖寺有著名八景：天柱塔、飛來泉、天就門、披云石、八正橋、生白洞、一線天、祖師洞。
山下的小溪邊，一石平面如削，宛如一塊屏風(fēng)，人稱“屏風(fēng)石”。石上有明萬歷元年（1573年）秋太湖知縣王大謨題刻的《游佛圖寺》五言詩一首，贊曰：“仙橋度迷途，佛塔挺白日。天工結(jié)構(gòu)奇，鑿空無斧質(zhì)。”雖大部分已脫落，但仍有少數(shù)字可分辨。
登佛圖山，可見寺前兩塊巨石當(dāng)寺而峙立，一巨石橫架其上，天成石門，俗稱“禪門”。明崇禎八年（1635年），知縣李盛英題“天就門”篆體3字于石門前額，筆力遒勁，直窺秦漢。門內(nèi)石壁上有羅汝芳于嘉靖三十四年（1555年）題刻的“閔獅界陳時(shí)范仰山林鵬肝近溪羅汝芳乙卯秋書在石紀(jì)游”24個(gè)行書大字。史載“羅汝芳，江西南城人，明嘉靖年間任太湖知縣，仁政愛民，頗有文才，喜愛山水”，在太湖很多地方都留有他的石刻。1985年，趙樸初先生給寺前河一位小學(xué)教師蔡鑄的信中對(duì)兒時(shí)游佛圖寺還記憶清楚：“佛圖寺，小時(shí)曾往一游，猶記‘天就門’三字篆刻，彼時(shí)似未逢一僧，寺已瀕荒廢矣。”
入石門即為古剎佛圖禪寺。佛圖寺為一進(jìn)兩幢，下幢寬敞，為進(jìn)香拜佛之所；上幢地勢(shì)較高，為藏經(jīng)闡法之地。清嘉慶、愛新覺羅·旻寧、同治年間，古寺迭經(jīng)修，氣宇軒昂，香火鼎盛，“古寺梵鐘”，名噪一時(shí)。佛圖寺香火最盛時(shí)房屋達(dá)一百多間，可惜在1958年被全部拆毀。有佛門弟子在舊基上幢建造了佛殿和生活用房，但較簡陋。
寺東百步，一泉飛懸崖壁間，俗稱“飛來泉”，三折三迭，三迭三瀉，泉流愈迭愈急，水聲愈高愈遠(yuǎn)，形如玉花繽紛，飛來泉聲若春雷滾動(dòng)。風(fēng)來泉霧飄飛，風(fēng)定白練長懸。雖是盛暑，仍涼爽如秋；任憑晴日，卻雨霧空蒙。崖壁間鐫有“天上來”、“塵襟洗盡”、“且來觀瀑”等題刻，將此景裝點(diǎn)得益發(fā)幽奇。又有“屏風(fēng)石”，長二丈，高丈余，石面如削，清乾隆太湖知縣王大謨題刻長詩于石上，年久難辨。山中又有披云石、屏風(fēng)石等天成石景以及老樹修篁，奇花異草，清溪碧潭，處處顯靈露秀，趣若蓬萊仙境。
寺后懸崖頂上高聳著五塊巖石風(fēng)化而疊成的“天柱塔”，此塔險(xiǎn)絕天工，上粗下細(xì)，高達(dá)十余米，略向外傾斜，造化神工，似書萬卷，如柱擎天。舊志載：“塔，仰睇之，帽趣落，風(fēng)撼云移，虩如將下墜者。”崖端鐫有清太湖教諭阮裕所書“乾坤一柱”四個(gè)大字。明代陳范明題刻楹聯(lián)：“錦石巧留天柱塔，青山應(yīng)做狀元峰”。明嘉靖太湖縣縣令羅汝芳題刻楷書“天柱塔”。塔底有洞，沿壁有無名氏鐫刻顏體“生白”二字；“生白洞”，涼爽幽，洞頂石中開一線，名“一線天”，洞上飛架“八正橋”。八正橋邊有明代陳明范題聯(lián)“錦石巧留天柱塔，青山應(yīng)作狀元峰”。
在佛圖寺，還有許多美麗的傳說，“姑砌山門嫂砌塔”就是其中之一。相傳古代有姑嫂二仙到佛圖寺游玩，見佛圖寺一無山門，二無石塔，便商議建造山門和石塔。姑投機(jī)取巧，認(rèn)為山門好造，就選擇了造山門，嫂無法推卻只好造塔，二仙相約雞鳴時(shí)完工，結(jié)果姑先把山門造好，故意裝雞叫，嫂以為天快亮了，只好將僅差塔頂沒造好的石塔棄之而去，故今天的佛圖寺石塔無頂。
千百年來，佛圖寺吸引了無數(shù)游人，留下了大量石刻和詩篇。1981年，佛圖寺摩崖石刻收錄入《中國名勝詞典》。1982年，太湖縣人民政府又將其列入縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
佛圖寺以佛圖澄而得名，一千六百多年來，從未易名至今，現(xiàn)全國所存佛圖澄所建寺廟為數(shù)不多，但以佛圖澄命名的寺廟，太湖佛圖寺獨(dú)一無二。由此可見，佛圖寺在中國佛教文化中的歷史地位相當(dāng)突出。
參考資料 >
洛陽宗教 - 洛陽市民族宗教事務(wù)局.洛陽市民族宗教事務(wù)局.2022-02-18
西晉高僧佛圖澄靈異的三個(gè)故事.ufo110線索網(wǎng).2012-11-30