原子論（英語(yǔ)：Atomism）是由古希臘哲學(xué)家留基伯（Lewkippos）開(kāi)創(chuàng)、德謨克利特（Demokritos）確立的哲學(xué)，是關(guān)于物質(zhì)的間斷性、離散性結(jié)構(gòu)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是自米利都學(xué)派創(chuàng)始以來(lái)經(jīng)歷200年的發(fā)展的希臘各派哲學(xué)學(xué)說(shuō)的大綜合，也是古代自然哲學(xué)的高峰和它的終結(jié)。
和主張?jiān)雍吞摽帐?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙的本原。原子是充實(shí)的存在，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的空間和場(chǎng)所。原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)造成宇宙萬(wàn)物的生成與毀滅。德謨克利特提出靈魂是亦是原子，其與肉體原子結(jié)合可構(gòu)成生命。
留基伯和德謨克利特所創(chuàng)立的原子論哲學(xué)，其思想價(jià)值和理論貢獻(xiàn)就在于，集早期希臘自然哲學(xué)和科學(xué)思想之大成，系統(tǒng)化和體系化地建立起了古希臘哲學(xué)史乃至西方哲學(xué)史上第一個(gè)較為完備的唯物論哲學(xué)體系和科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)假說(shuō)。原子論哲學(xué)對(duì)希臘自然哲學(xué)與科學(xué)思想的演進(jìn)，對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)的歷史發(fā)展，都有著極其深遠(yuǎn)的影響。原子論解開(kāi)了愛(ài)利亞學(xué)派辯論的癥結(jié)，從而完成了伊奧尼亞唯物論一元論。經(jīng)過(guò)德謨克利特運(yùn)用啟發(fā)和影響了亞里士多德建立自己的自然哲學(xué)，而后由伊壁鳩魯和盧克萊修傳承，一直在希臘思想中占據(jù)重要地位。近代西方哲學(xué)中，原子論成為機(jī)械唯物論的理論基石。托馬斯·霍布斯把伽利略·伽利萊的動(dòng)力學(xué)說(shuō)和原子學(xué)說(shuō)相結(jié)合，發(fā)展出機(jī)械唯物論的哲學(xué)。原子論對(duì)近代科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和基礎(chǔ)自然科學(xué)理論的發(fā)展有著顯著影響。17世紀(jì)的羅伯特·波義耳采納原子論，提出了新的“化學(xué)元素”概念。這一思想被18世紀(jì)法國(guó)的安托萬(wàn)-洛朗·德·拉瓦錫所接受和發(fā)展，奠定了近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)的基礎(chǔ)。19世紀(jì)的約翰·道爾頓以精確的定量分析，建立了系統(tǒng)的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子說(shuō)。德謨克利特的原子論假說(shuō)經(jīng)過(guò)了2300多年的漫長(zhǎng)歷史歲月，發(fā)展成為一種真正的科學(xué)理論，顯示了它的科學(xué)價(jià)值。
詞源與定義
詞源
原子的英文為atom，來(lái)自希臘文ατομο?。ατομο?是由表示否定意義的前綴α加上τομο?（分開(kāi)）構(gòu)成的，意思是“不能分裂”的東西，原子不是近代科學(xué)上的一個(gè)數(shù)學(xué)點(diǎn)或一個(gè)力的中心，它不是在數(shù)學(xué)上不可分，而是在物理上不可分的，即在中間沒(méi)有的空間。一切原子都在性質(zhì)上相同。它們既不是土、氣、火或水，也不是特殊的胚種。它們只是極小而結(jié)實(shí)的物質(zhì)單元，在形狀、大小、以及重量、排列和位置上彼此有所不同。它們是非衍生、不可毀滅和不變的。
原子論（atomism）是用固定不變的粒子或單元組成的集合體的觀點(diǎn)來(lái)解釋各種復(fù)雜現(xiàn)象的學(xué)說(shuō)。原子論在自然科學(xué)中的運(yùn)用取得了的成功，它借助整體的各組成部分的差異和它們的位形來(lái)解釋整體的可觀測(cè)性質(zhì)。原子論的發(fā)展歷史大致可分為哲學(xué)時(shí)期和科學(xué)時(shí)期。在哲學(xué)原子論時(shí)期，人們注意具體現(xiàn)象的普遍性，探求根據(jù)怎樣的一般線素才能使這些普遍性得到合理的解釋。而古代影響深遠(yuǎn)的原子論是古希臘時(shí)代的留基伯和德謨克利特的原子論。
定義
原子論（atomism）是關(guān)于物質(zhì)的間斷性、離散性結(jié)構(gòu)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。在古希臘，以留基伯和德謨克里特為代表的原子論，是自米利都學(xué)派創(chuàng)始以來(lái)經(jīng)歷200年的發(fā)展的各派哲學(xué)學(xué)說(shuō)的大綜合，也是古代自然哲學(xué)的高峰和它的終結(jié)。
（Leukippos）和（Demokritos）主張?jiān)雍吞摽帐?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙的本原。原子是充實(shí)的存在，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的空間和場(chǎng)所。原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)造成宇宙萬(wàn)物的生成與毀滅。德謨克利特堅(jiān)持唯物論，論述靈魂是原子，人的感知是認(rèn)識(shí)對(duì)象與認(rèn)識(shí)主體的原子相互作用形成的影像，并且局部涉及研究理性思維形式問(wèn)題。繼恩培多克勒的流射說(shuō)之后，德謨克利特提出影像說(shuō)這種樸素的反映論，初步展開(kāi)了對(duì)唯物論的認(rèn)識(shí)論的研究。他認(rèn)為各種感覺(jué)都產(chǎn)生自外部對(duì)象同感官的接觸，視覺(jué)是眼睛和對(duì)象各自發(fā)出的原子射流，以空氣為中介相互作用而產(chǎn)生的影像。推而廣之，各種感官得到的關(guān)于物體的印象都是影像，它是全部認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
這種唯物主義原子論思想，由伊壁鳩魯和盧克萊修加以進(jìn)一步發(fā)展。直到17世紀(jì)意大利的伽利略·伽利萊仍然認(rèn)為原子論是和他的經(jīng)驗(yàn)研究一致的。后法國(guó)皮埃爾·伽桑狄復(fù)活了這種原子論，并影響到英國(guó)道爾頓（約翰·道爾頓）制定科學(xué)的原子論。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的物理學(xué)成果才揭示出原子是由其他更基本的粒子構(gòu)成的。
誕生背景
社會(huì)背景
原子論提出于公元前5世紀(jì)—公元前4世紀(jì)，此時(shí)是雅典內(nèi)部極盛的時(shí)期，即伯里克利。伯里克利擊敗貴族派政治家西蒙，從公元前461年至前429年執(zhí)掌政權(quán)32年，使雅典成為全希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。這是希臘古典文明達(dá)于鼎盛的黃金時(shí)代。伯里克利推行民主政治革新：公民大會(huì)真正成為最高權(quán)力機(jī)機(jī)構(gòu)，所有公民都可以直接參政，參加投票、選舉和參與決策。他采取的許多舉措發(fā)展了文化，這是希臘古典哲學(xué)與文化繁榮的直接條件。他將國(guó)家收入的很大部分用于城市建筑和文化設(shè)施。民主政治提供了較大的科學(xué)文化自由，希臘知識(shí)精英匯集雅典，各路智者和各派哲學(xué)家、眾多文學(xué)藝術(shù)大師貢獻(xiàn)才智，競(jìng)獻(xiàn)精品。在這一時(shí)期，希臘古典哲學(xué)以希臘本土為中心走向鼎盛，希臘古典文化從哲學(xué)、科學(xué)、人文社會(huì)知識(shí)到文學(xué)藝術(shù)達(dá)到整體性的繁榮。
公元前431一前404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，是希臘古典文明由盛趨衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)激化了希臘城邦奴隸制的各種內(nèi)在矛盾，驅(qū)使它在以后半個(gè)多世紀(jì)因兩極分化和不斷的黨派斗爭(zhēng)、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)而衰落。雅典經(jīng)過(guò)短暫的寡頭政制和三十主政制后，雖然恢復(fù)了民主政制形式，但已失去了原有的社會(huì)基礎(chǔ)。但戰(zhàn)爭(zhēng)后的精神文化演進(jìn)具有相對(duì)的獨(dú)立性。公元前4世紀(jì)希臘古典文化仍在發(fā)展，科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并進(jìn)向系統(tǒng)化超過(guò)了戰(zhàn)前，而希臘古典哲學(xué)達(dá)于體系化的鼎盛也正是在這一時(shí)期。
思想背景
人類最初的文明起源于四大文明古國(guó)，而具有思辨性和精神性的哲學(xué)最早產(chǎn)生于希臘。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)最早起源于有“驚異”和“閑暇”兩個(gè)基本要素。“驚異”就是一種好奇，好奇從本質(zhì)上講就是一種求知的欲望，就是帶著一種好奇心去求知。“閑暇”是指人有空閑去思考、探索和想象，去追求精神世界的滿足。在亞里士多德看來(lái)，建立哲學(xué)這樣一門超越實(shí)用目的、只為求知的純粹自由學(xué)術(shù)，既是人的自由本性使然，同時(shí)也受人的求知欲望所驅(qū)使。而古希臘社會(huì)為哲學(xué)家和思想家充分提供了這些的條件。
在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，自然現(xiàn)象背后有某種支配和決定著它們的不變不動(dòng)、不生不滅，具有永恒統(tǒng)一性的抽象本質(zhì)和抽象原則，而這種抽象本質(zhì)和原則就是所謂的“本原”。因此，古希臘哲學(xué)家們從進(jìn)行哲學(xué)思維活動(dòng)的一開(kāi)始，就是要追求和探尋有關(guān)本原的問(wèn)題。而針對(duì)本原問(wèn)題的回答，在早期希臘哲學(xué)中，分為兩種不同的思考方向。一條是自然哲學(xué)的思考方向，而另一條則是形而上學(xué)的思考方向。自然哲學(xué)的思考方向是指哲學(xué)家把存在于自然世界中的某種自然物質(zhì)抽取出來(lái)作為世界的本原來(lái)解釋世界。
早期希臘哲學(xué)以泰勒斯(Thales，約前624~前546）為開(kāi)端，他也是有文字記載的第一位古希臘哲學(xué)家。他第一個(gè)提出了“本原”或始基的哲學(xué)概念，并且第一個(gè)作出了有關(guān)本原問(wèn)題的解答，泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。恩培多克勒（Empedeocles）是古希臘哲學(xué)史上第一個(gè)多種自然元素作為世界本原的哲學(xué)家，他在綜合早期希臘自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“四根說(shuō)”。他認(rèn)為世界的本原一共有四個(gè)，即水、火、土、氣四種。早期希臘自然哲學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展后在公元前5世紀(jì)下半葉至公元前4世紀(jì)初達(dá)到一個(gè)思想高峰，那就是由留基伯開(kāi)創(chuàng)、德謨克利特確立的原子論哲學(xué)。原子論實(shí)現(xiàn)了對(duì)早期希臘各派自然哲學(xué)的一次大綜合。它既是早期希臘自然哲學(xué)的終結(jié)，也是希臘古典哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。
發(fā)展流變
希臘時(shí)期
留基伯是原子論的創(chuàng)始人，他提出原子和虛空這對(duì)基本的本原范疇，用以說(shuō)明世界的生滅成毀現(xiàn)象。他還初步論述了原子漩渦運(yùn)動(dòng)的宇宙論，并借以說(shuō)明一些天體現(xiàn)象。大體上說(shuō)，他已經(jīng)提出了原子論哲學(xué)的基本要點(diǎn)，而原子論的系統(tǒng)理論是德謨克利特完成的，其中某些內(nèi)容是他們師生共同持有，而主要由德謨克利特充實(shí)、發(fā)展的。至于涉及認(rèn)識(shí)與邏輯思想，社會(huì)政治、倫理道德與審美等人文與社會(huì)知識(shí)的內(nèi)容，是德謨克利特在他所處時(shí)期的研究成就。
留基伯和德謨克利特都研究過(guò)愛(ài)利亞學(xué)派，論述了巴門尼德和埃利亞的芝諾關(guān)于“一”的學(xué)說(shuō)，原子論學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)正是要解開(kāi)愛(ài)利亞學(xué)派不能解開(kāi)的“一”和“多”、靜止和運(yùn)動(dòng)、本質(zhì)和現(xiàn)象相互割裂的問(wèn)題。原子論哲學(xué)繼承和發(fā)展了伊奧尼亞自然哲學(xué)傳統(tǒng)，吸收、改造了南意大利傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，循著元素說(shuō)和種子論的道路，更深入地研究物質(zhì)內(nèi)部的粒子結(jié)構(gòu)本原，從而提出更抽象、更有普遍意義也更科學(xué)的原子論假說(shuō)。由留基伯開(kāi)創(chuàng)、德謨克利特完成的原子論哲學(xué)，可以說(shuō)是對(duì)以前各派學(xué)說(shuō)的綜合與升華，登上了早期希臘自然哲學(xué)的頂峰，也是它的終結(jié)。
公元前4世紀(jì)，德謨克利特的親授弟子開(kāi)俄斯島的涅素斯（NessusofChios）主要關(guān)注社會(huì)文化問(wèn)題，研究了荷馬史詩(shī)的韻律及詞源學(xué)問(wèn)題。他的另一個(gè)弟子開(kāi)俄斯島的梅特羅多洛(MetrodorusofChios)撰寫(xiě)了《論自然》，闡發(fā)他老師的關(guān)于原子和空以及宇宙演化的學(xué)說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)人只能感知變易無(wú)常的現(xiàn)象，否定知識(shí)的可能性，有懷疑論傾向。他聲稱：“我否定我們知悉自己是否了解某一事物；我否定我們知悉有知或無(wú)知是否存在；總之，我們不知道任何事物存在或不存在。”發(fā)展到他的學(xué)生阿布德拉的阿那克薩庫(kù)(AnaxarchusofAbder)，更趨向懷疑論，他將實(shí)在看成是一個(gè)色彩變幻、難以認(rèn)知的萬(wàn)花筒。阿那克薩庫(kù)是馬其頓王亞歷山大的顧問(wèn)，較多地關(guān)注社會(huì)倫理研究。他的學(xué)生皮羅是希臘化時(shí)期懷疑論哲學(xué)的創(chuàng)立人。皮羅的學(xué)生提奧斯的納烏西法奈尼斯(NausiphanesofTeos)的學(xué)說(shuō)，時(shí)而追隨德謨克利特，主張科學(xué)家應(yīng)當(dāng)尊重事實(shí)的知識(shí)，時(shí)而又響應(yīng)皮羅的懷疑論。
希臘化、羅馬時(shí)期
希臘化時(shí)代的伊壁鳩魯和盧克萊修真正繼承與發(fā)展了德謨克利特的原子論哲學(xué)。德謨克利特的著作使他成為原子論哲學(xué)的弘揚(yáng)者。盧克萊修的著作《物性論》系統(tǒng)闡發(fā)并為后世保存了豐富的原子論學(xué)說(shuō)。在晚期希臘和羅馬哲學(xué)中，伊壁鳩魯和盧克萊修是闡揚(yáng)、發(fā)展德謨克利特的原子論、靈魂說(shuō)、無(wú)神論和倫理思想的代表。羅馬時(shí)期的唯物主義者斐德羅（Phaedrus）與菲羅德謨（Philodemos）闡述原子論，反對(duì)宗教迷信，對(duì)唯物主義哲學(xué)特別是古代原子論在羅馬的傳播產(chǎn)生了影響。菲洛德謨撰寫(xiě)了有關(guān)宗教問(wèn)題、邏輯學(xué)、演講術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)史等方面的著作。他在其邏輯學(xué)著作中發(fā)展了歸納法和經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知論。菲洛德謨指出了如何根據(jù)對(duì)觀察到的事實(shí)的研究構(gòu)成科學(xué)觀念，對(duì)我們不能知覺(jué)到的有關(guān)觀察到的各種現(xiàn)象的原因作出科學(xué)的假設(shè)和預(yù)言。菲洛德謨的歸納邏輯的目的是反對(duì)斯多葛派的獨(dú)斷的邏輯和懷疑派的不可知論。
16-17世紀(jì)
文藝復(fù)興時(shí)期，原子論哲學(xué)復(fù)蘇,成為沖擊經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義和天主教神學(xué)的思潮。科學(xué)殉道者布魯諾·鮑威爾崇敬德謨克利特，從他的學(xué)說(shuō)中吸取思想。在法國(guó),16世紀(jì)末的法官博亭（JeanBodin）和希爾（NicolausHill）撰寫(xiě)過(guò)論述原子論思想的專著，以反對(duì)被經(jīng)院哲學(xué)僵化了的亞里士多德主義。伽利略·伽利萊從物理學(xué)角度重新論述原子論，他在科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)中接受了德謨克利特的學(xué)說(shuō),并且開(kāi)始將古代原子論引上經(jīng)受物理學(xué)驗(yàn)證的軌道。近代西方哲學(xué)中，原子論成為奠立機(jī)械唯物論的一塊基石，成為思想家反對(duì)宗教神學(xué)和唯心論的武器。托馬斯·霍布斯把伽利略的動(dòng)力學(xué)說(shuō)和原子學(xué)說(shuō)相結(jié)合，發(fā)展成為一種機(jī)械唯物論的哲學(xué)。皮埃爾·伽桑狄（PierreGassendi）闡發(fā)了古代原子論的科學(xué)精神，大力批判經(jīng)院哲學(xué)和當(dāng)時(shí)的“形而上學(xué)”。他認(rèn)為宇宙的本原是原子與虛空，運(yùn)動(dòng)則是原子固有的本性。世界萬(wàn)物的產(chǎn)生是原子按一定次序相互結(jié)合的結(jié)果，而萬(wàn)物的消亡則是原子相互分離的結(jié)果。牛頓（艾薩克·牛頓）實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)上的綜合。他的存在于絕對(duì)時(shí)間與絕對(duì)空間中的宇宙體系，是由堅(jiān)實(shí)不可分割的物質(zhì)原子按照嚴(yán)格的力學(xué)規(guī)律構(gòu)成的；他的嚴(yán)蓮論述使原子論獲得科學(xué)上的正宗地位，也增強(qiáng)了它的哲學(xué)影響。
18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)
原子論通過(guò)皮埃爾·伽桑狄和牛頓的宣揚(yáng)進(jìn)入18世紀(jì)，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。伏爾泰（Voltaire）在《哲學(xué)辭典》中用原子和虛空給物質(zhì)下定義，他繼承約翰·洛克和牛頓的思想,主張自然神論。承認(rèn)上帝是最初的推動(dòng)者，但又承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律是客觀存在，他把上帝理解為一位“偉大的“數(shù)學(xué)家”和“幾何學(xué)家”，是自然世界和道德世界的創(chuàng)造者和管理者。德尼·狄德羅認(rèn)為萬(wàn)物由“元素”組成，元素不僅在性質(zhì)上是多樣的，而且在數(shù)量上無(wú)限的，故能組成紛繁復(fù)雜的自然界。人和動(dòng)物是諸元素的組合，上帝是不存在的，如果要有上帝,那么這個(gè)上帝也是由諸元素組合的。霍爾巴赫的自然體系是由物質(zhì)“分子”構(gòu)成，他認(rèn)為自然界是客觀存在的，自然界的一切事物都是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。物質(zhì)具有廣延性、可分性、不可入性、形象性、運(yùn)動(dòng)性，是永恒的。自然界的整體是一個(gè)大機(jī)器，由許多粒子構(gòu)成，按照一定的規(guī)律運(yùn)行。人是自然界的產(chǎn)物，人腦是思維的器官,思維是人腦的屬性。古代原子論的科學(xué)理性，在法國(guó)啟蒙思想家那里得到發(fā)揮，以此削弱了宗教神學(xué)的作用。
19-20世紀(jì)
19世紀(jì)的約翰·道爾頓以精確的定量分析，建立了系統(tǒng)的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子說(shuō)。他根據(jù)原子理論來(lái)解釋物質(zhì)的基本性質(zhì)和各種規(guī)律，對(duì)原子的認(rèn)識(shí)從定性推進(jìn)到了定量的階段。德米特里·門捷列夫的化學(xué)元素周期表又按照原子量的順序，科學(xué)地揭示了原子所構(gòu)成的元素家族的譜系。德謨克利特的原子論假說(shuō)經(jīng)過(guò)了2300多年，發(fā)展成為一種確鑿驗(yàn)證的科學(xué)理論，顯示了它的科學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，從歐內(nèi)斯特·盧瑟福提出原子自身結(jié)構(gòu)的模型，到高能加速器擊碎了“堅(jiān)實(shí)、不可分割”的原子，人類正在不斷深入地揭示原子內(nèi)部的秘密，驗(yàn)證原子并不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最基本的粒子。現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)深層次的認(rèn)識(shí)，對(duì)宏觀宇宙的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古代和近代的原子論。但德謨克利特所涉及的一些自然哲學(xué)意義上的問(wèn)題，可至今仍由科學(xué)家在探討，從而拓展了科學(xué)前進(jìn)的道路。例如，早期希臘哲學(xué)爭(zhēng)論的有關(guān)自然本原、物質(zhì)結(jié)構(gòu)和宇宙論的一些問(wèn)題，對(duì)物質(zhì)微粒可否進(jìn)行無(wú)限分割，在各種基本粒子里能否更深層次地找到最基本的共同的“基質(zhì)〞、求得“一”與“多”的統(tǒng)一，當(dāng)代物理學(xué)家在量子物理學(xué)與天體物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)仍在討論；他們對(duì)“規(guī)范場(chǎng)〞、“夸克禁閉”、“宇宙大爆炸和宇宙的時(shí)空”等等的探索，仍然含有古老的自然哲學(xué)意義。
主要思想
宇宙的本原與生成
本原：原子和虛空
留基伯（Leukippos）和德謨克利特（Demokritos）主張?jiān)雍吞摽帐怯钪娴谋驹Ｔ邮浅鋵?shí)的存在，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的空間和場(chǎng)所。原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)造成宇宙萬(wàn)物的生成與毀滅。
原子論者認(rèn)為不可分割的原子具有三個(gè)特質(zhì)：(1)極其微小、不可見(jiàn)、不可感知、內(nèi)部絕對(duì)充實(shí)而無(wú)任何空隙，是堅(jiān)不可入、不可分割的基本粒子，是構(gòu)成一切事物的最小微粒和最后單位。(2)原子數(shù)量無(wú)限、性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序、位置的差別，原子構(gòu)成事物如同字母構(gòu)成單詞。(3)原子不生不滅，永恒存在，萬(wàn)物的產(chǎn)生與毀滅不過(guò)是原子的聚散。原子具有能動(dòng)性，原子是自動(dòng)的，并且永恒運(yùn)動(dòng)。原子在虛空中做直線運(yùn)動(dòng)。原子在虛空中結(jié)合和分離造成自然事物的生成與毀滅。原子論者亦將虛空看作宇宙本原，虛空除為原子運(yùn)動(dòng)提供場(chǎng)所外，其造就的原子間的空隙使得各原子間進(jìn)行吸引與排斥，從而產(chǎn)生相互結(jié)合與分離的運(yùn)動(dòng)，最終造成造成宇宙萬(wàn)物的生成與毀滅。
生成：原子漩渦運(yùn)動(dòng)
德謨克利特對(duì)宇宙總體提出原子漩渦運(yùn)動(dòng)的必然性，闡述了世界生成和宇宙演化的。即各種形狀、無(wú)限數(shù)目的原子在無(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng)，互相作用，形成一種漩渦運(yùn)動(dòng)，在彼此沖撞中同類相聚，并造成輕重有別的不同運(yùn)動(dòng)方向。輕原子則飛向漩渦的外層，重原子趨向運(yùn)動(dòng)中心。原子因運(yùn)動(dòng)的合力，結(jié)合成最初的一團(tuán)球形，它像一層殼，逐漸厚固，就形成處于漩渦中心的大地。拋向外層的物體也不斷有自由原子和新的物體附著上去，分別形成一團(tuán)團(tuán)緊密的物體。它們最初是潮濕泥濘的，后來(lái)逐漸干了。它們的基質(zhì)構(gòu)成同大地一樣，都是原子的結(jié)合物，只是它們處在漩渦外層，運(yùn)動(dòng)速度快，所以燃燒而明亮發(fā)光。月亮、太陽(yáng)和各種星辰就是這樣形成的。它們各自運(yùn)行的軌道同漩渦中心—大地的距離不等，因而速度也不等。我們?nèi)祟愃幍倪@個(gè)世界體系，就是這種井然有序的原子運(yùn)動(dòng)的大漩渦之一，是原子自身運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。
原子的漩渦運(yùn)動(dòng)遵循兩條具有必然性的物理法則。第一條是同類相聚。即是同類原子或具有同一性質(zhì)的事物本身彼此發(fā)生趨同的物理作用第二條是原子及其結(jié)合物在漩渦運(yùn)動(dòng)中造成輕重有別的運(yùn)動(dòng)方向。即原子的輕重和原子的形狀大小緊密關(guān)聯(lián)。形狀小的原子從中心向外圈邊線運(yùn)動(dòng)，就是輕的；形狀大的原子從外圈向中心運(yùn)動(dòng)，就是重的。大小不同的原子在漩渦運(yùn)動(dòng)中形成了不同的運(yùn)動(dòng)方向。在漩渦運(yùn)動(dòng)中造成的輕重區(qū)別，不僅取決于原子的大小，也取決于原子與原子間包含虛空的多少。
靈魂原子和影像說(shuō)
德謨克利特堅(jiān)持唯物論，論述靈魂是原子，人的感知是認(rèn)識(shí)對(duì)象與認(rèn)識(shí)主體的原子相互作用形成的影像，并且局部涉及研究理性思維形式問(wèn)題。他在原子論基礎(chǔ)上，統(tǒng)一了身體與靈魂、靈魂與努斯、感知與理性。身體和靈魂的本原是同一的，都是原子，但靈魂是一種精致的、圓形的原子。他認(rèn)為靈魂原子到處存在，強(qiáng)調(diào)靈魂的原子很精細(xì)，最能動(dòng)，可以無(wú)孔不入；游離的靈魂原子須和肉體相結(jié)合，才能構(gòu)成生命。人體生命就是身體原子和靈魂原子的組合體。生命體通過(guò)呼吸不斷對(duì)靈魂原子吐故納新。死亡是靈魂原子同身體分離，主張人們不應(yīng)害怕死亡，不必因宗教迷信所渲染的死后的懲罰而感到恐懼。德謨克利特論述了靈魂和身體統(tǒng)一于原子，否定了靈魂不朽說(shuō)，這樣就為發(fā)展樸素反映論的認(rèn)識(shí)論思想提供了生理基礎(chǔ)。他認(rèn)為靈魂具有感覺(jué)和理智這兩種功能：遍布全身的靈魂原子具有感覺(jué)的功能，而靈魂中有一個(gè)特殊部分努斯，是思想的器官。他主張一切認(rèn)識(shí)都發(fā)源于外界物體對(duì)身體的作用，刺激了身體中的靈魂原子。
影像說(shuō)（doctrineofimage）亦稱“流射影像說(shuō)”。德謨克里特（Demokritos）在恩培多克勒（Empedeocles）的流射說(shuō)基礎(chǔ)上提出的反映論的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為各種感覺(jué)都產(chǎn)生自外部對(duì)象同感官的接觸，視覺(jué)是眼睛和對(duì)象各自發(fā)出的原子射流，以空氣為中介相互作用而產(chǎn)生的影像。推而廣之，各種感官得到的關(guān)于物體的印象都是影像，它是全部認(rèn)識(shí)的來(lái)源。堅(jiān)持感覺(jué)和思想都是由影像造成的，肯定認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，而感覺(jué)是物體的映象。在肯定客觀對(duì)象對(duì)主觀認(rèn)識(shí)的決定性的前提下還重視研究認(rèn)識(shí)中的主體因素。進(jìn)一步認(rèn)為事物的影像同事物的本原是相通的、相互有聯(lián)系的，色、香、味、熱等約定俗成的感覺(jué)的性質(zhì)同原子形狀大小有內(nèi)在聯(lián)系。德謨克里特指出感覺(jué)和理智并不是截然割裂的，感覺(jué)給理智提影像原料；而理智能糾正錯(cuò)誤的感覺(jué)，透過(guò)現(xiàn)象洞悉原子和虛空的內(nèi)在真理；理智優(yōu)于感覺(jué)但又離不開(kāi)感覺(jué)，它必須以感覺(jué)為基礎(chǔ)。
代表人物
留基波
留基波（Leukippos）古希臘哲學(xué)家，原子論唯物主義創(chuàng)始人之一。關(guān)于他的可靠的傳記材料都已失傳，因此對(duì)是否確有其人，在西方哲學(xué)史上形成所謂“留基伯問(wèn)題”。據(jù)第歐根尼·拉爾修記載“留基波出生于愛(ài)利亞，有人說(shuō)他出生于阿布德拉，也有人說(shuō)他出生于米利都。他是埃利亞的芝諾的學(xué)生。他的生卒年代已無(wú)從查考，但既然是芝諾的學(xué)生，那么他一定比巴門尼德要年輕，而作為德謨克利特的老師，他又必定年長(zhǎng)于公元前460年左右出生的德謨克利特”。
留基伯主要著作有《大宇宙系統(tǒng)》《論心靈》，均已佚失，僅留下一則殘篇。留基波認(rèn)為事物的全體是無(wú)限的，全體的一部分是原子，一部分是虛空。原子和虛空是萬(wàn)物的本原。提出原子運(yùn)動(dòng)的宇宙生成論。認(rèn)為原子在虛空中作漩渦運(yùn)動(dòng)，輕的原子就像過(guò)篩似地被拋向外面的虛空，當(dāng)這些原子體積增大而運(yùn)動(dòng)時(shí)就產(chǎn)生各種星體。他還最早提出了必然性概念，認(rèn)為天體運(yùn)動(dòng)就是按照一定的必然性的。
留基波提出的原子論哲學(xué)是伊奧尼亞唯物論思想在新的歷史條件下的重大革新。
德謨克利特
德謨克利特（Demokritos）古希臘哲學(xué)家，原子論唯物主義奠基人。受伊奧尼亞學(xué)派自然哲學(xué)的影響，畢生從事學(xué)術(shù)研究，代表早期希臘自然哲學(xué)的頂峰。他約在公元前460年出生于色雷斯沿岸的阿布德拉商業(yè)城，他本人經(jīng)商并且富有，曾周游各地。他是留基波的學(xué)生，闡述和發(fā)揮了留基波的原子論學(xué)說(shuō)，于公元前370年逝于阿布德拉。
德謨克利特寫(xiě)了大量著作，涉及幾乎所有各門知識(shí)，但無(wú)一著作保存下來(lái)。只存有260余條真?zhèn)斡袪?zhēng)議的道德格言。他提出嶄新的自然模型，認(rèn)為萬(wàn)物的本原是原子和處空，即存在和非存在。他把“一”和“多”“變”和“不變”“連續(xù)性”和”間斷性”、自然的本原和現(xiàn)象，在物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)說(shuō)上統(tǒng)一起來(lái)，從而比較嚴(yán)密地建立起一個(gè)唯物主義自然哲學(xué)體系，形成同柏拉圖理念論對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。
德謨克利特一生經(jīng)歷奴隸主民主制由盛到衰而科學(xué)精神一直勃興的時(shí)代，熱誠(chéng)擁護(hù)奴隸主民主制，是“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式學(xué)者”。其哲學(xué)思想對(duì)以后的唯物主義、無(wú)神論有深遠(yuǎn)影響。
伊壁鳩魯
伊壁鳩魯（Epikouros）古希臘哲學(xué)家、無(wú)神論者，伊壁鳩魯學(xué)派(或花園學(xué)派)的奠基人，被譽(yù)為“最偉大的希臘啟蒙思想家”。公元前341年出生在薩摩斯島，父母是雅典平民。伊壁鳩魯住在加葛特鎮(zhèn)，在雅典殖民薩摩斯后，遷往薩摩斯。伊壁鳩魯早年曾聽(tīng)過(guò)德謨克利特派的瑙昔芬尼的講課，熟悉德謨克利特的學(xué)說(shuō)。成年后從雅典到了克洛封，在那里獨(dú)自研習(xí)哲學(xué)十二年。公元前310年在米底勒尼建了一所學(xué)校，后遷往拉姆薩卡斯，最后于公元前306年在雅典定居，把學(xué)校設(shè)在自家花園，稱伊壁鳩魯花園，成為古希臘晚期哲學(xué)中一個(gè)有很大影響的學(xué)派。其于公元前270年逝世。
他在學(xué)校講學(xué)和著述，寫(xiě)作出版了大量著作。其中主要的有《論自然》《準(zhǔn)則學(xué)》《論人生》以及用問(wèn)答體寫(xiě)成44個(gè)命題的《主要學(xué)說(shuō)》等，但全都失傳，只有極少殘篇留傳下來(lái)。另有三封書(shū)信，其中兩封被確認(rèn)為伊壁鳩魯本人所寫(xiě)，是僅有的保存至今的完整資料。其哲學(xué)包括物理學(xué)(關(guān)于存在的學(xué)說(shuō))、準(zhǔn)則學(xué)(關(guān)于認(rèn)識(shí)及其標(biāo)準(zhǔn)的、倫理學(xué)(關(guān)于幸福的學(xué)說(shuō))。認(rèn)為達(dá)到幸福是人生的目的，而物理學(xué)和淮則學(xué)是達(dá)到這種目的的手段。在物理學(xué)上，反對(duì)柏拉圖的理念世界、亞里士多德的第一推動(dòng)者，以及其他超自然的本原。和德謨克里特一樣，認(rèn)為世界的終極本原是原子和虛空，萬(wàn)物是可滅的，原子是不滅的，虛空是原子得以運(yùn)動(dòng)的必需場(chǎng)所。他的原子偏高說(shuō)貫穿其整個(gè)體系并占有重要地位，是為其物理學(xué)、快樂(lè)主義的倫理學(xué)和無(wú)神論作論證的。在準(zhǔn)則學(xué)上，承認(rèn)世界是可知的，認(rèn)為準(zhǔn)則學(xué)的目的是尋找真正認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)淮。把感覺(jué)-知覺(jué)看作是人類共有的，認(rèn)為它是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源和基礎(chǔ)。在倫理學(xué)上，認(rèn)為人生的目的和最高的善是幸福，幸福和快樂(lè)是同義的。
伊壁鳩魯（Epikouros）繼承和發(fā)展了德謨克利特的原子論唯物主義，在古希臘晚期哲學(xué)步入衰落的歷史環(huán)境中成為唯一的唯物主義哲學(xué)家。
牛頓
艾薩克·牛頓（IsaacNewton）出生于1642年，英國(guó)物理學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、自然哲學(xué)家。1665年畢業(yè)于劍橋大學(xué)三一學(xué)院。1669年任數(shù)學(xué)講座教授。曾兩度代表劍橋大學(xué)入選議會(huì)。1703年獲選皇家學(xué)院主席。于公元1727年逝世。
牛頓主要著作有《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687）、《光學(xué)》(1704)、《自然哲學(xué)論文和書(shū)信集》(1958）、《牛頓未發(fā)表科學(xué)論文集》(1962)、《牛頓書(shū)信集》（前3卷，1956-1961)。
在哲學(xué)上艾薩克·牛頓認(rèn)為自然哲學(xué)研究的目的，是通過(guò)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)自然的力即描述性的機(jī)械規(guī)律，并據(jù)此論證其他現(xiàn)象。牛頓實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)上的綜合。他的存在于絕對(duì)時(shí)間與絕對(duì)空間中的宇宙體系，是由堅(jiān)實(shí)不可分割的物質(zhì)原子按照嚴(yán)格的力學(xué)規(guī)律構(gòu)成的；他的嚴(yán)謹(jǐn)論述使古希臘原子論獲得科學(xué)上的正宗地位，也增強(qiáng)了它的哲學(xué)影響。英國(guó)科學(xué)史家丹皮爾將牛頓和古代創(chuàng)建原子論的偉人相提并論，說(shuō)牛頓“象古代德謨克利特一樣，他真可算是人類中杰出的天才”
道爾頓
道爾頓（J·Dalton）英國(guó)化學(xué)家、物理學(xué)家。1766年9月6日出生于北英格蘭的昆布蘭，父親是貧苦農(nóng)民兼手工業(yè)者，家庭經(jīng)濟(jì)一般。道爾頓早年在教友會(huì)的學(xué)校學(xué)完了小學(xué)和初中的課程。12歲時(shí)因經(jīng)濟(jì)原因終止學(xué)業(yè)，開(kāi)始了教師生涯，負(fù)責(zé)低年級(jí)的教學(xué)。1787年10月，道爾頓前往曼徹斯特講授自然哲學(xué)，這門學(xué)科后來(lái)發(fā)展成科學(xué)哲學(xué)。1817年道爾頓被選為曼徹斯特文學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。6年之后，他辭職去講師職務(wù)，開(kāi)始專注于實(shí)驗(yàn)研究。于1844年逝世。
約翰·道爾頓從古希臘原子論中得到啟發(fā)，提出了科學(xué)原子論。他根據(jù)原子理論來(lái)解釋物質(zhì)的基本性質(zhì)和各種規(guī)律，對(duì)原子的認(rèn)識(shí)從定性推進(jìn)到了定量的階段。1808年道爾頓在其著作《化學(xué)哲學(xué)新體系》中闡明了這一學(xué)說(shuō)。道爾頓把原子的模糊概念變?yōu)榭茖W(xué)的原子理論，在科學(xué)上、哲學(xué)史上均具有重大意義，為整個(gè)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
關(guān)聯(lián)學(xué)派
埃利亞學(xué)派
埃利亞學(xué)派（EleaticSchool）古希臘哲學(xué)學(xué)派。形成于前6世紀(jì)一前5世紀(jì)亞平寧半島南部古希臘殖民城邦埃利亞。標(biāo)志著早期希臘哲學(xué)由米利都學(xué)派和赫拉克利特以研究自然哲學(xué)為主，轉(zhuǎn)向以存在或本質(zhì)為哲學(xué)研究的中心問(wèn)題。
該學(xué)派前后100年左右經(jīng)歷了三代。第一代色諾芬尼為這個(gè)學(xué)派作了理論準(zhǔn)備，以“神”的形式表述了不動(dòng)的、無(wú)生滅的“一”，但并不否認(rèn)變和多。第二代巴門尼德是這個(gè)學(xué)派的奠基人，以哲學(xué)范疇“存在"代替了色諾芬尼的“神”，認(rèn)為“存在”是不動(dòng)的“一”，把“多”和”運(yùn)動(dòng)”從真理世界中排除出去。以存在和非存在、思想和感覺(jué)、真理和意見(jiàn)三對(duì)范疇為中心，用邏輯論證的方法，系統(tǒng)地閘述了存在的學(xué)說(shuō)，確立了埃利亞學(xué)派的體系，并在他周圍聚集了一批信徒，從而正式形成學(xué)派。但是其學(xué)說(shuō)受到當(dāng)時(shí)持常識(shí)觀點(diǎn)的普通人以及其他哲學(xué)學(xué)派的反駁。以埃利亞的芝諾和麥里梭為代表的第三代，用純粹的邏輯論證進(jìn)一步論證了本體論的基本思想。芝諾運(yùn)用四個(gè)悖論揭示，在“多”和“動(dòng)”的概念中包含了有限和無(wú)限、間斷性和非間斷性等矛盾，以此表明，要是承認(rèn)“多”和“運(yùn)動(dòng)”，那么所碰到的困難要比承認(rèn)”一”和“靜止"要大得多。這些論證促進(jìn)了后世邏輯學(xué)說(shuō)和辦證法的發(fā)展。稍后于芝諾的麥里梭在新的形勢(shì)下修正和補(bǔ)充了巴門尼德的存在論。由于他們最終不能超越自己提出的“存在”和“非存在”這對(duì)最一般的哲學(xué)范疇，因此這個(gè)學(xué)派也就逐漸自行趨于消亡。
埃利亞學(xué)派是人類的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，并進(jìn)展到最高抽象的發(fā)展歷程中的一個(gè)重要階段。在西方哲學(xué)的發(fā)展中有深遠(yuǎn)的影響，此后西方哲學(xué)的發(fā)展，都直接或間接與這個(gè)學(xué)派提出的本體論有關(guān)。
伊壁鳩魯學(xué)派
伊壁鳩魯學(xué)派（EpicureanSchool）亦名“花園學(xué)派”。古希臘哲學(xué)學(xué)派。由伊壁鳩魯創(chuàng)立于雅典。一直存在到4世紀(jì)，前后持續(xù)達(dá)700年之久。
伊壁鳩魯學(xué)派發(fā)展大體經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期。(1)早期伊壁鳩魯學(xué)派。伊壁鳩魯于前307年在雅典創(chuàng)立學(xué)派，廣收門徒，制定并傳播其學(xué)說(shuō)。學(xué)生來(lái)自歐、亞、非三洲。學(xué)生們普遍認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)充滿真理，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有直接的吸引力，可作為理論和實(shí)踐的準(zhǔn)則，以致以后很少有變動(dòng)和發(fā)展，代表人物有拉姆薩庫(kù)斯的梅特羅多洛、數(shù)學(xué)家波呂埃努斯(Polyaenus)、狄?jiàn)W尼修斯(Dionysios)、巴西萊伊得斯(Basileides)等。伊壁鳩魯早期受到德謨克利特（Demokritos）哲學(xué)的影響，采用了德謨克利特原子論的基本原則，認(rèn)為世界是由不可分割的原子組成的。但伊壁鳩魯卻不以為是自然律在支配著原子的運(yùn)動(dòng)。對(duì)他而言，萬(wàn)物的產(chǎn)生并無(wú)目的和計(jì)劃，只是原子的碰撞、反彈和彼此交織的結(jié)果。宇宙是永恒無(wú)限的。
(2)中期伊壁鳩魯學(xué)派。于前150年左右由阿瑪菲紐斯（Amafinus或Amafanius）在羅馬確立，他用拉丁文撰寫(xiě)有關(guān)伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)的著作，從而為在羅馬拉丁語(yǔ)世界傳播其學(xué)說(shuō)開(kāi)拓了道路。主要代表人物有阿波羅多魯(Apollodoros)，別名“著作宏富的人”或“花園的巨擘”撰有著作400多種；腓尼基西頓的埃利亞的芝諾(ZenonofSidon，生于前150年左右)，攻擊蘇格拉底是“阿提卡的小丑”，強(qiáng)調(diào)文章邏輯的嚴(yán)密和風(fēng)格的華美，其著作成為他的學(xué)生菲洛得謨的主要基礎(chǔ)；伊壁鳩魯學(xué)派的費(fèi)德羅，在雅典于前70年左右任該學(xué)派校長(zhǎng)。他們主要是通過(guò)馬庫(kù)斯·西塞羅的著作而為后世所知。其中最著名的代表是盧克萊修，他確認(rèn)伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)和高貴的靈觀是一致的。
(3)晚期伊壁鳩魯學(xué)派，又稱羅馬帝國(guó)時(shí)期伊壁鳩魯學(xué)派。其間的著名代表是俄諾安達(dá)的第歐根尼(DiogeneofOenoanda)，約于2世紀(jì)發(fā)表有關(guān)伊壁鳩魯的著作，并將其鐫刻在該地城門的入口處。進(jìn)入1世紀(jì)，隨著基督教的興起和政治斗爭(zhēng)的加劇，各種哲學(xué)學(xué)派遣到羅馬皇帝多米香(圖密善)的取締，直到馬可?奧勒留時(shí)，伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛主義、柏拉圖學(xué)派、道遙學(xué)派一起又得到廣泛傳播，一直存在到4世紀(jì)。這時(shí)的伊壁鳩魯主義，一方面成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行享樂(lè)的辯護(hù)詞；另方面，增加了悲觀厭世的內(nèi)容。因而它的位置被新畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和新柏拉圖學(xué)派所取代，整個(gè)學(xué)派的活動(dòng)基本上告一段落。但伊壁鳩魯的思想繼續(xù)影響到文藝復(fù)興和17世紀(jì)的優(yōu)秀思想家，如法國(guó)皮埃爾·伽桑狄、讓-雅克·盧梭、伏爾泰等。
古印度哲學(xué)的原子論
古印度哲學(xué)中提出的原子論，認(rèn)為原子不可分、無(wú)始無(wú)終、無(wú)限、永恒，具有味、香、色和兩種觸的屬性，原子的結(jié)合常由兩個(gè)不同性質(zhì)或?qū)α⒌脑訕?gòu)成，又由更多的以至無(wú)限的不同原子構(gòu)成大的復(fù)合體，并以原子在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的分解和聚合來(lái)說(shuō)明物理世界的變化。認(rèn)為原子的初始狀態(tài)是靜止的，原子的運(yùn)動(dòng)是由一種看不見(jiàn)的力量引起的。物理世界由原子（極微）積聚而成，它是最高的物質(zhì)因素，它是永恒不變的；諸原子各有自身特征，互不相同，是獨(dú)立于人的主觀意識(shí)的一種客觀實(shí)在；諸原子間的關(guān)系是一種機(jī)械的并列關(guān)系，其結(jié)合形式是無(wú)限多樣的，從而形成物質(zhì)世界的多種形態(tài)；原子相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)來(lái)源手“不可見(jiàn)力的規(guī)律”。
印度哲學(xué)中對(duì)原子論作過(guò)論述的主要有六個(gè)派別，分別是“非正統(tǒng)派 ”的順世論、耆那教和佛教與“正統(tǒng)派”的數(shù)論、勝論、正理論。其中最典型的代表就是印度古典勝論的原子論。其內(nèi)容和特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，它承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是由不同性質(zhì)的原子(paramanu極微)組成。所謂原子就是實(shí)體被分割成最小的單位，它永恒不變，但它們所構(gòu)成的一切現(xiàn)象都是可變的、暫時(shí)的。其次，原子兩兩成雙成對(duì)地結(jié)合在一起，從而形成各種現(xiàn)象。第三、原子呈現(xiàn)出來(lái)的基本形態(tài)有地、水、火、光、風(fēng)，且它們各自具有不同性質(zhì)。第四、原子在“不可見(jiàn)力規(guī)律”(adasta)的支配下運(yùn)動(dòng)、結(jié)合。德謨克利特和古典勝論的原子論在宇宙本原問(wèn)題上都持樸素唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為原子是物質(zhì)不可分割的最小單位，是永恒的，原子和運(yùn)動(dòng)是不可分的。而由原子所結(jié)合而成的客觀物質(zhì)世界的一切現(xiàn)象都是可變的、暫時(shí)的。二者的差異在于，德謨克利特堅(jiān)持一元論，認(rèn)為原子雖然在數(shù)量上是無(wú)限的，但所有的原子在性質(zhì)上是相同的，且原子的運(yùn)動(dòng)是原子之間相互吸引、相互排斥所引起的沖撞。而古典勝論表現(xiàn)出多元多質(zhì)的特點(diǎn)，認(rèn)為原子的基本形式都具有不同的性質(zhì)，原子的運(yùn)動(dòng)是由一種“不可見(jiàn)的規(guī)律”所導(dǎo)致的，認(rèn)為這種“不可見(jiàn)力”是一種不可捉摸的自然力量，因此它最終倒向了宗教神學(xué)。
中國(guó)古代的原子論
古希臘原子論產(chǎn)生的同時(shí)，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家的孔伋所著的《中庸》提出“婦夫之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉．天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉”。小到“莫能破”的物體與德謨克利特說(shuō)的“不可分”的原子一致，因而意味著原子觀念在中國(guó)古代出現(xiàn)了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家惠子也說(shuō)過(guò)：“至大無(wú)外，謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”。如果把“大一”理解為宇宙，則“小一”可理解為原子，因?yàn)樗亲钚〉奈矬w，并且沒(méi)有內(nèi)部組成。
《墨經(jīng)》中的原子論思想與古希臘的原子論相比，記載的篇幅較少，說(shuō)法與數(shù)學(xué)和光學(xué)方面的內(nèi)容混淆在一起，有利有弊，尚未形成比較系統(tǒng)的物質(zhì)組成理論。關(guān)于《墨經(jīng)》中所談?wù)摰摹岸恕本烤故鞘裁磭?guó)內(nèi)外學(xué)界看法分歧。這些看法可大致分為三種，一種認(rèn)為“端”是數(shù)學(xué)點(diǎn)，而不是原子。第二種認(rèn)為“端”既是數(shù)學(xué)點(diǎn)又是原子。第三種認(rèn)為《墨經(jīng)》中已經(jīng)有了原子論或“樸素的原子論”。通過(guò)分析《墨經(jīng)》中的端說(shuō)，能得出《墨經(jīng)》中的端說(shuō)有了原子概念，但尚不具備原子論的起碼條件，也不能說(shuō)明宇宙萬(wàn)象，因而尚來(lái)形成原子論。
相關(guān)著作
留基波、德謨克利特的著作
留基波主要著作有《大宇宙系統(tǒng)》《論心靈》，但均已佚失，僅留下一則殘篇。殘篇中提到有關(guān)必然性的問(wèn)題：“沒(méi)有任何事物的產(chǎn)生是無(wú)緣無(wú)故的，萬(wàn)物的產(chǎn)生都有其根源，是必然的。”
德謨克利特寫(xiě)了大量著作，涉及幾乎所有各門知識(shí)，可以考證的主要有《宇宙大系統(tǒng)》《宇宙小系統(tǒng)》和《小宇宙秩序》《論自然》等。但無(wú)一著作保存下來(lái)，只存有260余條真?zhèn)斡袪?zhēng)議的道德格言。
伊壁鳩魯?shù)闹?/h3>
伊壁鳩魯寫(xiě)作出版了大量著作。其中主要的有《論自然》《準(zhǔn)則學(xué)》《論人生》以及用問(wèn)答體寫(xiě)成44個(gè)命題的《主要學(xué)說(shuō)》等，但全都失傳，只有極少殘篇留傳下來(lái)。另有三封書(shū)信，其中兩封被確認(rèn)為伊壁鳩魯本人所寫(xiě)，是僅有的保存至今的完整資料。伊壁鳩魯?shù)娜鈺?shū)信收錄在第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》第十卷中。第一封信是寫(xiě)給希羅多德的，中心內(nèi)容是物理學(xué)，闡釋了原子以及原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)方式；第二封信致匹素克勒，中心內(nèi)容是天文學(xué)或氣象學(xué)；第三封信是寫(xiě)給美諾俄庫(kù)的，中心內(nèi)容是人生論，闡釋了了快樂(lè)是德性唯一標(biāo)志的幸福觀。在第一封信中，伊壁鳩魯認(rèn)為：“無(wú)物生于無(wú)，世界的基本單元是永恒、不變和不可分的單元或原子。這些原子為數(shù)無(wú)限，運(yùn)動(dòng)于虛空，即空虛且無(wú)限的空間。倘若沒(méi)有虛空，運(yùn)動(dòng)就不可能。這種運(yùn)動(dòng)沒(méi)有開(kāi)端，最初是原子以均等速度無(wú)休無(wú)止地向下運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，它們經(jīng)常渦旋運(yùn)動(dòng)，相互碰撞。正是由于原子的相互碰撞，天地里的萬(wàn)物得以生成。原子渦旋運(yùn)動(dòng)為人類自由留出范圍，它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)時(shí)盲目而無(wú)目的。感知物體的屬性并非是幻象，而是伴隨原子基本屬性產(chǎn)生的。有無(wú)數(shù)個(gè)世界，有些就像是我們自己的世界，有些不像是我們自己的世界。”
亞里士多德《形而上學(xué)》《物理學(xué)》
《形而上學(xué)》（Metaphysics）古希臘亞里士多德著。14卷。由后人根據(jù)亞里士多德的論文和講演編定。最早由羅得島的安德羅尼柯于前1世紀(jì)根據(jù)紙草本編定，置于《物理學(xué)》一書(shū)之后，故原名《物理學(xué)之后》；后來(lái)，克萊門稱之為“第一哲學(xué)”，以區(qū)別于亞里士多德自稱為“第二哲學(xué)"的《物理學(xué)》，專門研究“作為存在的存在"的本體論問(wèn)題。《形而上學(xué)》形而上學(xué)研究的是世界的本質(zhì)，即研究一切存在者、一切現(xiàn)象（尤其指抽象概念）的原因及本原。中國(guó)的學(xué)者在翻譯這個(gè)概念時(shí)，取了《周易》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法，把它譯為“形而上學(xué)”，意指一種超經(jīng)驗(yàn)的、高深莫測(cè)的根本之學(xué)。該書(shū)是西方哲學(xué)史上第一部系統(tǒng)研究哲學(xué)問(wèn)題的著作，它對(duì)于了解亞里士多德和研究古希臘哲學(xué)具有重要意義，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。中譯本由昊壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1959年出版。
《物理學(xué)》（Physics）古希臘亞里士多德著。共8卷。討論自然哲學(xué)。第1-2卷是導(dǎo)論。亞里士多德在第1卷內(nèi)從歷史上追溯和批評(píng)希臘哲學(xué)家有關(guān)本原的學(xué)說(shuō)，其中包括以留基伯和德謨克利特為代表的原子論，亞里士多德認(rèn)為他們都未能正確地全面地解決本原問(wèn)題。第2卷區(qū)別自然和自然物。認(rèn)為凡存在的事物，有的由于自然(本性)而存在，有的則是由于別的原因而存在。中譯本由張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館1982年出版。
盧克萊修的《物性論》
《物性論》（OntheNatureofThings）古羅馬盧克萊修著。用拉丁文寫(xiě)成的長(zhǎng)詩(shī)。共6卷，7000余行。用六音步，無(wú)腳韻。是古希臘羅馬流傳至今唯一完整而系統(tǒng)的哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)。主要闡述和發(fā)揮伊壁鳩魯的原子論和無(wú)神論思想。作者生前來(lái)不及對(duì)全詩(shī)潤(rùn)色加工，去世后由馬庫(kù)斯·西塞羅整理完稿。第1卷，主要討論宇宙的終極構(gòu)成物（本原），認(rèn)為宇宙是由在無(wú)限空間中運(yùn)動(dòng)的無(wú)限數(shù)的原子構(gòu)成的。分別討論物質(zhì)的永恒性和原子的存在、原子和虛空、原子是固體、永恒和不可分的粒子、宇宙是無(wú)限的等問(wèn)題。第2卷，主要討論原子的運(yùn)動(dòng)和形態(tài)，以及原子在事物中的結(jié)合。第3卷，主要討論靈魂的本性及其命運(yùn)。分別討論心靈和靈魂之間的區(qū)別、靈魂可朽的種種證明等問(wèn)題。第4卷，主要討論感覺(jué)和思想的心理和生理機(jī)制。第5卷，主要討論世界及其形成、天文現(xiàn)象、生命和文明的起源。第6卷，主要從原子論觀點(diǎn)出發(fā)，解釋地震、瘟疫等種種異常和奇怪的現(xiàn)象。中文本由方書(shū)春譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1958年出版。
道爾頓的《化學(xué)哲學(xué)新體系》
《化學(xué)哲學(xué)新體系》（Anewsystemofchemicalphilosophy）英國(guó)化學(xué)家道爾頓著。于1808年出版，道爾頓在書(shū)中闡述其原子學(xué)說(shuō)。他在古希臘原子論的啟發(fā)下提出了原子量的概念，把它視為化學(xué)元素最基本的特征和新原子論的核心。其要點(diǎn)如下：一切物質(zhì)都是由極小的微粒—原子所組成，原子不能自生自滅，也不可再分；同種物質(zhì)含有同種原子，不同物質(zhì)含有不同原子，不同原子具有不同的大小、性質(zhì)和質(zhì)量；單質(zhì)由簡(jiǎn)單原子所組成，化合物則由復(fù)雜原子所組成。約翰·道爾頓的原子論把原子的模糊概念變?yōu)榭茖W(xué)的原子理論，在科學(xué)上、哲學(xué)史上均具有重大意義，為整個(gè)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。中文版由李家玉譯，武漢出版社1992年出版。
馬克思《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》
《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》是馬克思從1840年到1841年完成撰寫(xiě)并以此被授予耶拿大學(xué)博士學(xué)位的一篇哲學(xué)論文。馬克思的博士論文以德謨克利特（Demokritos）和伊壁鳩魯(Epikur)的自然哲學(xué)為分析范本，討論了二者原子論的差異，駁斥了伊壁鳩魯哲學(xué)是德謨克利特哲學(xué)的拙劣模仿的觀點(diǎn)，肯定了伊壁鳩魯哲學(xué)在哲學(xué)史上的地位，肯定伊壁鳩魯哲學(xué)中所蘊(yùn)含的“自我意識(shí)”概念，馬克思對(duì)古希臘建筑哲學(xué)的解釋進(jìn)行現(xiàn)代化和政治化，顯示出其所處的時(shí)代的精神風(fēng)貌。
博士論文是卡爾·馬克思在青年時(shí)期所寫(xiě)作的純粹學(xué)術(shù)性的哲學(xué)研究著作，論文揭示伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)近代西方自然科學(xué)發(fā)展起到積極的、正向的、進(jìn)步的作用。體現(xiàn)了馬克思改造現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)觀，標(biāo)志著馬克思走向唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)。
影響
留基伯和德謨克利特所創(chuàng)立的原子論哲學(xué)，其思想價(jià)值和理論貢獻(xiàn)就在于，集早期希臘自然哲學(xué)和科學(xué)思想之大成，系統(tǒng)化和體系化地建立起了古希臘哲學(xué)史乃至西方哲學(xué)史上第一個(gè)較為完備的唯物論哲學(xué)體系和科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)假說(shuō)。原子論哲學(xué)對(duì)希臘自然哲學(xué)與科學(xué)思想的演進(jìn)，對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)的歷史發(fā)展，都有著極其深遠(yuǎn)的影響。
原子論在很多方面是在柏拉圖以前希臘哲學(xué)所達(dá)到的最高峰，它解開(kāi)了愛(ài)利亞學(xué)派辯論的癥結(jié)，從而完成了伊奧尼亞唯物論一元論。它在本質(zhì)上是一種嶄新的概念，被德謨克利特廣泛運(yùn)用，啟發(fā)和影響了亞里士多德建立自己的自然哲學(xué)，而后由伊壁鳩魯和盧克萊修傳承，一直在希臘思想中占據(jù)重要地位。
近代西方哲學(xué)中，原子論成為機(jī)械唯物論的理論基石。托馬斯·霍布斯把伽利略·伽利萊的動(dòng)力學(xué)說(shuō)和原子學(xué)說(shuō)相結(jié)合，發(fā)展出一種機(jī)械唯物論的哲學(xué)。勒內(nèi)·笛卡爾雖然否認(rèn)虛空，主張物質(zhì)可以無(wú)限分割，但他修正了原子論，形成廣延、質(zhì)量、動(dòng)量等范疇，用物質(zhì)粒子的機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋種種自然現(xiàn)象。
原子論對(duì)近代科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和基礎(chǔ)自然科學(xué)理論的發(fā)展有著顯著影響。伽利略、笛卡兒和牛頓已經(jīng)在物理學(xué)上為物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)做了定性工作，牛頓指出光的結(jié)構(gòu)基本上是原子的，提出了光的微粒說(shuō)。17世紀(jì)的羅伯特·波義耳采納原子論，摒棄了“四元素”的概念，提出了新的“化學(xué)元素”概念。這一思想被18世紀(jì)法國(guó)的安托萬(wàn)-洛朗·德·拉瓦錫所接受和發(fā)展，奠定了近代實(shí)驗(yàn)化學(xué)的基礎(chǔ)。19世紀(jì)的約翰·道爾頓以精確的定量分析，建立了系統(tǒng)的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子說(shuō)。德米特里·門捷列夫的化學(xué)元素周期表又按照原子量的順序，科學(xué)地揭示了原子所構(gòu)成的元素家族的譜系。德謨克利特的原子論假說(shuō)經(jīng)過(guò)了2300多年的漫長(zhǎng)歷史歲月，終于發(fā)展成為一種真正的科學(xué)理論，充分顯示了它的科學(xué)價(jià)值。
評(píng)價(jià)
古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《論產(chǎn)生和毀滅》中指出原子論有重大的理論創(chuàng)新：“而最系統(tǒng)、最始終一貫，并且可以應(yīng)用于一切物體的學(xué)說(shuō)，是由留基伯和德謨克利特提出的。”
德國(guó)哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認(rèn)為原子論“沒(méi)有任何意義”，是“空洞的陳述”和“模糊的混亂的概念”。
德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊?/a>在《哲學(xué)史》中認(rèn)為德謨克利特的原子論和柏拉圖的理念論同出于畢達(dá)哥拉斯主義，認(rèn)為原子“抽象”掉了可感物體(物質(zhì))的一切性質(zhì)，只剩下光凸凸的數(shù)學(xué)形式，說(shuō)德謨克利特和柏拉圖“都把純粹的形式(idea)設(shè)計(jì)成事物的真正的本性〞。
美國(guó)哲學(xué)家梯利在《西方哲學(xué)史》一書(shū)中提到：“德謨克利特確實(shí)同所有的早期希臘哲學(xué)家一樣，是一個(gè)唯理主義者。”
英國(guó)哲學(xué)史家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素在《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“留基波和德謨克利特的觀點(diǎn)已經(jīng)很接近近代哲學(xué)的觀點(diǎn)。相比古代學(xué)者提出的其他所有理論，原子論更接近代科學(xué)。”
美國(guó)學(xué)者斯通普夫在《西方哲學(xué)史》中提到：“留基波和德謨克利特所設(shè)想的原子理論在歷史上造成了長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響。這一理論的生命力十分頑強(qiáng)，雖然在中世紀(jì)曾一度式微，但到了文藝復(fù)興時(shí)期又東山再起，并且為接下來(lái)幾個(gè)世紀(jì)里的科學(xué)工作提供了模式。”
中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人之一李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》一書(shū)中提到：“德謨克里特的唯物論，是古希臘建筑原子論的唯物論的最優(yōu)秀的代表。德謨克里特雖然把物質(zhì)做了機(jī)械的解釋，但在他把宇宙萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)歸著于原子的種種結(jié)合及其轉(zhuǎn)變與沖突的見(jiàn)解，卻已到達(dá)于物質(zhì)的抽象的概念了。我們可以說(shuō)，德謨克里特的哲學(xué)，是機(jī)械唯物論的世界觀。這樣的世界觀，雖是很原始的東西，但它對(duì)于后來(lái)的原子論學(xué)說(shuō)的發(fā)展，給了重大的影響。在這種處所，我們看到哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的傾向。”
爭(zhēng)議
關(guān)于原子的運(yùn)動(dòng)的原因存在爭(zhēng)議。亞里士多德在《形而上學(xué)》認(rèn)為：“原子論者沒(méi)有說(shuō)明世界運(yùn)動(dòng)的原因和“最初的運(yùn)動(dòng)者。”而當(dāng)代科學(xué)史家薩姆伯斯基在《希臘人的物理世界》評(píng)述道：“正是這種真實(shí)的科學(xué)本能，使原子論學(xué)派的奠基人擺脫了亞里士多德本人所糾纏的問(wèn)題之網(wǎng)。”格思里在《希臘哲學(xué)史》中指出：“在拒絕需要運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)者這點(diǎn)上，留基伯和德謨克利特比亞里士多德更加接近自從伽利略·伽利萊和勒內(nèi)·笛卡爾以來(lái)的歐洲科學(xué)家的流行觀點(diǎn)。”原子論者繼承與發(fā)展了早期伊奧尼亞自然哲學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)為物質(zhì)原子本身就是能動(dòng)的動(dòng)因，不需要從原子以外去尋求動(dòng)因。
關(guān)于虛空是否存在，哲學(xué)史上亦有爭(zhēng)議。據(jù)《蘇格拉底以前哲學(xué)家殘篇》記載，愛(ài)利亞學(xué)派認(rèn)為只有存在，非存在是不存在的，他們明確否認(rèn)運(yùn)動(dòng)與虛空。麥里梭認(rèn)為，存在是充實(shí)的，它所以不能運(yùn)動(dòng)，就由于它沒(méi)有虛空；因?yàn)槿绻刑摽眨拖蚩罩幸苿?dòng)了，既然沒(méi)有虛空，也就沒(méi)有可借以移動(dòng)的空間。亞里士多德在《物理學(xué)》中列舉了原子論者強(qiáng)調(diào)的虛空是運(yùn)動(dòng)條件的論據(jù)：“如果沒(méi)有虛空，運(yùn)動(dòng)就不存在，凡是充實(shí)的（地方）就不能包含更多的東西。”現(xiàn)代科學(xué)也已證明，自然界沒(méi)有脫離物質(zhì)的絕對(duì)真空。原子論者在當(dāng)時(shí)提出“虛空”范疇，已頗相似于近代牛頓提出的絕對(duì)空間，在當(dāng)時(shí)有積極的哲學(xué)與科學(xué)意義。
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