摩崖石刻位于浙江省嵊州市四明山國家森林公園，高4．5米，寬1．95米，厚3．2米。
概況
這塊巨石摩崖離杖錫鹿村也只有一公里左右，村與章水鎮(zhèn)有公路連接。巨石呈直立長方形，正面鐫刻有“四明山心”四個漢隸大字。鹿窠村與傳說中的鹿亭都是四明山有名的去處。鹿窠村曾是“杖錫鄉(xiāng)”鄉(xiāng)政府所在地，位于州、余姚市和奉化區(qū)交界之處。至于鹿亭，曾有個有趣的典故：魏晉南北朝南齊時代，這里有個隱士，名叫孔，心地很善良，視金錢如敝屣，曾經(jīng)有只中箭的鹿，竟然慕名尋到孔祐家里，孔祐一 看它都快要死了，就趕忙給它治療，同時又給搭了一個簡陋的鹿亭，供其養(yǎng)傷恢復。后來那鹿完全康復了，依依不舍地離開了鹿亭，但三時八節(jié)也會回來看看。
四明山心之謎
明代萬歷二年（1574），明州櫟社布衣詩人沈明臣由門生汪長文陪同，來游四明山國家森林公園。汪長文世代居住在四明山區(qū)大雷山，對四明山的山?jīng)r比較熟悉，其族人有移居到四明山各個自然村的，甚至也有在杖錫寺等處削發(fā)為僧的，有長文作伴，沈明臣只花了十多天時間，就如愿暢游了整個四明山，并且在回來后立即撰寫了長篇游記和若干首詩歌，這些詩文大都流傳到了今天。游四明山，很多人總要把那里的屏風巖當作重要目標。探究個中原因，不光是它臨近杖錫寺，也與那里豎著“四明山心”四個大字的摩崖石刻有關(guān)。那可真是塊罕見的巨大方解石啊！如果在“四明山心”巨石下面拍照，那再大的個兒也會成為“小不點兒”。沈明臣在他的《四明山游記》中，依據(jù)郡縣方志所載發(fā)揮說：“四明山心”四字“每字大二尺許”，從前方志記載“謂出漢族手”，那筆力，那氣派，巍然高出后人，他不由贊嘆道：“誠然非后代人所能辦也”。
稍后的黃宗羲在他所編寫的《四明山志》中，多次批評有些所謂摩崖石刻以及有的方志假托古人摩崖石刻的造假行為，不留情面地揭露它們屬于“偽刻”，并且嚴肅地予以糾正，但對于“四明山心”四字，卻不遺余力地力贊沈明臣的說法。他說：“杖錫山有方解石，高十丈，闊一丈，危舉道旁，摩崖刻‘四明山心’四大字，乃漢隸也，謂之屏風巖。或訛其聲為‘騫鳳’。”那么他所肯定的“漢隸”，是不是與沈明臣所說的“出漢族手”完全一致呢？答案是肯定的。元代《郝經(jīng)摩崖碑詩》有言：“正筆篆玉藏李斯，出筆存鋒兼漢隸”，正經(jīng)的漢隸古勁樸厚，與唐人（“唐隸”）隸書流暢利落的風格有所不同。后人學隸書看重漢碑，正是因為它這個古樸的特色。“四明山心”的隸書石刻應(yīng)該也是漢人的作品。“四字摩崖留漢隸，一僧飛錫記唐年”，董沛《四明清詩略》錄有清代殷權(quán)的《杖錫山》詩，詩的上句肯定了黃宗羲的“漢隸”說，下句挑明了杖錫寺始建于唐朝龍紀元年（889）的史實。
黃宗羲為了撰寫《四明山志》，用一個月多時間去游覽四明山，同時也邀請了弟弟黃宗會等，長子黃百家也隨父同行。年輕人視力好，父輩不一定看得清楚摩崖石壁上的題名等，他卻能夠勝任。譬如有幅石刻，因年久風化，漫不清，經(jīng)黃百家細辨才大致能夠讀懂：“寶祐乙卯暮春之梢，上虞劉用父，山父，龍父，豐德膚，白云山人，郭仲休，由錫雪回丹山，憩飛瀑之下，分石列坐，浮觴清流，視永和暮春觴詠，其致一也。主山水，施若識。”原來在南宋時候，還有這么一批上虞區(qū)儒生，在當?shù)厝藥ьI(lǐng)下，模仿當年蘭亭雅集的風流逸韻，玩得那么瀟灑！寶祐乙卯，是公元1255年，距黃宗羲一行游覽四明山國家森林公園三百多年，離現(xiàn)在已經(jīng)七百多個年頭了。
還有寫摩崖石刻查不到刻主是誰，如山麓有刻字：“周回八百里，二百八十峰，峰峰相次，中頂五峰，狀如蓮花，近星斗。”黃宗羲對此很感慨：“亦不知何人所刻”，其遺憾之意，溢于言表。
當然，摩崖石刻“四明山心”，盡管有沈明臣、黃宗羲斷言，畢竟沒有更翔實的佐證，制作的年代還是難以令人豁然。不過，無論是作于漢還是作于宋，這塊載有“四明山心”四個擘窠大字的巨型方解石，都不失為四明山具有標志性意義的重要景觀。
其他摩崖石刻的由來
黃宗羲在他的《四明山志》中曾多次記載摩崖石刻，尤其是杖錫寺附近的摩崖石刻，它們是這里的歷史文物及遺址遺跡所在。他曾記錄說：杖錫寺稍東有一條西嶺，嶺旁溪澗流過，一條石橋橫跨其上，橋畔有數(shù)仞巨石，石壁鐫刻“過云巖”三字。他介紹說，唐朝時四明山隱士謝遺塵說過：四明山中有彌漫二十里不散的云彩，凡家住云南省邊的山民，或者云北邊的山民，都把互相來往叫做“過云”。北山下有一片石巖突起，刻有“中峰”二字，是篆體，字有斗大，下刻楷書經(jīng)語，每字大概一寸大小，由于布滿青苔，難以卒讀。附近有塊“再來石”，含有杖錫寺祖師修己的傳說：修己自稱恍惚曾有過“前生”，那時的“他”曾在寺院不遠處誦記《般若波羅蜜多心經(jīng)》，所以立此“再生石”以紀念此事。當年在它的右邊還有“開慶己未題”的字樣。經(jīng)查檢，“開慶”是南宋趙昀趙的年號，“開慶己未”，時為公元1259年。
今人根據(jù)后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的附近摩崖石刻作進一步調(diào)查，獲悉鹿窠摩崖石刻群是鄞州區(qū)規(guī)模較大的一處石刻群，一共有九塊之多，它們大都分布在屏風巖、門前山、下溪巖和百步階村門前山等處，1986年該石刻群被列為鄞縣（今鄞州區(qū)）重點文物保護單位。門前山是座布滿竹林的山巒，竹子連接成片，遠望處秀葉擁翠，風起時簌簌作聲；山頂是一組巨巖，分別鐫刻有“再來石”、“中峰”、“訶佛”字樣；下溪巖溪澗有“醉泉”、“浴心”、“三峽”、“潺洞”四組石刻文字。由于該石刻群多涉及佛教內(nèi)容，而且這些石刻字體也頗為接近，不少人由此猜測其題刻當與附近杖錫寺寺僧和禮佛朝山的香客有關(guān)，其年代間隔也不會太遠，說鹿窠摩崖石刻群大概是南宋時期的作品，是可以接受的。
黃宗羲發(fā)現(xiàn)，四明山有些摩崖石刻來自描摹當?shù)貛r石的奇形怪狀，并非一定是描寫實物形象。例如“鞠侯巖”三個大字鐫刻在絕壁之上，十分醒目，那是不是這里的猴子猻一定很特別，因而才引起人們的注意，把它列為四明山的奇景呢？根據(jù)唐朝隱士謝無塵提供的材料，同時期著名詩人皮日休、陸龜蒙寫了九題詩歌，《鞠侯巖》就是其中“鞠侯”一題，他們都認為“鞠侯”就是指四明山的猴子。黃宗羲經(jīng)過實地調(diào)查考察，對此給予否定，他指出，“鞠侯”就是指這里的巖石，它呈現(xiàn)出猴子生動的形象，而不是指真實的猴子。他反詰說：哪里會沒有猴子？又何必獨獨謳歌四明山的猴子？
至于“徐鳧巖”的得名，黃宗羲也以為它僅僅是種象形，因為這里的巖石恰好有此“”（野鴨子）的形象，至于因此形成的神話傳說，說是有仙人在這里乘鳧（野鴨子）上升，那是種牽強的附會。不過，并不是說黃宗羲一概反對或抹殺神話傳說，事實上，他在《四明山記》里保存了大量這方面的內(nèi)容。
參考資料 >
嵊州市文物簡介.嵊州新聞網(wǎng).2023-11-06
“四明山心”摩崖石刻的前世今生.新浪財經(jīng).2023-11-06
人文講壇:四明山摩崖石刻的由來(圖).中國寧波網(wǎng).2024-09-25