胡毋生：一作“”胡母生。字子都，西漢齊(今山東臨淄)人，生活于公元前2世紀(jì)左右。專治《公羊春秋》。劉啟時(shí)博士，曾與董仲舒同業(yè)，仲舒著書(shū)稱其德。受業(yè)于公羊高玄孫公羊壽，口傳《公羊春秋》，使此學(xué)得以留傳于后世。老年，返歸齊地，從事教育活動(dòng)，傳授《公羊春秋》，公孫弘頗受其影響。其弟子蘭陵褚大官至梁相，溫呂步舒任丞相長(zhǎng)史，東平縣嬴公，守學(xué)不失師法，為昭帝諫大夫，授東海孟卿、魯眭孟。由于董仲舒和公孫弘的宣講，劉徹尊重公羊姓家，逐漸形成一大學(xué)派。公羊?qū)W派的思想對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)改良派有很大的影響。
人物生平
胡毋生，是西漢著名儒家學(xué)者，經(jīng)學(xué)家、《春秋》“公羊?qū)W”家。
他治《公羊傳》，劉啟時(shí)被立為博士，與董仲舒同業(yè)。董仲舒著書(shū)稱其德，曰：“胡毋子都賤為布衣，貧為匹夫，然而好樂(lè)義好禮，正行至死，故天下尊其身而俗慕其聲。甚可榮也?！保ㄒ?jiàn)清儒教唐晏撰《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷八引東漢李固引董子語(yǔ)）胡毋生年老，歸教于齊地，齊地言《春秋》者多從其學(xué)，公孫弘亦頗受焉。弟子出名者有蘭陵縣褚大、東平縣嬴公、廣川段仲、溫呂步舒。
胡毋生年齡比董仲舒稍長(zhǎng)。是漢代最早傳公羊學(xué)的大師之一，也是首先將公羊師說(shuō)著之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋傳授順序說(shuō)：“卜商傳予公羊高，高傳予其子平，平傳予其子地，地傳予其子敢，敢傳子其子壽。至劉啟時(shí)，壽及其弟子齊人胡毋子都，著于竹帛。（徐彥《公羊注疏·何體序疏》引）可見(jiàn)，胡毋生既是公羊春秋的嫡系正傳，也是協(xié)助公羊壽將公羊師說(shuō)著之竹帛，結(jié)束其沒(méi)有文本，口耳相傳歷史的人。
公羊?qū)W于此有案可稽，有章可依，學(xué)說(shuō)更加定型。同時(shí)，由于公羊有經(jīng)本流傳，也有利于學(xué)說(shuō)的傳揚(yáng)。此外，胡毋生還歸納公羊義例，著有《公羊條例》一書(shū)，使公羊?qū)W說(shuō)條理化，以便學(xué)者提綱挈領(lǐng)，掌握要點(diǎn)。東漢末何休作《公羊解訪》，就曾“依胡毋生《條例》，多得其正”（何體《自序》）。
唐徐彥《公羊疏》說(shuō)：“胡毋生本雖以《公羊經(jīng)傳》傳授董氏，猶自別作《條例》?！币?a href="/hebeideji/7158714449493508109.html">董仲舒為胡毋生的弟子。吳檢齋曰：“其說(shuō)但不見(jiàn)于淳史，疑莫能質(zhì)也?！保ā?a href="/hebeideji/8172727678338625223.html">經(jīng)典釋文序錄疏證》）檢齋所疑甚是。但徐氏之言，恐依本于《漢書(shū)·儒林列傳》。傳曰：胡毋生字子都，齊人也。治《公羊春秋》，劉啟時(shí)為博士。與董仲舒同業(yè)，仲舒著書(shū)稱其德。年老，歸教于齊，齊之言《春秋》者宗事之，公孫弘頗受焉。而董仲舒為江都區(qū)相，自有伶。弟子送之者，蘭陵縣褚大，東平縣嬴公，廣川段仲，溫呂步舒。單以這段文字論，似乎胡毋生的弟子有公孫弘、董仲舒、褚大、嬴公、段仲、呂步舒等。
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》即以嬴公為胡毋生弟子。其實(shí)這是班固為了行文簡(jiǎn)潔，未加區(qū)別。后人又不深考，誤讀其書(shū)。這里應(yīng)于“而董生……”句分段，以上述胡毋氏之傳，以下述董仲舒之傳。今中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本也不分段，是猶承其誤。據(jù)《史記》：“言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！焙送瑫r(shí)并治，并無(wú)施受關(guān)系。司馬遷《儒林列傳》，先仲舒而次子都。儻仲舒曾師事子都，馬遷何容疏忽至此！又褚大諸人，《史記》明言“仲舒弟子送者：蘭陵褚大，廣川殷忠（《漢書(shū)》作段仲），溫呂步舒?！辈⒎呛闵茏?。故陸德明《釋文序錄》曰：“漢興，齊人胡毋生，趙人董仲舒，并治《公羊春秋》。蘭陵褚大，東平嬴公，廣州段仲，溫呂步舒，皆仲舒弟子?！毖灾忚?，不容混淆。唐晏《兩漢三國(guó)學(xué)案》仍將“而董生”以下抄人胡毋傳中，蓋沿襲舊文，但又于董傳按曰：“胡毋生、派止傳公孫弘一人，故弘居朝專與董生立異，正以流別不同耳?！眲t已知胡查之非師徒矣。
《四庫(kù)提要·公羊疏提要》考《公羊傳》中有子沈子曰，子司馬子曰，子女子曰，子北宮子曰。又有高子曰，魯子曰，認(rèn)為“蓋皆傳授之經(jīng)師，不盡出于方紀(jì)?！比粍t在公羊氏家學(xué)外，因多公羊經(jīng)師也，董氏何須師事于胡毋氏呢？又《公羊硫》引《孝經(jīng)說(shuō)》曰：“卜商傳與公羊氏，五世乃至胡毋生，董仲舒?！?/p>
可見(jiàn)董仲舒與胡毋生同為子夏六傳弟子。當(dāng)然，既然公羊壽和胡毋生是首先將《公羊傳》著之竹帛的人，那么在經(jīng)傳的文本上，董生或許得益于胡毋子都。至于其他，則不可知。董仲舒與胡毋生同治一經(jīng)，但各自的貢獻(xiàn)不一樣。
胡毋生筆錄《公羊傳》，并總結(jié)公羊例義，使其更加系統(tǒng)。董仲舒則在發(fā)揮《公羊傳》微言大義，引經(jīng)論事，甚至用《春秋》斷獄，將經(jīng)書(shū)與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來(lái)，發(fā)明獨(dú)多。統(tǒng)言之二人都是公羊學(xué)大家，而且都是漢初傳公羊的始師，但是細(xì)分起來(lái)，胡毋生限于說(shuō)經(jīng)，是學(xué)問(wèn)家，是經(jīng)師；董仲舒則長(zhǎng)于論事，搞實(shí)用經(jīng)學(xué)，是鴻儒。司馬遷說(shuō)：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》?！闭蔷推淠茉?jīng)以致用說(shuō)的。
胡毋生、董仲舒二人對(duì)《春秋》公羊?qū)W的大明于漢世，都卓有貢獻(xiàn)，因此在劉啟年間雙雙被任命為漢廷博士。
人物事跡
漢廷博士
博士當(dāng)時(shí)是官職，初見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)，秦繼之，始皇有博士七十人，“掌通古今”，學(xué)識(shí)淵博。但博士們學(xué)業(yè)各有專精；儒墨名法，甚至方技術(shù)士，都濫竿其間。秦始皇焚書(shū)坑儒，儒學(xué)博士逃難隱居，秦廷的博士成了清一色的神仙方術(shù)之士和巧說(shuō)阿諛之徒。陳涉起義，許多德生背著孔子的禮器投奔陳勝，去尋找出路?？鬃拥陌耸缹O孔鮒即為陳涉博士。漢興，儒生又投奔了漢朝，漢亦設(shè)博士之官，以安撫之。
劉知遠(yuǎn)曾引用叔孫通制定朝儀，初嘗儒雅的美味，由于忙于剿滅“走狗”，干戈未解，未暇大興儒教。孝惠呂雉之時(shí)，“公卿皆武力功臣”，不容書(shū)生分羹。文景之時(shí)，名士碩儒頗有為博士者，如《詩(shī)》有博士轅固生、韓嬰，《書(shū)》有博士張生、歐陽(yáng)姓，《春秋》則有胡毋生、董仲舒?！?a href="/hebeideji/7166092741809127460.html">孟子》、《爾雅》、《孝經(jīng)》亦有博士。但“文帝好刑名”，“劉啟不任儒”，“故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者”——他們只不過(guò)具員領(lǐng)俸，沒(méi)一個(gè)受到重用（《史記·儒林列傳》）。
再加之“竇太后又好黃老”，諸博士不僅難以儒業(yè)得幸，而且還有觸忌犯諱之虞。竇太后曾問(wèn)《詩(shī)》博士轅因生《老子》之書(shū)，轅固生說(shuō)《老子》是淺俗的“家人之言”，竇太后憤而罵五經(jīng)為“司空城旦書(shū)”（猶言刑徒之書(shū)。司空，掌建宮室及筑城。始皇焚書(shū)，令有藏詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)者，為城旦。），并令固下圖斗野豬，幸而景帝給他一柄利劍，才免于橫死。
眾博士看在眼里，懼在心上，哪里有暇宏揚(yáng)儒業(yè)，經(jīng)世先王！有的竟紛紛找借口辭掉博士之職，逃之夭夭。如轅固生外調(diào)清河太守，韓嬰出任常山太傅，胡毋生干脆以年老為由，告老歸家，居教鄉(xiāng)里。
學(xué)術(shù)淵源
《公羊傳》寫(xiě)定于漢初，系用漢代通行的隸字書(shū)寫(xiě)，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。羊春秋學(xué)者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
公羊學(xué)派始自戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊人公羊高，其戰(zhàn)國(guó)初至漢初的傳承系統(tǒng)是：卜商→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡母子都（生）；公羊?qū)W派對(duì)《春秋》的研究開(kāi)始僅口說(shuō)流傳，至劉啟時(shí)，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書(shū)“著于竹帛”，才使《公羊傳》成書(shū)。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說(shuō)：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時(shí)為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。”在這三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對(duì)《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的唯一宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的最大代表何休，在其名著《公羊解》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個(gè)字都未提及董仲舒。
胡母生是西漢今文經(jīng)學(xué)之一公羊?qū)W派的代表人物。公羊?qū)W派，是儒家經(jīng)學(xué)中專門研究和傳承《公羊傳》的一個(gè)學(xué)派?！洞呵锕騻鳌芬喾Q《公羊傳》、《公羊春秋》，是專門闡釋《春秋》所謂的“微言大義”的一部典籍。
西漢初期，時(shí)代需要封建大一統(tǒng)的社會(huì)主義。時(shí)代需要儒學(xué)，同時(shí)要求儒學(xué)充實(shí)、豐富和發(fā)展。齊文化學(xué)風(fēng)具有兼容并蓄、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、智巧應(yīng)變的特點(diǎn)，所以齊學(xué)學(xué)者足以改造儒學(xué)，重新創(chuàng)立適應(yīng)大一統(tǒng)政治需要的新儒學(xué)?！豆虼呵铩肪褪驱R學(xué)學(xué)者對(duì)孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了劉徹的重視。劉啟時(shí)，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學(xué)者認(rèn)為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書(shū)稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。
胡毋生還親自傳學(xué)，擴(kuò)大了公羊學(xué)的傳授面。他景帝時(shí)為博士，與董仲舒同列。年老，復(fù)歸教于齊，“齊之言《春秋》者多受胡毋生”，武帝時(shí)的丞相公孫弘就曾得其師傳。董仲舒對(duì)他也十分敬重，《漢書(shū)》說(shuō)：胡毋生“與董仲舒同業(yè)，仲舒著書(shū)稱其德?！庇性唬骸昂阕佣迹v為布衣，貧為鄙夫。然而樂(lè)義好禮，正行至死。故天下尊其身，而俗慕其聲。甚可榮也！”（《文館詞林》李固引，見(jiàn)唐晏《兩漢三國(guó)學(xué)案》）
胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平縣嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來(lái)，又有齊人梁?jiǎn)⒊?/a>、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂(lè)、嚴(yán)彭祖等均以治《公羊傳》得顯?！豆虼呵铩吩谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐朝的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊龋际枪驅(qū)W派中有影響的人物。
貢獻(xiàn)影響
胡毋生的歷史思想影響很深遠(yuǎn)。
在漢代，公羊?qū)W大顯于世。魏晉以后雖經(jīng)一千多年的消沉，至第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后卻重新復(fù)興，而且風(fēng)靡一時(shí)，成為近代維新運(yùn)動(dòng)的思想武器，并且是十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之交中國(guó)思想界接受西方進(jìn)化論的思想基礎(chǔ)?！肮?qū)W”的產(chǎn)生和兩次盛行，是思想史、歷史學(xué)史上發(fā)人深思的歷史現(xiàn)象。
胡毋生認(rèn)為孔子在《春秋經(jīng)》中貫穿了“大一統(tǒng)”、“撥亂反正”等政治“大義”。大力彰揚(yáng)孔子擁戴周天子“天下共主”的立場(chǎng)，作為儒家思想最重要的原則，為戰(zhàn)國(guó)晚期正在進(jìn)行的“統(tǒng)一”作輿論的準(zhǔn)備。甚至直接成為孔子專為漢代天子而制定的治國(guó)綱領(lǐng)！
胡毋生認(rèn)為人們可以據(jù)之推演，劃分歷史的發(fā)展階段。此即著名的公羊三世說(shuō)。更重要的是，其對(duì)于三世異辭說(shuō)的解釋包含一個(gè)很寶貴的觀點(diǎn)：不把春秋242年視為鐵板一塊、凝固不變，而看作可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的發(fā)展階段。
胡毋生的歷史哲學(xué)具有政治性、變易性和可比附性三大特點(diǎn)，到了西漢和晚清這種正當(dāng)醞釀制度變革的時(shí)期，有遠(yuǎn)見(jiàn)、有魄力的思想家，便可依據(jù)這份思想資料加以發(fā)揮、改造和創(chuàng)造，掀起學(xué)術(shù)上的波瀾，演出政治上的變動(dòng)。
參考資料 >