虞朝是中國古代文獻記載中的一個朝代，由虞舜建立，定都蒲阪（今山西永濟），目前尚未完全得到考古學的驗證和支持，對其是否存在具有爭議。史學界主要存在兩種觀點。一種觀點認為夏、商、周之前沒有虞朝，只有堯舜禹相禪讓的事情，虞舜在位僅僅五十年，不能稱之為一個朝代。另一種觀點認為虞朝是中國古代史上存在時間很長的一個朝代。中國古代文獻《韓非子》《國語》《左傳》《史記》等均有記載，具有脈絡分明的世系傳承，社會形態達到了作為國家或者朝代的要求。舜是虞國最出名的國君，所以又稱虞舜，是中國歷史上第一個國、朝、代三者合一的政權形式，與夏、商、周并稱為四代。也有傳統觀點認為虞朝的興亡時間是公元前2095年至公元前2067年。舜50歲南巡時死于湖南寧遠九嶷。虞朝與史前的唐朝73年，二朝合計百年，史書及文獻誤記為百年。也有學者根據考古研究，認為堯之前掌政的部族是有虞氏，堯經過公推的方式上臺后，又禪讓給同屬于有虞部族的舜，堯只是有虞氏的一個諸侯，他的統治并不被看做一個獨立的朝代。
根據文獻記載和考古發現，虞國的建立，所處文化層為山西龍山文化時期。王位傳承次序為黃帝—少昊—顓頊—帝嚳—帝堯—帝舜。文獻記載，作為一個部族的有虞氏，推測其世系為：幕，窮蟬，敬康，句芒，蟜牛，瞽[gǔ]，舜，商均，虞思，箕伯，直柄，虞遂，伯戲，虞閼父，陳胡公，共十五個名號。也有學者梳理出有虞氏的世系在幕之前還有昌意和顓[zhuān]，并且有虞氏可能為顓頊系統中的一支。
虞朝的疆域和政權建設，還缺乏可靠的考古學證據支持。根據文獻記載，《舜典》中提到虞朝的政權建設，設置有百官和各種制度，并制定五禮規范，形成分層治理結構，任命禹、棄等賢才管理事務，推行“五典”、改革刑法、征繳貢賦、文化建設等等。虞朝王國文明的建立，改變了以母系宗族觀念以及部落集團利益為核心的舊制度，構建了新型國家文化理念和國家形態，使虞舜王國文明具有了體系性與結構性的特征，從唐堯王國文明的早期階段過渡到中華文明的成熟階段。
名稱
陳民鎮在《中華文明起源研究》一書中認為，虞朝是中國的第一個王朝，是中華文明史的開端，其開創者是黃帝。在先秦典籍中，虞朝系有虞氏建立，是夏、商、周之前的朝代。“虞代”可以與“有虞氏”相互替代。“有虞氏”在古代文獻中有不同的內涵：一是指虞朝時期內的華夏族；二是特指虞舜時期的華夏族；三是指虞朝之后的虞舜后裔。王鈞林在《舜與虞朝的建立》一文中認為，春秋戰國時期，人們梳理先前的歷史，對虞朝有唐虞、虞夏、虞夏商、夏商周、虞夏商周等不同說法，其中的虞就是大一統的虞王朝。因為虞朝是有虞氏建立的國家，人們習慣上稱其國為虞，稱其族為有虞氏，舜為虞國的國君，所以稱虞舜。
歷史沿革
虞朝積年
山東大學徐鴻修教授根據《韓非子·顯學》推斷，虞朝的積年，大約在公元前3300年～公元前2100年間，跨越仰韶文化晚期和整個龍山文化時代；根據中國“夏商周斷代工程”對夏朝的起止年代推算，虞朝的積年相應為公元前3600年～公元前2070年，共延續1530年。
起源與發展
王鈞林在《舜與虞朝的建立》中指出，根據田野考古和傳世文獻的綜合分析，堯舜時期的唐、虞是兩個實力強大的方國，處于由方國向帝國轉變的過程中，堯所在的唐沒有完成這一轉變，繼之而起的虞在完成了從方國到帝國的轉變后，成為中國歷史上第一個國、朝、代三者合一的政權形式。
有虞氏建立的虞國，最初只是一個方國。虞國在舜之前，只是方國中的一國。到了夷夏合作治水時期，首先是晉國的首領堯主持治水。出于治水的需要，堯聯合夷夏兩方國建立了一個相對穩固的方國聯盟。此時夷夏方國聯盟只是一個松散的組織，堯以其個人的才能與魅力在方國聯盟中發揮“共主”的作用；在治水過程中，舜繼堯之后主持夷夏方國聯盟，堯去世后，舜繼帝位，定國號虞，遷都于永濟市（今山西省運城市永濟市），建立起中國歷史上第一個處于初級階段的復合型奴隸制國家。舜在位期間，加強了夷夏方國聯盟權力機關的建設，并且大力擴張虞國的勢力，抬升虞國的地位。此時的虞國成為一個高居萬邦之上，能夠號令萬邦、“協和萬邦”的大國。
滅亡
《帝王世紀》《史記索隱》記載，虞舜在今山西平陸一帶建立了有虞國及國家統治機構，由大禹繼位之后，舜所在的有虞氏部落經歷了一場前所未有的動蕩與遷徙。大禹將舜之子商均及族人遷徙于今商丘市孟諸澤一帶，在這里重建有虞國，關于遷徙與當時權力交接過程，即大禹即位的情況，史料中有不同說法。
禪讓說
《史記·五帝本紀》《史記·夏本紀》等文獻記載，舜帝晚年，“禪而不傳”（《唐虞之道》），把手中的權力移交給治水有功的大禹，而不是傳給自己的兒子商均。舜帝南巡的最后一站是永州市境內的九嶷山，最后“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵區。”就是現在的湖南省永州地區。舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來攝行政事。大禹踐位以國賓待商均，使其“有疆土，以奉先祀”。
篡奪說
《韓非子·說疑》認為“舜逼堯，禹逼舜。”說明舜禹的權力交接過程中，存在有虞和有夏兩大部族為爭奪部落聯合體最高領導權而進行斗爭。隨著有虞氏的逐漸衰落和有夏氏的發展壯大，有夏氏在與有虞氏的爭奪中取得勝利。學者馬平安在《中國傳統政治的基因》中認為，禹遷商均于東部，是消解有虞族勢力的手段之一。
舜裔的遷移
《竹書紀年·帝舜有虞氏》《路史·后紀十二·疏仡紀·有虞氏》《左傳·哀公元年傳》等文獻記載，舜帝去世后，舜帝部族及后裔主要活動在豫南、晉西南、陜西商洛以及湘南一帶。舜帝嫡子叔均封于虞（虞城縣），之后又徙封于商，后人稱為商均。商均徙封后，除仍有部分部族留居虞地外，部分留居蒲坂及其附近地區。還有一支部族隨舜帝南巡，舜帝死后，這支部族留在南方，活動于湘南、桂北和粵北一帶。夏朝時，有虞氏封國或失或存。居于永濟市的后裔則陸續向晉南各地遷徙。商代，商湯封舜帝后裔于遂。姬發滅商后，將陳胡公封于陳，取代虞舜之后裔的陳國，以奉帝舜之祀。滿去世后謚號“胡公”，故又稱“胡公滿”。
疆域
《尚書》《尚書·禹貢》《帝王世紀》《博物志》等古典文獻記載，虞朝堯、舜時期，將管轄區域劃分為九州：冀州、兗州、青州市、徐州市、荊州、揚州市、河南省、梁州、武威郡。舜當攝政王以后，對管轄區域進行重新劃分，從冀州分置出太原市、幽州，從青州分置出營州共十二個州。十二州分別設立刺史。
張雪海在《海岱考古與構建山東古代史》一文中認為，根據古代文獻和現代考古資料相互參證，虞國的疆域大致在山東省的最西部，包括山東的陽谷縣、梁山縣、鄆城縣，以及河南省的臺前縣、范縣等地。西部邊界在河南的東北部。虞朝的領土主要在現在的山東省境內。
張光明在《管子學刊》發文《虞舜部族早期活動區域和西遷史跡的考古學研究》認為，在山東大汶口文化和龍山文化的考古發現，證實了虞舜部族的強盛。隨著部族的強盛，虞舜部族西遷中原，留下許多史跡。由此推斷，虞舜部族西遷史跡的重點地點在古代齊地的龍山文化城址。在今山東魯中北地區和豫東地區，考古發現清晰的西進路線，從山東壽光經過臨淄區、章丘區、淮陽區，最終定都于河南偃師二里頭城址，成為夏朝晚期的首都。結合《竹書紀年》的記載，山東省境內發現的龍山文化遺址都可以認為是虞舜西遷的所遺史跡。同時，在山西晉南永濟一帶，山東半島東南濱海一帶、魯西豫東一帶的古濟水流域等地都發現有大量的虞舜時期歷史遺跡。
政權建設
官職的設置與管理
虞朝作為一個統一的獨立王朝，根據《史記·五帝本紀》記載，舜在擔任夷夏方國聯盟的“共主”之后，采取了一系列強有力管理措施，加強夷夏方國聯盟的管理和政權建設，設官分職，與虞國政權合而為一，發揮軍事民主制傳統。
《史記·五帝本紀》記載，舜帝共設置九種官職，包括司空、稷、工、司徒姓、士、虞、秩宗、典樂、納言，并分別任命人員進行具體負責。為了發揮管理社會的作用，舜帝制定有關官員的管理辦法：一是制定官員的考核辦法。舜帝建立統一的考核制度，諸侯對自己的屬臣每月考核一次，州官對自己的官員每季度考核一次，帝王對朝中大臣每三年考核一次，根據考核情況，分級進行獎懲；二是規定官員的述職制度，除了帝王外出巡察之年，各地諸侯每年要到京城述職一次，匯報當地的情況，評價自己的功過，接受中央的檢查。對于有貢獻的官員，獎賞車馬和衣服；三是規范官員的任命制度，對于政績好的官員，帝王發給圭瑞讓其繼續留任或者升職，干得還可以但有重大失誤的官員，暫時留下其圭瑞以觀后效，沒有改正過失的三個月內不能得到圭瑞，一年之內仍不能得到圭瑞的，削減官員的權利，超過三年不發給圭瑞的則被罷免。
《左傳·文公十八年》記載，舜帝在用人方面堅持任人唯賢的標準，注重選賢任能，提拔和重用散落于民間的人才。舜帝將堯帝曾經棄之不用的“八愷”“八元”重新舉用。讓他們分管不同的事務，使天下得以大治，“內平外成。”通過招賢納士，選賢任能，為建立和加強中央集權提供可靠的人才保障。
制度建設
社會治理
推行“五典”
虞舜時期，畜牧業已經從農業中分離出來，完成了第一次社會大分工。堯帝派舜負責推行德教，為教化民眾，舜教導臣民遵循的五種美德，被后世稱之為“五典”（《尚書·舜典》）：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。經過長期的宣傳教化，五項基本道德準則得到了天下百姓的普遍遵從，用五典化解社會矛盾成為執政的重要任務，同時，也感動了許多氏族和部落，表示臣服于虞朝。舜帝所制定和推行的“五典”對中華文明的影響深遠，后世的宗法制度由此萌芽。在“五典”的基礎上形成了后世儒家所推崇和奉行的“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”等“五倫”道德原則，成為中國人民幾千年來日常生活中遵守的準則。
重諫納言
《呂氏春秋》記載，舜帝做了攝政王以后，在宮廷門外設立誹謗木，允許天下百姓到誹謗木下發表意見，陳訴冤情，接訪官員一概接受，對這些問題匯總梳理后及時報于舜帝。舜帝要求負責納言的大臣在收集民眾的訴求和意見時要實事求是，不準弄虛作假。舜帝遇到需要決策的事情，廣泛征求大臣和諸侯們的意見，堅持原始民主制，發揚民主作風。
改革刑法
舜帝在實行德治的同時，對刑法制度進行改革和完善，將其作為治理國家的一項重要手段。中國的刑法制度起源于堯舜時代。堯在位期間，初步建立起一套刑法制度，但尚不成熟和完善。舜帝執政后，在堯所創立的刑法制度基礎上實行一系列的改革措施：一是設立專管刑獄的官職，由皋陶掌管刑獄，主持刑法的修訂和改革。二是建立一套比較完整的刑法制度，即五刑制：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。”不僅有了比較深刻的刑法理念和指導思想，還有比較系統的刑罰手段，開辟了中國法制社會的先河，對后世立法產生了重要影響。三是確立了實施刑法慎罰輕罰、公平公正的原則。
貢賦制度
賦稅制度是國家的根本制度之一。《史記·五帝本紀》記載，虞朝根據各地山澤田地、物產財貨的不同，制定了不同的貢賦等級。作為一個王朝，虞朝通過建立貢賦制度，開始履行其最原始的賦稅職能。一是舜擁有一支強大的軍隊，征三苗，驅逐四兇，以武力維持國家的統一和穩定。二是設立百官，建立早期學校等公益設施，各司其職，履行國家職能。
舜帝在位期間，在設立十二州的基礎上，將虞朝按地域劃定“甸服”“侯服”“賓服”“要服”“荒服”等五服，確定各區域的賦稅標準，除了要服和荒服沒有繳納賦稅任務外，其他三個地域按不同的等級，定期向中央繳納賦稅（《尚書·舜典》。
考古發現，堯舜禹時代還存在著“徭役”制度。在大約公元前2400年至前2100年的遺址考古中，發現修建陶寺古城的過程中調集了大批“外鄉人”來服“徭役”。而“徭役”正是中國古代賦稅制度的組成部分。貢賦制的產生，使虞朝由松散的部落或方國聯盟轉變為征收固定貢賦的王朝政權。通過管理和使用征繳來的貢賦，加強中央方國的國力，反過來促使和保障這種集權的狀態，繼續鞏固和加強王朝的統治。
流放“四兇”
《尚書·堯典》《史記·五帝本紀》等記載，堯帝在位期間，曾用武力征伐三苗。舜帝繼位后，三苗仍然時有叛亂。舜帝采用剛柔相濟的策略迫使三苗臣服。為了使三苗不再發動叛亂，舜采用安撫的辦法，將其首領有苗氏、兜及族人遷移到邊遠地區。后來，華夏族內部的和共工也不服統治，舜動用武力將他們抓獲，將鯀斬殺后，把共工以及二人的族人全部流放到邊遠地區。通過流放“四兇”，舜不僅鞏固了自己的統治，也維護了虞朝的安定團結局面，為建立中央集權掃除了一大障礙。
治理洪水
《史記·夏本紀》記載，舜帝繼位以后，繼續啟用禹治水，并委派皋陶和伯益等輔助禹。禹在舜的領導下，總結前人治水不成的教訓，變堵為疏。在禹治水的過程中，舜發布命令，讓各地諸侯及民眾團結一心，共同治理洪水。在禹的直接帶領下，從各地征集28萬人，以當時的兗州區為治水重點，歷經13年，終于將水患治服。這場治水運動是在舜當政期間完成的，也是舜的功績之一，讓舜贏得了民心，維護了社會穩定，鞏固了虞朝的統一局勢。
定期巡視
舜為了加強對所轄12州的統治和管理，制定巡狩制度，定期巡視各方。《尚書·舜典》記載，舜當上攝政王后，離開帝都到各地視察，先后到泰山、南岳衡山（安徽霍山）、西岳華山和恒山舉行各種祭祀儀式，這就是巡狩制的起源。此后，舜每五年到全國范圍內進行一次巡狩，各諸侯分別在泰山、衡山、華山和恒山向舜帝匯報政績。舜對他們進行考查后，根據政績論功行賞。巡狩制的實施，有效維護了國家的穩定和部落聯盟的統一，也是舜建立和加強中央集權的一項重要舉措。
義服三苗
舜帝在治國方略上，不僅在夷夏聯盟內部推行“五典”，以德育民，而且在處理部族紛爭時，也是以德感人，教育為先。其中巡狩制度的目的就包括與各地尤其是邊遠地區的部落聯絡感情，以撫相安。舜帝命禹治水期間，三苗人不僅不配合，還極力對抗。舜帝在說服教育無效的情況下，以展示強大軍力的形式迫使三苗求和。最終感化三苗，使三苗降服，歸順虞朝中央，避免了一場大戰。舜帝義服三苗的消息傳到大興安嶺以東至海的肅慎國后，國王派人到中原地區，獻上楛矢和石弩，說明虞朝的對外交往和影響力達到了中國的東北地區。
文化建設
舜帝執政時期，注重文化的發展。虞朝時期，堯、舜、禹時代已經出現了文字，并且在一定范圍內被人們使用。舜帝推行的“五典”，教化民眾取得成效，得益于文化在民間的宣傳和普及。
禮制
禮制的形成標志著人類文明進入了高級階段。舜帝執政后，對各種禮制進行了統一和規范。“舜修五禮”（《尚書·舜典》），包括統一了四時的節氣；統一了大小月和閏年的時間；統一了一日中的十二時；統一了度、量、衡；統一了吉、兇、賓、軍、嘉等五種禮儀制度。有了統一的禮制，可以有效地規范民眾的思想和行為，便于社會管理。
音樂
《尚書·舜典》記載，虞舜在高陽創造九韶樂。舜命夔主持樂律，以詩樂來教化百姓，以禮儀規范百姓的行為。舜曾制作五弦琴和形似鳳尾的簫，并將其父親做的十五弦瑟改進為二十三弦瑟，根據季節的變化修正六律，確立宮、商、角、徵、羽五聲，諧以金、石、絲、竹、、土、勞、木八聲。舜創作《思親操》和《南風歌》，與夔合作創作《大韶》和《簫紹等樂曲。》
都城
河南社會科學院馬世之在《中原文物》發表文章《虞舜的王都與帝都》認為，堯、舜、禹時代，是“國”與“國聯”并存的時代，這兩種不同的政治實體，形成了王都與帝都兩種不同性質的國都。他引用《初學記·卷二十四》《帝王世紀》、顧炎武的《歷代宅京記》、史念海的《中國古都和文化》等文獻，認為永濟市西的蒲坂是有虞氏國的國都；引用《帝王世紀》《水經·汾水注》《元和郡縣圖志》《尚書·禹貢》《漢書地理志》《晉書·載記劉元海》《括地志》等文獻綜合論證，山西臨汾市西南的平陽故城為華夏聯盟的帝都。
山西省考古研究所研究員王克林在《文物世界》撰文《陶寺文化與唐堯、虞舜—論華夏文化的起源（上、下）》，綜合文獻研究和現代考古認為，中原龍山文化的陶寺遺址類型（陶寺文化）相當于歷史上的唐堯、虞舜時代，推定其社會形態是具有國家雛型的古國。他認為，陶寺遺址是多氏族部落聯盟的初期國家聯合體的中心所在。陶寺遺址的規模已經具有或形成控制整個文化區居民的（政權）中心性質。
《四川大學學報》刊發彭邦本《傳說中的唐虞時代及其考古學印證》文章，彭邦本結合文獻研究和考古實證認為，唐虞聯盟的核心之地在冀州，以陶寺遺址所在的上古平陽為中心的黃河中游大片地域內，已經建立起了初具規模的早期國家，而陶寺古城，就是當時以唐虞聯盟為基礎的早期國家的中心都邑。
世系
虞朝的世系非一脈直傳。虞朝的世系包括王位傳承、昌意支系和玄囂支系三個方面的內容。其傳承制度有兩個特點：一是一律由族內王室成員擔任；二是基本上由昌意、玄囂兩個支系輪流擔任。
歷史地位
虞朝和夏朝是不同的兩個朝代，但夏朝緊承虞朝，二者有明顯的繼承關系，他們都屬于華夏族。夏朝的開創者大禹是虞朝顓頊的后裔，二者同出一源。在虞朝，大禹的父親鯀被封為“崇伯”，是當時的一個方國。虞舜把地位禪讓于夏禹，實際上是華夏族貴族內部的王位選擇方式。由于虞夏關系密切，古籍多以“虞夏”并稱，二者在禮制、文字、歷法、宗教、圖騰等文明因素中都有直接的傳承關系。虞、夏兩代文化一脈相承，繼良渚文化北遷以后，夏文化承虞朝余緒，在中原地區發揚光大。
虞舜建立的虞朝王國文明，借建立官吏制度之機改變了唐堯王國仍以母系宗族觀念以及部落集團利益為核心的舊制度，實行選拔舉薦、選賢任能、注重實際能力的官吏制度，構建了新型國家文化理念和國家形態。在此基礎上又創建了文化典章制度，使虞舜王國文明具有了體系性與結構性的特征，從唐堯王國文明的早期階段過渡到中華文明的成熟階段。
相關遺跡
虞城故里
舜的兒子商均被大禹封在商（今商丘市境內）建立古虞國，稱商均；虞國都城坐落在虞城縣利民鎮舊城李莊（今虞城濟民溝與虞單公路交叉處西北300米處，已廢）。
三分石
相傳舜帝時，九嶷山出了九條孽龍，盤踞在“蟠龍洞”“九嶷巖”“三分石”，危害百姓。舜帝聽到后來到九嶷山，大戰三年，殺死九嶷巖里的四條孽龍；又大戰三年，斬殺蟠龍洞里的四條孽龍；舜帝登上三分石，又大戰三年，斬殺盤踞在三分石天池湖里的老蛟龍。舜帝連續苦戰九年，積勞成疾，最后死在三分石，并葬在那里。人們將三分石的一塊巨石刻成碑，用來紀念舜帝。
德山
德山位于常德市城郊，舜帝在禪位之前曾到這里尋找接班人；聽說這里隱居著一個世外高人，叫善卷先生，不但道德高尚，而且有治國之才，堯帝曾向他請教，舜帝想將天下禪讓與他，善卷先生不愿意接受，只愿隱居在山里。舜帝就向求教怎樣治理國家，與他商討治國方略，以德施教，開啟民智，造就一個太平盛世。舜禪位于禹后，舜帝最后一次南巡，路過這里，遙望這一座山丘感嘆道：此德山也，由此而得名。
舜皇山
舜皇山位于永州市西北境東安縣境內，與邵陽新寧、桂林全州接界。這里是舜帝南巡駐地狩獵的地方。考古發現舜皇山地區遺存有數處新石器時期原始人活動的遺址，其中舜皇山東麓有坐果山遺址，不遠處還有一座傳為舜帝別宮的舜皇巖。
崀山
舜皇山的西面是邵陽市新寧縣境內的崀山。舜帝南巡駐狩獵于東安舜皇山，西行至此，看見景色優美，脫口而出：“山之良者，崀山，崀山。”由此得名。崀山腳下的扶夷江，也因為舜帝曾是東夷之人而得名，其中將軍石屹立于東岸低緩平坦的山頂，遠觀酷似一位身披戰袍的將軍。
大舜陵
九嶷山舜帝陵位于湘粵桂三省交界處的九嶷山山，九嶷山被譽為“德孝之源、福地九嶷”；《史記》載：“舜南巡狩，崩于蒼梧縣之野，葬于江南九疑。”馬王堆漢墓出土的西漢帛書地圖就繪記了九嶷山舜帝陵。清《古陵墓志》一書稽考，古籍文獻發現五帝陵中唯舜帝陵一處指為實陵，距今四千多年。
民間傳說
舜帝之孝
舜帝與娥皇、女英結婚以后回歷山，帶回來許多堯帝賞賜給他的物件。舜帝的父親、母親和弟弟，非常嫉妒，起了歹意，想要謀害舜帝。讓舜帝去修補谷倉，然后悄悄地撤走梯子，暗中放火焚倉。舜帝情急之下，手持兩個斗笠，張開雙臂，像鳥一樣從谷倉上跳下，逃過一劫。另一件事是“鑿井”。有一天，父親瞽叟對舜帝說，家里的井很久沒有掏了，淤泥很多，你下去掏一掏吧。當舜帝下到井底，清理淤泥時，父親瞽叟、后母壬女和弟弟象就從上面往井里填土，舜帝不急不忙，從當年打井時開鑿的一條通向鄰近水井的通道里爬了出來。盡管發生了這樣的事，舜帝卻并沒有跟父母兄弟計較，還象以前一樣孝敬父母，友愛兄弟，只是更加謹慎。
二妃尋夫
君山是洞庭湖中的一個小島，也叫湘山、洞庭山。相傳虞舜南巡，經過這里時曾作短暫停留。他的兩個妻子娥皇和女英踏著舜帝的足跡前來尋夫，到了洞庭山，忽聞舜帝崩于蒼梧之野的噩耗，二妃攀竹痛哭，淚血滴在竹子上，成為斑竹。后來二妃投湘江而死，化為湘水之神，居洞庭山，洞庭山因此改名為君山。
相關文化
參考資料 >
《殷商之源·十祖圣地》之舟船祖:商均.澎湃新聞.2023-11-06
舜文化.永州市人民政府.2023-11-06
殷商之源 文化沙龍|《殷宋五澤》03禹封虞國孟諸畔.網信商丘.2023-10-28
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