族，簡稱羯，又稱羯胡，是活躍于中國北方的古代游牧民族，曾與匈奴、鮮卑、氐[dī]、羌合稱為五胡。羯族在東晉十六國時期建立了后趙政權，是北方游牧民族匈奴族貴族的奴隸軍隊，五胡亂華時期的一段時間內在中國北方地區稱霸，成為北方游牧民族政權之一。
羯族的種族根源相關記載較少，無從考證，約于西漢朝時期被當時的匈奴族所俘而帶入中國，入塞前隸屬于匈奴，故又被稱為“匈奴別部”。羯族從某種意義上說不能稱為一個真正的民族，因為它只是當時匈奴族的一個分支。匈奴衰亡之后，南匈奴及部分原匈奴的部眾于晉初大批內遷，其中羯族被認為是匈奴十九部中的力羯和羌渠（今山西省北部和中部一帶），主要居于上黨武鄉一帶。司馬衷永興二年（305年），羯族上黨武鄉人石勒與清河貝丘人汲桑起兵反晉，后投歸劉淵，在追隨劉淵爭奪西晉政權的過程中發展了一批追隨者。司馬睿大興二年（公元319年），石勒稱趙王，建號“趙”，初次定都襄國，史稱“后趙”，并于晉成帝咸和五年（330年）稱帝，建立了后趙政權，稱羯人為國人。后趙永寧二年（351年）被冉閔所滅，羯族被殺二十多萬人，勢力逐漸衰弱，之后逐漸融入漢族中。至隋唐，羯基本成為對北方諸族的泛稱。
羯族建立的后趙頒布的一系列政策，有利于民族矛盾的化解，推進了民族融合，在經濟、政治與文化方面都產生了重要影響，而羯人石勒建立的天文立法機構，收錄女子學習天文與占星，開創了中國天文學的先例，推進了中華文明的進程。
來源追溯
關于羯族的種族來源眾說紛紜，大多數學者認為羯族在入塞前屬于匈奴別部。據《晉書》記載，羯族石勒是上黨武鄉人，他的先祖屬于匈奴別部羌渠單于，因此羯族也被稱為羯胡，在《十六國春秋》和《魏書》中也有類似的記載，因此中國近代學者王國維認為，羯族都是晉時內遷的南匈奴的后代，支持這一說法的還有近代學者韓國磐，他認為羯族來源于匈奴十九種里的羌渠種。
歷史學家夏曾佑根據《晉書》中對羯族石虎的外貌描述以及冉閔屠殺羯族時對羯人的描寫，認為他們的外貌特征多為深目、高鼻、多須，身體強壯，因此更像是今亞洲西境諸族人，羯族是否自古就來源于匈奴還需要考證。
部分學者認為羯族是中亞康居人，中國歷史地理學家譚其驤[tán qí xiāng]先生認為《晉書》中記載羌渠單于指的是康居，因此羯人是康居人的后裔。歷史學家童超同意譚其驤的觀點，但也指出，羯人并非被康居人征服的索格底亞那人，而是康居游牧人。
還有許多學者根據羯人體質特征、宗教信仰、姓氏與習俗等方面研究，推測出羯人來自于西域。歷史學家姚薇元同意譚其驤關于羌渠音譯的說法，但他認為羯人源于大月氏胡，而月氏在漢初就被匈奴征服，因此一部分歸屬匈奴，另一部分則出走西域建國，因此羯族的來源有可能是西域胡，目前大部分學者認同羯族的族源是西域月氏，歷史學家唐長孺進一步指出稱羯族為匈奴別部，意味著羯族并非匈奴族，晉朝雜胡都可以被稱為羯。學者王仲犖認為，石勒祖先可能是《隋書》所說的石國人，移居中原后，以石為姓。
歷史沿革
兩漢時期
西漢，屬西域胡的羯族被匈奴征服，羯人作為奴隸被匈奴擄掠至大漠南北。東漢初，部分羯人逃亡至今甘肅河西走廊一帶，《三國志》中提到當時有數萬名“貲[zī]虜”逃亡，其中就有西域胡，一般被認為是羯人。劉秀建武二十四年（48年），匈奴分裂為南北二部，羯族隨南匈奴歸附漢光武帝，主要分布在沿邊八郡（今內蒙古自治區和山西省北部地區）一帶。
東都永和五年（140年），南匈奴內部發生變亂，羯族跟隨南匈奴繼續內遷至太行山以西的并州諸郡（今山西汾水流域）。東漢末年爆發農民起義和軍閥混戰后，南匈奴的一支輾轉各地，散居于并州太原、上黨郡、西河、雁門、新興郡以及司隸的河東、武威郡的安定等郡，羯人與漢人共處。劉協建安二十一年（216年），曹操將南匈奴分為五部，每部選擇貴族為帥，另外還選用漢人作為部落司馬對其進行監督，單于虛設，政權實際在各部司馬手中。
兩晉時期
晉朝初期，塞外匈奴部落因遭受天災與匈奴壓迫，大批向內地遷徙，遍布西北諸郡，在甘肅省、寧夏回族自治區、陜西省、山西省、河北省均有匈奴部眾，羯族部眾也跟隨遷徙，分布區域與兩漢時期基本重合，進入內地后依舊選擇聚族而居。內遷后的羯族居住地有關記載大多為后趙政權建立者羯人石勒一族所住上黨武鄉，其余羯族部眾的居住地記載并不詳盡。西晉“八王之亂”后，北方總人口1500萬，漢族只占三分之一。晉末并州一帶的雜胡與匈奴已有明確界限，羯胡被視為雜胡而不屬于匈奴的范圍。
羯族的大量內遷是在西晉后期，石勒起兵時召集十八騎，民族史家馬長壽先生認為，這十八騎中有很多可能是同石勒一樣，是被賣過來的并州胡。羯胡首領石勒起兵之際麾下同姓人物極少，其本部兵力與劉淵的五部屠各相比顯得微不足道。石勒在攻陷魏郡、汲郡、清豐縣等地后，隊伍擴大到五萬軍士，冀州境內羯族人數眾多。《晉書》中記載靳準發動政變后，石勒率領軍隊討伐，在先后進攻襄陵北原和臨汾市后，投降的羌族與羯族有十萬余戶，因此西晉末年，山西臨汾境內羯族眾多。除山西省之外，也有部分羯族在河南省和河北省聚居。在石勒進攻完堯都區后，諸多羯族跟隨遷徙至司州諸縣，司州統領十二郡，一百縣，十二郡中除平陽、河東、河內三郡大部分在山西省，其余各郡基本都在河南省和河北省地區。
晉朝初期，石勒率軍攻打靳準，將途中投降的十多萬羌族和羯族遷移到河北地區。后趙建國之后，河北地區的羯族日益增多，僅鄴[yè]城就有二十萬羯族，冉閔下令屠殺羯人時，被斬殺和逃出城去的羯人不可勝數，被屠殺的羯人超過二十萬，雖包括了與羯人外貌相似而被誤殺的，但大多應為羯人。后趙滅亡后，前燕慕容氏將一萬三千多名鮮卑族、羯人以及晉民遷往北京和河北省一帶。由于羯人在后趙末年被大肆屠殺，因此幸存羯人逐漸融入漢族之中，據姚薇元先生的考證，《魏書》中記載的北秀容人爾朱榮便是羯族，這說明北魏后期仍有部分羯人聚居在山西省的朔州市一帶。
后趙時期
司馬衷永興二年（305年），羯人石勒和汲桑率領牧民起兵投奔趙魏公師藩，公師藩兵敗被殺后，石勒和汲桑逃回牧苑，兩年后再度起兵，隊伍壯大后汲桑自稱大將軍，石勒稱自己為掃虜將軍。汲桑在之后的戰爭中被殺，石勒帶領剩余部下投靠劉淵，幫助漢劉氏打擊了晉朝，因此在司馬熾永嘉三年（309年）被劉淵封為安東大將軍，勢力不斷壯大。東晉太興元年（318年），劉漢內亂，石勒率軍攻破漢都平陽（今臨汾市西），脫離前趙，自稱大單于，定都襄國，建立了后趙政權，尊羯人為國人。后趙盛時疆域涉及今河北省、山西省、山西、河南省、山東省以及江蘇省、安徽、甘肅省、遼寧省的一部分，皆有羯人分布。
石勒建立后趙政權后，羯族占據政權的主導地位，后趙的中樞、軍事、地方等主要官職大多由羯人擔任，漢族及其他民族只能擔任中下級官職。后趙在職官制度上采取了一套與魏晉官制平行的胡族官制——單于臺制，其核心是胡漢分治，目的在于既保持羯族的原有體系，又方便接受中原文化。后趙時期的單于臺也被稱為“單于庭”，負責管理除羯人與漢族之外的其他民族。雖然后趙時期羯人為國人，但統治者同樣注意與漢族間的關系，下令部下不能隨意侮辱世家貴族，并恢復了九品中正制，培養將領和豪族子弟，士族擁有特權。
石勒占領襄國后，曾頒布按戶每戶征收絲帛兩匹，谷物兩的賦稅制度，目的在于緩解民生壓力，促進農業經濟發展。除此之外，石勒及其繼任者石虎積極推行勸課農桑的政策，為促進百姓農業種植的積極性，制定了相應的獎懲制度。后趙經濟雖然發展遲緩，但并未停止鑄造新幣，“豐貨”錢幣是十六國時期的北方政權鑄幣，印證了后趙與東晉之間存在貿易往來。
后趙羯人深受儒家文化影響，石勒十分重視文化教育，因此在后趙政權建立后設立太學，詔令加強中央和地方的經學教育，并沿襲了魏晉著作官制度，設置了著作郎和佐著作郎，多用羯人，但由于羯人文化水平的限制，后也選用漢人，因此受儒家文化影響較大。后趙羯人在禮儀制度以及音樂舞蹈方面也深受影響，統治者不僅在意服飾冠冕，還會展示漢族天子的禮儀制度，學習漢族的禮樂制度。
民族演變
冉閔推翻后趙政權并大肆屠殺羯族之后，羯人數量大減，民間漢人數量恢復增長，前燕慕容氏占據了鄴城和城，部分羯人跟隨遷徙到幽州和冀州，晉穆帝永和十二年（356年），有三千余戶鮮卑、胡、羯遷徙至薊城。直到北魏后期的山西朔州、臨汾一帶仍有羯族聚居，《魏書》卷七十四記載了爾朱榮的生平，根據姚薇元先生的考證，證實了爾朱榮與其先祖是羯族。爾朱氏是北魏末年最具影響力的羯族部落，北魏永安三年（530年），北魏孝莊帝元子誘殺爾朱榮后，爾朱氏起兵圍攻洛陽市，魏帝命河北省大族高乾為河北大使，與其弟高敖曹回冀北召集人馬與之作戰，直到東魏時期，晉州刺史高歡才將河北境內的爾朱氏勢力基本肅清。
公元547年，鮮卑化羯人侯景帶領部眾躲至南方梁朝的統治區躲避北朝打擊，蕭衍接納了他們，但之后侯景發起叛變，并在江南大肆屠殺，南梁花費很大代價鎮壓叛亂，此后關于羯族的記載消失。
《晉書》卷九十五記載一段羯語歌謠，大多數學者主張這是阿爾泰語系的古突厥語，20世紀60年代初，蒲立本將匈奴語與葉尼塞語族現存的克特語聯系起來，用葉尼塞語解釋羯族歌謠，由此推斷，今俄羅斯葉尼塞河流域的克特人（Ket）有可能是羯族后裔。
風俗信仰
風俗習慣
羯族進入中原之前，基本上處于氏族部落的狀態，其婚姻和喪葬都帶有明顯的草原民族特征，結婚沒有忌諱的日子，兄長死后可以迎娶嫂子，人死之后實行火葬。石勒建立后趙后，羯人雖為國人，但一些習慣受到漢族影響，帝王貴族的喪葬也會實行土葬。
民族宗教
宗教儀式
羯族的民族宗教儀式是“祀胡天”，《晉書》中記載，后趙末羯人在察覺到冉閔叛亂的心思時，集結起來共同祈求胡天保佑。同時，羯人崇拜火，石虎在繼位后特意在宮中設置了大型庭燎，建筑風格與祭圣火的祭壇十分相似。
信奉祆教
羯人信奉祆教，《晉書》的《張軌附子張傳》記載了京兆人士劉弘所組織的宗教儀式，現代學者王素認為劉弘所組織的教派就是祆教，學者王青推斷，教派中應有羯族人，漢族很可能是是受到羯族的宗教文化影響。祆教又稱火祆教或拜火教，是波斯人瑣羅亞斯德所創，流傳于波斯和中亞各國，其教義認為宇宙間有二神，分別是代表光明的善神和代表黑暗的惡神，二神相互斗爭，其中火代表善神并收到推崇，同時祆教徒們也會祭拜日月星辰。羯族遷入中原后，其宗教信仰與漢族相互影響，后趙滅亡后，幸存的羯人融入漢族，唐政府設置的薩寶府就是專管瑣羅亞斯德教的機構，李淵時期，長安布政坊建有供奉祆教的胡襖寺，但唐政府禁止本地人信奉祆教，直到北宋后祆教才逐漸銷聲匿跡。
信奉佛教
除了祀胡天與信奉祆教外，羯族也信仰佛教。羯人石勒建立后趙前曾與西域高僧佛圖澄見面，后趙建立后，石勒十分看重佛圖澄，一些政事也會詢問佛圖澄，并尊稱其為“大和上”。佛圖澄常用佛教教義勸導石勒施行仁政，并向民間傳播佛教，弘揚佛法，很多羯人改信佛教，并建造佛寺，襄國、鄴城遺址也先后成為北方佛教的中心。
科學藝術
天文建筑
石勒建立后趙政權后，十分重視天文研究，他下令設立了天文立法研究機構，還修建了明堂、學校和天文臺，在天文臺中工作的官員性別不限，另外在靈臺設置了女子太史姓，教授她們天文與占星，宮內也設立女子太史，讓她們上天文臺觀察天文現象。
羯鼓發明
羯鼓是羯人發明的樂器，十六國時期的漢魏音樂多有散失，羯鼓的出現填補了部分音樂上的空白。羯鼓腰部較細，鼓皮用公羊皮制作，鼓身由山桑木圍成漆桶形狀，演奏時用兩只鼓槌敲擊，因此又叫做“兩杖鼓”。羯鼓南北朝時期就已從西域傳入內地，在唐代極為盛行，李隆基認為羯鼓是八音的領袖，非其他樂器可比，《羯鼓錄》中記載羯鼓曲目有130余首。后來羯鼓地位下降，宋代羯鼓主要用于儀仗隊，明代軍營練兵時曾以羯鼓聲為信號，到清代，梨園戲中的羯鼓被稱為“迸鼓”。
參考資料 >
羯族是現在的什么民族? 現在還有羯族后裔嗎?.國際新聞網.2025-05-06