須菩提（梵文Subhūti），又名須浮提，音譯為蘇補底、蘇部底等，意譯為“空生”“善吉”“善現”“妙生”等。古印度拘薩羅國舍衛城人，屬婆羅門（一說吠舍）種姓，佛陀座下十大弟子之一，古印度拘薩羅國舍衛城長者鳩留之子。須菩提在佛陀諸弟子中以“無諍行者”（梵文Arana-viharin）著稱，因其能深入理解佛法性空，并有“恒樂安定、善解空義、志在空寂”之稱，故被譽為“解空第一”。他在佛陀說法后，證悟空理，離一切執著，才能見到空理。《法華經》中須菩提被佛陀授記將來無量劫后會成佛，佛號是名相如來。
佛教中的須菩提原本是歷史上真實存在的人，《撰集百緣經·諸緣品》中記載其端正殊妙，智慧卓異，但性情劣惡，對人與牲畜動輒嗔罵，以致父母目皆生厭患，乃離家入山林中。山神導之詣佛所，后至祗[zhī]園精舍，佛陀為說嗔患過失及果報，須菩提聽罷心驚毛豎，懺悔罪咎，割然獲得須陀渲果，后復證阿羅漢果，隨即禮佛陀出家，精勤修道。及至密教時期，其禪定修行的神通力被無限夸大，逐步被神化。到真言乘和金剛乘形成前后，須菩提已經徹底被神化 了，后在密教曼荼羅中又逐漸被邊緣化。
大乘佛教注重談空，所以須菩提在其中享譽更大，尤其通過《金剛般若波羅蜜經》在中原地區影響廣泛且深刻。中國四大名著之一的《西游記》中，須菩提被塑造為既精通道教也精通佛教的神仙形象，稱菩提祖師或須菩提祖師，是教孫悟空本領，又給他賜名悟空的師傅。
人物生平
原始佛教中的須菩提
在原始佛教中，佛是真實的歷史人物，同樣，他的十名大弟子也是實有其人，須菩提是真實的歷史人物。學者崔連仲先生指出，須菩提是舍衛城人，屬于婆羅門種姓，憑借著論證“諸法性空”著稱而被譽為“解空第一”。
大乘佛教之須菩提
部派佛教階段以后，大約公元１世紀逐漸產生大乘佛教。須菩提的名字密集出現在大乘佛教般若類典籍中，在《摩訶般若波羅蜜經》中出現2672次，在《金剛般若波羅蜜經》中出現695次等等。須菩提之所以在般若類大乘經典中出現得如此頻密，是因為他“解空第一”。般若類佛經在很大程度上要解決“空”的問題，其中要么由佛陀出面向須菩提解說“空”義，要么由須菩提出面向他人解說“空”義。大乘佛教時期的須菩提以“解空”為顯著特征。
秘密佛教之須菩提
須菩提與神通變化
在原始佛教時期，釋迦牟尼最初并不主張練習和顯示神通變化。但后來、尤其是在大乘佛教時期的經典中，佛祖不僅贊同神通變化，而且還親自展現神通力。在《觀佛禪定海經》卷八中，通過舍衛城國王請求佛祖出面教化淫女，座下弟子十大弟子都作十八變，飛到試場。一千二百五十比丘各現異變，也展現十八種神通，飛到試場，宣揚佛陀的隨行弟子們全部具有神通，這是大乘佛教的說法。在《分別功德論》卷五中描述須菩提獲得羅漢身份后飛騰虛空，說明須菩提在大乘佛教中已經具有神通。在密教文獻《大法炬陀羅尼經》中佛陀的全部隨行弟子均為羅漢，而其包括須菩提在內的十大弟子都具有大威德、大神通、大自在。
須菩提與咒語真言
佛典中，咒語或真言（梵語mantra)，又稱陀羅尼（梵文dharani)。咒語在印度可以追溯到吠陀時期，很早就被引入佛教，得以迅速發展。佛典中的須菩提也與咒語真言緊密相連。在《寶星陀羅尼經》卷三中，須菩提用咒語教化五十童子，施以教化。另佛陀的十大弟子們所用咒語各不相同，他們各自有專屬的咒語。在《陀羅尼集經》卷十一中，須菩提以神的身份出現于祈雨場，他的畫像與咒語、轉經共同形成一股神秘力量，迫使龍王降雨。
須菩提與瑜伽三昧
三昧（梵文samadhi)又譯為三摩地，意譯為定，是瑜伽修行的一個高級境界，指心專注一處而不動的狀態，進入這種狀態稱為入定。須菩提因得“無諍三昧”而對三昧有深刻理解。“無諍三昧”意思是指一種消除了煩惱、悟到空的實質、對眾生心懷憐憫的高超境界。《大智度論》卷十一載其為“不與眾生諍，常行慈心”之三昧。大乘佛教認為，要想達到三昧的境界，就要學習和掌握通過智慧到達彼岸世界的知識，即學習“般若波羅蜜”。須菩提作為佛祖門下獲得“無諍三昧第一”頭銜的大弟子，在獲得真傳之后，又向佛祖講述他自己的心得，反復強調修煉各種三昧，都離不開學習般若波羅蜜。
密教典籍中的須菩提已不再停留于大乘佛教經典中所說的“無諍三昧”的水平上了。而是將須菩提的“無有上”三昧又稱“精進三昧”，這是高得不能再高的境界了，得到佛的肯定，就連號稱“神通第一”的大弟子舍利弗也比不上。
須菩提與金剛
當密教進入真言乘和金剛乘階段后，須菩提也被進一步神化，并且獲得了無相金剛的名號 。這里所說的金剛，指手執金剛杵的護法者。在密教金剛乘典籍《大力明王經》中，提到“金剛手”又叫“持金剛”或“執金剛”（梵語Vajrapsni) ，意思是手執金剛杵的護法者，在加上“秘密主”頭銜以后，就變成了金剛乘中護法金剛們的首領，常在佛（此處指毗盧遮那佛，即大日如來）左右。須菩提與金剛手的關系很近。結合此前《胎藏金剛教法名號》中所說的須菩提為“無相金剛”，可知其從屬于金剛手秘密主，并接受其教誨。
須菩提在曼荼羅中的位置
曼荼羅(梵文mandala)，意譯為壇、壇場、壇城等，是密教高僧（通常是具有阿阇梨名號，即導師資格者）為修行、作法、傳法、為施主祈福等建立的特殊場所。曼荼羅有很多種，根據不同的用途和目的而被畫成方、圓、三角等形狀，且大小不一。其中要根據神位座次畫佛、菩薩、金剛等圖像。因此，從某種程度上講，曼荼羅又是密教萬神殿的縮影。
密教中廣泛使用曼荼羅是持明密教時期的事，《蘇悉地羅經》卷三中多處記載曼荼羅中安置有須菩提和阿難陀的圖像，而原始佛教中的其余八大弟子均不在列。這說明在真言乘和金剛乘形成前夕，須菩提已經徹底被神化了，也被徹底偶像化了，在曼荼羅中留有一席之地，成為密教萬神殿之一員。
在以《大日經》編成為標志的真言乘和以《金剛頂經》編成為標志的金剛乘確立以后，便出現了胎藏界和金剛界兩大類曼荼羅。在《大毗盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌》卷二偈頌描述，須菩提等持真言行者，次往第三院。通常，此類曼荼羅有一個中胎（又稱中臺），狀似八瓣蓮花，即一個中心，向外開放為八個方位，稱“中臺八葉”，其中心畫大日如來，八方畫四佛和四菩薩，其外圍為方形，有二重、三重、四重不等。此引文中所說的第三院，指此曼荼羅的第三重，被稱為釋迦院。釋迦院的主尊為釋迦牟尼佛。在密教中，最受崇拜的是大日如來（即大毗盧遮那佛，又簡稱盧舍那佛），認為他才是宇宙的本體、核心，釋迦牟尼只是他在某個時期的一個化身。須菩提等十大弟子也是菩薩在那個時期的化身。除了胎藏界曼荼羅，別的曼荼羅中也出現過須菩提的身影。總地來看，作為歷史上實有其人的釋迦牟尼及須菩提等弟子，在密教曼荼羅中已被邊緣化，而居于核心地位的是五佛四菩薩，以及眾多的佛母、菩薩、金剛、明王、天王、龍王等，其實他們均為想象中的神明。
人物身份
解空第一
佛在祇樹給孤獨園說金剛般若時，須菩提問佛關于安住降伏善男子和善女人發菩提心的方法。佛陀認為，行無相布施，行無我度生就可達到。并指出，我法二執，不能纏繞。我、人、眾生、壽者四相，不能束縛。離一切執，才能見到空理，離一切相，才能見到人生。須菩提聽佛陀說法后，證悟空理，在佛弟子中被稱為解空第一。
空是指宇宙間一切事物，因緣所生，因緣所滅。因緣，就是空的同義詞。佛教說空，不是虛無的空，不是空洞的空，不是無因果的空，不是破壞因緣生法的空，而是充滿了利人濟世、廣修六度萬行的菩薩精神。菩薩于一切諸法不起執著，應住于空，住于無分別，才能完成六波羅密的修學，才能住于不退的地位。具足神通，暢游佛國，化益眾生，莊嚴佛土，安住自在解脫的境界。?
無諍行者（人中第一阿羅漢）
須菩提在佛陀諸阿羅漢弟子中以無諍行者(梵語Arana-viharin)著稱，佛陀曾稱贊他，是座下弟子中住無諍行第一。無諍行即是無苦、無煩惱、無憂戚之中道行。
須菩提面對他人的譏諷，平淡如云，從不因此而動心生氣。面對別人為他打抱不平，他提出，修道的人要將譏嘲毀謗逆境，看成是助道增上緣，可以依此消除業障，加強信心。諸法空性的真理，是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無圣，平等一相。辯白和爭論，是有勝負心，與真理相違。須菩提由于通達空性，所以能隨順世間，行大忍辱，對任何人，都能做到無惱無諍。佛陀對他的修證，十分欣賞。佛陀知道須菩提有這樣的修行后，很是歡喜高興，有一次曾在金剛般若法會上稱贊他是座下弟子中，已證得無諍三昧，是人中第一，是第一離欲阿羅漢。
相關典籍
《金剛經》
《金剛經》整本書五千多字，通過佛陀與須菩提的對話，來說明“空”，金剛經中提到“無相布施、無我度生、無住生活、無得而修”，這個“無”就是空，通過“空”“有”來論述真正的般若宗旨。須菩提在此經當中也通過與佛陀的對話，提出“離一切諸相，即名諸佛。”“如來說人身長大，則為非大身，是名大身。”等觀點，闡明“空”的觀念。
《金剛經》(梵語Vajracchedik^a-praj^na-p^aramit^a-s^utra )，佛教經典。全稱《金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。最早由后秦鳩摩羅什于弘始四年(公元402年)譯出。共1卷。此經以一實相之理為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相。卷末四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，被稱為一經之精髓。意為世界上一切事物都是空幻不實，“實相者則是非相”，認為應“遠離一切諸相”而“無所住”，即對現實世界不執著或留戀。由于此經以空慧為體，說一切法無我之理，篇幅適中，不過于浩瀚，也不失之簡略，故歷來弘傳甚盛，特別為六祖慧能以后的禪宗所重。
《增一阿含經》
《增一阿含經》中介紹了須菩提迎接佛陀的故事，提出佛的法身是無我、無人、無作、無所不作的諸法空性，空性是無處不遍的，佛的法身也無處不在，被佛陀稱為“迎接佛陀第一人”的故事，肯定并解釋了須菩提擅于解空的長處，經中說，須菩提“恒樂空定，分別空義”，說他“志在空寂，微妙德業”， 這里的“空寂”二字后來成為常用的佛教語匯。
《增一阿含經》(梵語Ekottar^agama-s^utra) 原始佛教基本經典。北傳四部阿含之一。東晉僧伽提婆譯。51卷(一作50卷)。因經文按法數順序相次編，故名。全經共有52品，472部經。其中《序品》一經，以頌文概敘本經意旨，以及囑咐流布等事。其余各品次第系一法至十一法。此經記述佛陀和其弟子們的事跡；闡述出家僧尼的戒律和對俗人修行的規定；論述小乘佛教的主要教義等。因經中有“六度”“三乘”等詞句，承認菩薩大乘，近乎大眾部的主張，故一般認為是大眾部的傳本。此經的重點在說施戒涅等事及各種因緣故事，故又為勸化者所專習。本書同其他三部阿含一樣，系記載原始佛教教義的重要典籍，在印度佛教史上占有重要地位，為研究佛教產生以及當時北印度政治、宗教、哲學等提供了資料。
《中阿含經》
據《中阿含經》記載，佛陀特別贊嘆須菩提說：“須菩提族姓子以無諍道，于后知法如法。”并于結頌中說，須菩提解空的佛偈“此行真實空，舍此住止息”。
《中阿含經》(梵語Madhyam^agama-s^utra) 原始佛教基本經典。北傳佛教四部阿含之一。《中阿含經》收經222部，分為五誦十八品。全經包括三個主要內容。一是詳述各種修行規定之間的相互關系以及它們在達到涅槃解脫過程中的作用，這是此經的重點。如對三學(戒、定、慧)之間的關系以及它們與涅槃的關系，論述較多。此外，還就如何斷滅“無明”，修行取得功果等，以闡明達到涅槃的修道層次；二是聯系當時社會現實闡述善惡因果報應，鼓勵在家信徒和俗人止惡行善；三是論述四諦、八正道、緣起、十二因緣、四禪、六界、六處、十八意行等小乘佛教教義，闡發了無常、無我和一切皆苦的思想。大多數品論述的問題比較集中，多用日常生活事例和寓言故事闡發教理。以著重講述各種學說之間的關系為特點。
《大智度論》
在《大智度論》卷十九中，佛陀告訴須菩提，色即是空，空即是色。受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。空即是涅槃，涅槃即是空的道理。《大智度論》卷十一，提到須菩提作獲得佛陀座下“無諍禪定第一”頭銜的大弟子，在獲得真傳之后，須菩提又在《大智度論》卷四十一中向如來佛祖講述他自己的心得，須菩提反復強調，修煉各種三昧，都離不開學習般若波羅蜜。
《大智度論》是龍樹諸多著作中最重要的一部。《智論》漢譯一百卷，鳩摩羅什大師于后秦弘始四年至弘始七年一在長安逍遙園譯出。《大智度論》是《摩訶般若波羅密多經》大品般若經的注解，因此又被稱作《摩訶般若波羅密多經釋論》，也稱《摩訶般若釋論》《大慧度經集要》《大智度經論》等，簡稱為《智度論》《大論》《智論》《釋論》等。《智論》梵語文本和藏文文本都已不存現存只有鴻摩羅什翻譯的文言文譯本，還有少量西夏文譯本。
《維摩詰經》
《維摩詰經》第三章第四節弟子品中，佛陀派須菩提去問疾，須菩提說自己不堪重任去維摩詰處探病，因為自己乞富不乞貧，與摩訶迦葉乞貧不乞富同樣遭受到了佛陀的呵斥，指出他們兩個人的心不平等。維摩詰居士也對他們的做法表示看法，即“住平等法，應次行乞食。”維摩詰居士告誡須菩提，你需要向窮人去化緣，給窮人一個布施的機會，一個增長善緣，積累福報的機會。
《維摩經》(Vimalak^irti-nirde^sa-s^utra)，佛教經典，全稱《維摩詰所說經》，又稱《不可思議解脫經》，又稱《維摩詰經》。此經成立的年代大概在1~2世紀，是印度大乘佛教時期出現的經典之一。由鳩摩羅什于后秦弘始八年(公元406年)在長安大寺譯出，共3卷，14品。此經敘述毗耶離(吠舍離)城居士維摩詰，十分富有，深通大乘佛法。通過他與文殊菩薩等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。其義旨為“彈偏斥小”“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責歪曲佛道的絕對境界。認為“菩薩行于非道，是為通達佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲污泥”，此即“通達佛道”的真正“菩薩行”。又把“無言無說”“無有文字語言”，排除一切是非善惡等差別境界，作為不二法門的極致。它用寓于象征意義的談話形式，顯示出大乘性空思想的極意。后世把《維摩經》作為在家佛教的重要經典，而維摩詰也被看成是在家佛教理想的體現者。
《妙法蓮華經》
在《妙法蓮華經》的《序品》中，將須菩提與阿若橋陳如等列為大阿羅漢，并在《授記品》中記載，佛陀對諸比丘說，須菩提在未來世中，將抄件三百萬億那由他個佛，并供養、尊敬、贊頌，在其最后一次輪回果報身時將證果成佛，名號相大日如來，同時還具足十號，即應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
《妙法蓮華經》(梵語Saddharmapundarika-su^tra)，佛教經典。簡稱《法華經》。一般認為此經起源甚早，并經過不同的歷史階段陸續完成的。曾在古印度、尼泊爾等地長期廣泛流行。此經共有漢譯、藏譯等全譯本和部分譯本的梵漢對照、梵文改訂本等17種。后秦鳩摩羅什譯的7卷28 品，為后世廣泛流傳者外。此經說三乘方便，一乘真實和一切眾生皆能成佛等內容，為天臺宗等據以立說的主要典籍。全經主要思想為空無相的空性說和《般若經》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅槃經》溝通，指歸凈土，宣揚濟世，兼說陀羅尼咒密護等，集大乘思想之大成。主旨在于會三乘方便，入一乘真實。鳩摩羅什所譯《法華經》，在中國漢地流傳甚廣。《高僧傳》所舉講經、誦經者中，以講、誦此經的人數最多；敦煌寫經中也是此經比重最大；南北朝注釋此經學者達70余家。陳隋之際智顗更依據此經創立了天臺宗。漢譯本傳入朝鮮、日本后，流傳也盛。直至現代，日本新興的創價學會、立正佼成會和妙智會等，都專奉此經與經題為宗旨。
傳承
師承
喬達摩·悉達多
喬達摩·悉達多（約公元前565年—前486年)，喬達摩(梵文Gautama)，又音譯瞿曇、裘曇等，悉達多(梵文Siddh^artha)，意譯作一切義成、一切事成等。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛國凈飯王的太子，釋迦族人，又被稱為釋迦牟尼（梵語S^akyamuni），意思為“釋迦部落的圣人”，佛教創始人，是須菩提的師傅。
喬達摩·悉達多原為迦毗羅衛國太子，從小學習婆羅門教經典，20歲時出家修行，尋求人生禪定之道。他最初跟隨數論派先驅阿邏邏迦羅摩和郁陀迦羅摩子學習禪定。數月后，他認識到禪定作用，但不認為禪定是目的，于是開始通過減少飲食的后來苦修尋求真理、追求解脫。六年后，喬達摩·悉達多發現苦修并不能獲得解脫，開始凈身進食，他渡過尼連禪河，來到伽耶（今菩提伽耶），最后坐在菩提樹（后稱菩提樹)下沉思默想，悟出了“四諦”真理。菩提樹下開悟后，喬達摩·悉達多被人稱為“佛陀”（覺者），從這一年開始，他就一心轉向傳教活動。在成道后的三四年間，喬達摩·悉達多主要活躍在摩揭陀國王舍城的靈鷲山，在此期間度化了幾個重要弟子，如舍利弗、摩訶迦葉與目犍連等，這些弟子又率自己的弟子跟隨喬達摩·悉達多修行，初步形成約有一千二百五十阿羅漢的比丘僧團(男性僧團)，即“千二百五十人俱”。
喬達摩·悉達多的父親凈飯王召他歸國弘法，在這次法事中，他度化了難陀和羅睺羅等一些出身釋迦王族的弟子以及為王子們理發的賤民優波離（優婆離）。僧團中四種姓婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅種姓者都有，平等修學，形成了真正的和合團體。在凈飯王去世后，喬達摩·悉達多的養母摩訶波阇波提夫人率佛陀俗家夫人耶輸陀羅及五百名女性，跟隨喬達摩·悉達多出家，形成了比丘尼僧團。至此，喬達摩·悉達多的男眾即比丘僧團、女眾即比丘尼僧團的規模已經具備。佛教結構完整。喬達摩·悉達多帶著信徒游化印度各地，佛教學說在恒河中下游地區深入人心。當時恒河中下游是以印度婆羅門教為代表的正統文化影響較為薄弱之地，新興思潮風起云涌，剎帝利以及大富商人崛起，互相應和，互相支持。佛教在這樣的土壤中生根開花，并漸漸形成主流意識形態。
喬達摩·悉達多開悟后傳播佛法，形成了早期佛教。他去世后的數百年間，佛教傳遍印度次大陸。佛教傳播范圍從印度傳至東南亞地區、中國、日本、歐洲，并在不同的國家文化那里得到新的發展，對人類歷史文化影響深遠。
同門
佛陀座下有十大弟子，分別是“智慧第一”的舍利弗、“神通第一”的目犍連、“說法第一”的富樓那、“解空第一”的須菩提、“論議第一”的迦旃延、“頭陀第一”的摩訶迦葉、“天眼第一”的阿那律、“持戒第一”的優波離、“多聞第一”的阿難陀、“密行第一”的羅羅。其中，在佛陀涅槃后第一次集結中將佛陀之法集結成經典的阿難陀和優婆離，以及繼承佛陀衣缽的大迦葉尊者影響最大。
優波離能夠和佛陀問答戒律微細的地方，漸漸在戒律方面成為權威，養成崇高聲望。在第一次結集中，以大迦葉為上首，公推阿難陀集經藏，優波離集律藏，他升座誦律時，細致說明此戒律佛陀于何時、何地、對何人，以何因緣而制，以及犯了此戒有罪無罪的程度，集成佛教律藏。
大迦葉，也即摩訶迦葉，在佛陀涅槃之后收斂舍利，并繼承了佛陀的衣缽，成為原始佛教第二任領導者。作為領導者，大迦葉尊者以長老的襟度，顧慮到大法的前途，于是在佛陀度滅后的九十日，主持結集法藏的典禮，也即佛教史上的第一次結集。佛陀涅槃后，大迦葉統領大眾，讓教團避免了四分五裂，同時也順利完成了結集三藏的神圣大業。
人物評價
佛教創始人釋迦牟尼評價：“須菩提是座下弟子中，已證得無諍禪定，是人中第一，是第一離欲阿羅漢。”
佛學大師星云大師評價：“我們要真正深入佛法，必須向須菩提尊者看齊。”
天人天帝釋評價：“須菩提是世間上真正尊貴大修行者。須菩提的威德之光，照徹了天宮。須菩提值得受天上的供養。”
名言章句
“離一切諸相，即名諸佛。”
“如來說人身長大，則為非大身，是名大身。”
“不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。”
相關廟宇
須菩提，意譯為“善現”，北京頤和園內有善現寺，位于海淀區新建宮門路19號頤和園后山東部山頂上。是一座漢式寺廟園林，占地730平方米，建筑面積294平方米。建成年代不詳。
善現寺由正殿三摩普印殿、東配樓、西配樓、法藏樓、山門組成。善現寺前臨山澗，后靠山體，南北高差大，是山地漢式寺廟園林，占地面積約為 0.07 公頃。山門是組群的主出入口，進入山門后為第一進院落，東西為二層配樓。由八字蹬道而上到達第二層高臺，正中為三摩普印殿。三摩普印殿坐南朝北，面闊五間，有前廊，高一層，歇山頂。嘉慶時期內供三世佛、釋迦牟尼佛、文殊菩薩、金剛法菩薩、大持金剛、金剛勇戰菩薩、無量壽佛、綠衣救度佛母、擦擦佛 。東、西配樓面闊三間，有前廊，高二層，帶脊硬山頂，二層廊與第二層高臺相連。
善現寺遺址群內東配樓、山門保存完好，東配樓現作為辦公用房。三摩普印殿及西配樓為遺址，正殿僅存臺明、踏跺、柱頂石，殘存臺明被植物破壞造成遺址構件歪閃，壓闌石和剩余鋪地風化、碎裂嚴重，無墻體殘留。西配殿僅存臺明、踏跺、柱頂石、部分鋪地及修復過的墻體，遺址構件風化、碎裂嚴重
軼事典故
空生吉兆
須菩提誕生的那一天，家中所有的財寶，用具都忽然不見了，全家人都非常的憂心，所以很快請相師回來卜卦。相師卜卦后，表示這是一件可喜的事，須菩提是貴子，室中金銀寶物在貴子初生時會一切皆空，這象征著他是解空第一人。于是建議給他取名“空生”。同時提出，這個孩子將來不會為世間的名聞利養所束縛，為其取名“善吉”也好。相師的話安定了全家人的心，從此，有人稱須菩提“空生”，也有人稱他“善吉”，直到三天以后，須菩提家中的財寶和用具才恢復原狀。
愛好布施
須菩提家庭富裕，他從小將錢財隨時救濟給窮困的人。甚至會把身上穿的外衣脫下來布施給在路上遇到的衣不蔽體的乞丐。他的父母對其隨意布施的作風不贊成，訓誡他，他卻解釋，總覺得世間上一切都與他息息相關，一切人好像和他同一個身體。把自己的東西給人，人和他沒有什么不同。須菩提不改他樂善好施的天性，他的父母覺得他古怪，怕人家笑。索性將他關在家中，不讓他出去。須菩提之后每天待在家中閱讀思考當時印度宗教和哲學的書籍，他對人生的問題，有了更進一層的覺悟。
師從佛陀
須菩提原本信仰傳統的婆羅門教，有一次，佛陀在須菩提的故鄉布教，其父母都皈依了佛陀，并認為佛陀是有大智慧、大慈悲和大神通的人。須菩提心中很不服氣，他認為別人眼中的佛陀是一切智人，在自己眼中也就一個平凡人。他對佛陀很好奇，于一個晚上偷偷去看他，正趕上佛陀給千萬聽眾說法。他被佛陀所說的法，“世間是不應該相爭的，本來就沒有人我的分別，大家合起來就是一體。”一切法都是從因緣和合而生的，沒有一項東西能獨立存在。我和一切法既是互相依賴生存，施慈悲恩惠給眾生，看起來像是為人，其實對自己有著莫大的利益。佛陀說的道理令須菩提很感動。他須菩提徘徊在門口，他想見佛陀，但又沒有勇氣。佛陀像是知道須菩提的心意，站在門口問道:“你是誰呀!到我房中來坐，我和你談!““我是須菩提，希望佛陀收我做出家的弟子!”“呵!須菩提就是你，我早就聽說你是村中最聰明的青年。很好，真正聰明的人，對佛法也才能真正的信受奉行。你父母知道嗎?”佛陀慈悲親切地問。“我想我父母知道一定會很歡喜，我很榮幸佛陀做我的老師。"佛陀很喜歡須菩提，從此須菩提成為佛陀僧團中杰出的弟子。
乞富不乞貧
須菩提出家以后，過著三衣一缽的生活，每天上午到街坊上托缽乞食，下午就跟隨佛陀聽教參禪。比丘們每日出外托缽乞食，總是遵照佛陀的法則，次第行乞，一個個，一排排，無論人家施舍與否，都必須經過。須菩提過乞食的生活和大眾不同，他乞食行化，總愛到富有人家里，見到房屋矮小，或是知道經濟窮困的人家，他決不去托缽。無論多遠的路途，他都要趕到富貴的人家去，否則，他寧可餓著肚子不行乞。因為他認為窮苦人家，自己的生活都難以維持，向他們乞食會增加他們的負擔，而向富人乞食，對富人沒有影響。
在僧團中摩訶迦葉和須菩提正好相反，大迦葉是乞貧不乞富。二人因此展開一番討論。佛陀對兩個人都不贊成，曾呵斥他們心不均平，都不合乞食法。提出真正的乞食法，是不擇貧富，不分穢凈，嚴肅威儀，次第行乞。須菩提深以為然，修正了乞富不乞貧的態度，而大迦葉比較固執，從來不愿舍棄苦行。
般若會上涕淚悲泣
有一次，佛陀在祇園精舍預備講說《金剛般若》的時候，千百位弟子從城中托缽乞食回來，都次第圍繞在佛陀四周，佛陀先是閉目靜坐，沒有人敢提出問題向佛陀發問。這時，須菩提了解到佛陀的心意，便從大眾中站立起來，披搭著露出右肩的袈裟，向佛陀頂禮后，恭敬地向佛陀詢問如何能使善男善女安定菩提心，降服紛擾的妄念。佛陀很歡喜他的提問，稱贊他了解與會大眾的根機。佛陀提出，想要安定住菩提心，不受妄念的紛擾，就要在布施時，行無相布施；在度生時，行無我度生即可。須菩提對其中的道理和義趣感受頗深，他感激佛陀的法恩，歡喜得涕淚悲泣，他長跪在佛陀座前表示，自從做人以來，還是第一次聽到如此甚深微妙的法理。認為自己將不再受“我、法二執”的纏繞，“我、人、眾生、壽者的四相”束縛。并開悟，離一切執著，才能見到空理；離一切名相才能見到人生。從此被稱為解空的第一人。
迎接佛陀第一人
傳說佛陀曾到利天為摩耶夫人說法。三個月過去，佛回到人間，大家都爭先恐后地前去迎接。當時須菩提在靈鷲山的石窟中縫衣，聽到佛回來的消息，即放下手中的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可以看見。我現在去迎接佛陀，是把佛的法身當成地水火風四大種和合的肉身，是不識空性的表現。不識諸法空性，就看不到佛陀的法身。佛的法身是無我、無人、無作、無所不作的諸法空性。空性是無處不遍的，佛的法身也無處不在。于是他安然坐下，依舊縫衣。在迎接的人群中，比丘尼中神通第一的蓮花色，第一個看到佛。她一邊頂禮一邊說：“弟子蓮花色第一個迎接佛陀，請接受頂禮。”佛陀對她說：“迎接我第一個人不是你，是須菩提。”此時須菩提在靈山石窟中觀察諸法空性，見空即見如來，所以他是第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀的人。
巖中宴坐花雨繽紛
須菩提歡在耆阇崛上坐禪思維、經行觀想。有一次，須菩提在巖中宴坐的時候，入定在空禪定的禪思中，因甚深的功行，感動了護法諸天，很多天人出現在空中，散著天花一朵一朵飄落在須菩提面前，他們合掌贊嘆須菩提，是世間上真正尊貴大修行者。向須菩提頂禮，表示敬意。并認為，須菩提的威德之光，照徹了天宮。須菩提值得受天上的供養。須菩提已經擺脫人間的凡情和煩惱，并邀請須菩提接受天花的供養。據說，天人的雨花贊嘆，除了佛陀，唯有須菩提尊者，才有這殊勝的光榮。
天人奏樂問病
常常住在靈鷲山的須菩提，有一次忽然四大不調，病魔纏繞著他，使他的身心感到非常疲勞不安。很多人對須菩提這樣一位修行德行很高的圣者，也會患病感到不解。其實，業報所招感的人的色身，是有為法，既是有為法就免不了苦空無常的現象。須菩提是一位體證圣果的圣者，他的精神早已獲得解脫，但有為的色身尚在，有為的色身是世間法，當然要受世間上生老病死的循環。須菩提病得很重的時候，就把臥具展開來鋪在地上，自己在上面結坐，端身正意地思維病苦的來源和遠離病苦的方法。后來得出，引發身體病苦的原因，有的是過去的業報現前，有的是現生緣違的關系，用醫藥是不能徹底根除的，唯有深信因果，懺悔罪業，修習禪觀，從心不苦而做到身亦不苦。須菩提尊者有了禪觀和正念以后，頓時感到身心非常輕松自在，一點病都沒有了。
正在這時，護法的天帝釋帶領五百天人以及很多的波遮旬樂神，從天上降臨到耆阇崛山。天帝釋隨即命令波遮旬吹奏慰問的音樂。受命的樂神走到須菩提的面前奏起琉璃琴，五百天人和著歌給須菩提唱祝福歌曲。一曲奏罷，歌聲停止，天帝釋領著眷屬拜見須菩提的圣顏。須菩提慈祥地回禮贊道曲調和歌聲的微妙和諧，天帝釋詢問須菩提是否還有病苦。須菩提提出法法自有因緣果，世上一切都是空，區區一點病苦，是諸法相亂的時候，佛陀如甘露的法水，禪觀像春風似的，使他的病早就痊愈了。天帝釋聽了非常歡喜，向尊者頂禮后，率領諸天人又回到天上去了。須菩提認為身心的苦痛唯有佛法才能療治。懺悔業障，深信因果，修積福慧，是萬病的妙藥良方。
藝術形象
文學形象
在《西游記》中，須菩提是教孫悟空本領，又給他賜名悟空的師傅，孫悟空的這位師父，作者沒有交代過他的來歷，只說須菩提修煉、授徒處，叫作 “靈臺方寸山，日月三星洞”，身份點到 “西方妙相祖菩提”。
有的學者說須菩提是個道士，屬于道教人物；有的學者認為須菩提祖師是金蟬子轉世，即孫悟空后來的師父一唐僧；還有很多推測者說須菩提祖師便是如來佛祖；孫悟空的這位師父，到底是誰，學界尚無定論。
在《孫悟空之真假美猴王》中，須菩提祖師法術通且精。他開講大道時，能夠“說一回道，講一回禪”，通“道”字門中三百六十傍門的神通，并能使之皆成正果。他是個無道不學、無術不通的高人；菩提祖師神通過人。他在很多地方表現出他有預知世事的能力。《西游記》第一回從其門下仙童之口得知“我家師父登壇講道還未說出原由就教我出來開門”，第二回傳授給悟空“長生妙道”時，能夠預測長達一千五百年后的“三災”的具體發生方式與名稱，并有躲避之法教給悟空以使其保身；須菩提祖師有意隱藏自己的身份。在他趕走悟空時，明確說道，“憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。”他已知道悟空定會因之后的大鬧天宮而名震三界，會有人想知道悟空神通廣大的法術出自誰的門下，所以在趕走孫悟空時說出“若說出半個字來，使他萬劫不得番身”的狠話。他是極力想掩藏自己的身份。
影視形象
造像
班禪喇嘛源流——須菩提唐卡，18世紀，西藏，布本，設色，通長122厘米，寬74厘米，畫心縱70厘米，橫42厘米。清宮舊藏。畫面正中為須菩提，正坐在湍急的洪水岸邊修法，水中出現多條毒龍，這時，空中出現7只羽翼豐滿的大鵬鳥，俯沖而下降服毒龍。右上方繪釋迦牟尼為修行者傳法，左下角繪有四大天王。
這幅唐卡底邊有金寫藏文題記，其大意為：“愿得吉祥！上師能仁佛駕前，出家力行羅漢道，習四大天王演神變，降服諸龍須菩提。”畫軸拴一黃紙簽，上書漢文題記：“乾隆三十五年八月初一日收班禪額爾德尼進供奉利益畫像班禪額爾德尼源流十二軸。”
參考資料 >
《西游記鑒賞辭典》之人物形象鑒賞(十三) 作者:劉廷乾副教授.南京審計大學文學院.2025-04-27
花游記 ??? (2017).豆瓣電影.2023-11-10
凌云志 (2023).豆瓣電影.2023-11-10
天地爭霸美猴王 西游記貳 (1998).豆瓣電影.2023-11-10
西游記 (1986).豆瓣電影.2023-11-10
西游記 西游記 (1996).豆瓣電影.2023-11-10
班禪喇嘛源流——須菩提唐卡.故宮博物院.2023-11-10