張君（1887年1月18日—1969年2月23日），原名嘉森，字君勱、士林，號立齋，別署“世界室主人”，江蘇嘉定（今屬上海市嘉定區(qū)）人。中國政治家、哲學(xué)家、法學(xué)家，中國民主社會(huì)黨領(lǐng)袖，現(xiàn)代新儒家的代表之一。
1887年1月18日，張君勱出生于江蘇嘉定，六歲啟蒙后，先后就讀于上海廣方言館、震旦學(xué)院、南京高等學(xué)校。1906年秋，張君勱留學(xué)日本，學(xué)習(xí)政治學(xué)、法學(xué)，并結(jié)識梁啟超，參加政聞社，跟隨他組織立憲運(yùn)動(dòng)。辛亥革命爆發(fā)后，張君勱發(fā)起組建民主黨，后發(fā)生外蒙古獨(dú)立事件，因抨擊袁世凱受到威脅，避難去往德國求學(xué)。1916年，因?yàn)?a href="/hebeideji/7218965719919345702.html">袁世凱復(fù)辟，張君勱應(yīng)梁啟超電訊歸國。袁世凱死后，張君勱北上游說段祺瑞等實(shí)權(quán)人物在第一次世界大戰(zhàn)中對德宣戰(zhàn)，無果后轉(zhuǎn)任北大教授。1919年，張君勱隨同梁啟超前往法國參加巴黎和會(huì)，并在訪問歐洲各國后，拜入德國哲學(xué)家魯?shù)罓柗颉W肯門下，學(xué)習(xí)生命哲學(xué)，直到1921年底才離歐回國。
二次旅歐歸來后，張君勱于清華學(xué)院發(fā)表《人生觀》演講，引發(fā)科玄論戰(zhàn)。1923年，張君勱創(chuàng)辦“國立自治學(xué)院”。1932年，發(fā)起成立中國國家社會(huì)黨。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，張君勱積極推動(dòng)兩次憲政運(yùn)動(dòng)，起草憲草草案，該草案后被刪改，確立為《中華民國憲法》。1941年，參與成立中國民主政團(tuán)同盟。1946年，國家社會(huì)黨與民主憲政黨合并為民主社會(huì)黨。張君勱率領(lǐng)民主社會(huì)黨先后參加了中國國民黨包辦立憲國大，行憲國大召開前的“國大代表”選舉、行憲國大以及副總統(tǒng)選舉，由此被中共中央指定為“頭號戰(zhàn)犯”。新中國成立后，張君勱長居美國，致力于現(xiàn)代新儒家思想的研究和推廣。1969年2月23日，張君勱病故于舊金山，終年82歲。
張君勱最初是以政治人物的形象登上歷史舞臺，他先追隨梁啟超從事立憲運(yùn)動(dòng)，后致力于組建政黨，數(shù)十年來都在追求“憲政救國”之路；其晚年主要從事對中國傳統(tǒng)文化的反思、研究，以推廣新儒家為己任。張君勱的所有活動(dòng)雖然都沒有取得具體成功，但其影響不容忽視，尤其是在現(xiàn)代新儒學(xué)方面，張君勱將儒家社會(huì)主義實(shí)施于近代憲法政治，由此被列為中國當(dāng)代四大儒者之一。
人物生平
少年時(shí)代
1887年1月18日，張君勱出生于江蘇嘉定縣城一個(gè)儒醫(yī)兼經(jīng)商的家庭，六歲啟蒙讀書，十二歲奉母命考入上海廣方言館。在校期間，張君勱學(xué)習(xí)英文及數(shù)理化，接觸西方文化，并且受到教員袁希濤影響，開始關(guān)心政治。1902年，張君勱參加寶山縣“新政”縣試，以策論取中秀才。次年，考入震旦學(xué)院學(xué)習(xí)拉丁文，半年后因?qū)W費(fèi)不足，轉(zhuǎn)入南京高等學(xué)校；后因參加拒俄愛國運(yùn)動(dòng)，不足一年便被校方勒令退學(xué)。1904年，張君勱到湖南長沙明德學(xué)校擔(dān)任英文教員，不久轉(zhuǎn)澧州、常德等中學(xué)任教。1905年冬，張君勱回到故鄉(xiāng)嘉定，與原配沈氏完婚。數(shù)個(gè)月后，考取寶山縣公費(fèi)留日資格，開啟留日生涯。
立憲之初
1906年秋，張君勱考入早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)科，初入預(yù)科，后轉(zhuǎn)入大學(xué)部。日本留學(xué)期間，是張君勱正式與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接觸的開始。當(dāng)時(shí)早稻田大學(xué)所用的參考書幾乎全是英文，張君勱因不擅日語，只能通過英文參考書學(xué)習(xí)，由此接觸了大量英文政治和法學(xué)典籍，并初步確立了民主政治思想。但這些舉動(dòng)違背了寶山縣送他留日學(xué)習(xí)數(shù)理化的初衷，不久寶山縣停止了他的公費(fèi)。迫于生計(jì)，張君勱開始為梁啟超主編的《新民叢報(bào)》撰稿，因此成為梁啟超最堅(jiān)定的追隨者。
1907年10月，張君勱以發(fā)起人的身份加入梁啟超在東京成立的政聞社，擔(dān)任評議員，兼任編科職務(wù)。隨后張君勱被派遣回國，發(fā)起憲政運(yùn)動(dòng)，并組織成立國會(huì)期成會(huì)，推動(dòng)全國性的國會(huì)請?jiān)高\(yùn)動(dòng)形成；后在北京進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，遇見頑固派人士蔡鈞，遂被人送回日本，得以繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。1908年2月，政聞社總部遷往上海市，張君勱成為東京方面負(fù)責(zé)人之一。但8月政聞社即被清政府解散。1909年6月，張君勱聯(lián)合吳貫因等前政聞社社員，在東京成立“咨議局事務(wù)調(diào)查會(huì)”，創(chuàng)辦了生平第一份刊物《憲政新志》，繼續(xù)宣傳議會(huì)政治。次年夏天，張君勱獲取早稻田大學(xué)政治學(xué)學(xué)士，結(jié)束了長達(dá)四年的留日生活。
涉政之始
1911年，為了實(shí)現(xiàn)政聞社社員進(jìn)入政界、開辟勢力的謀劃，張君勱回國參加清政府專為留學(xué)生設(shè)立的考試，并獲授翰林院庶吉士。但不久后辛亥革命爆發(fā)，張君勱回到了家鄉(xiāng)寶山，出任縣議會(huì)議長，并與其弟張嘉璈等共同在上海籌辦發(fā)起神州大學(xué)和國民協(xié)會(huì)。1912年4月，張君勱與湯化龍、林長民等在上海發(fā)起成立了共和建設(shè)討論會(huì)，隱奉梁啟超為領(lǐng)袖，并在此后的數(shù)月間為梁啟超歸國而四處奔波。同時(shí)促成廣東省的國民新政社、浙江省的共和促進(jìn)會(huì)等團(tuán)體合并為“另一大黨”，即民主黨。10月上旬，在民主黨成立之前，張君勱受委托赴日本迎接梁啟超回國。27日，民主黨成立，張君勱成為常務(wù)委員之一。但不久外蒙古獨(dú)立事件發(fā)生，張君勱因發(fā)文抨擊袁世凱，不得已赴德留學(xué)避難。
1913年4月初，張君勱進(jìn)入柏林洪堡大學(xué)攻讀博士學(xué)位，學(xué)習(xí)法政、財(cái)政等課程。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，張君勱將全部注意力放在研究戰(zhàn)爭進(jìn)程，曾親往戰(zhàn)爭現(xiàn)場參觀，并前往戰(zhàn)爭的另一重要當(dāng)事國英國的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)狀況進(jìn)行實(shí)地考察。同時(shí)，張君勱還在國內(nèi)發(fā)表了大量關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的文章，向國內(nèi)介紹大戰(zhàn)相關(guān)情況。1915年10月，張君勱到達(dá)倫敦不久，國內(nèi)發(fā)生“袁世凱復(fù)辟”事件。張君勱先是在《每日先鋒報(bào)》登報(bào)抨擊袁世凱，12月下旬云南省宣告獨(dú)立后，即應(yīng)梁啟超電訊歸國。
當(dāng)時(shí)梁啟超的學(xué)生蔡鍔在云南組建了討袁護(hù)國軍，張君勱本來也是要往云南襄助起義。但1916年4月，張君勱抵達(dá)杭州市后，因同樣宣布反袁獨(dú)立的浙江省督軍呂公望的挽留，最終留在杭州，出任浙江交涉署署長，參與領(lǐng)導(dǎo)反袁斗爭，后兼任上海市《時(shí)事新報(bào)》主編。袁世凱死后，張君勱就省制入憲問題，發(fā)表《聯(lián)邦十不可論》一文。這年冬天，根據(jù)自己對第一次世界大戰(zhàn)的分析，張君勱力主對德宣戰(zhàn)，北上游說有影響的政治人物。不久，出任段祺瑞成立的“國際政務(wù)評議會(huì)”書記長。之后張君勱多次南下南京和上海，勸說馮國璋、孫中山等人支持對德宣戰(zhàn)，但無功而返，最終因黎段矛盾加劇，段祺瑞被解除總理職務(wù)，宣戰(zhàn)提議被徹底擱置。1917年7月，張君勱擔(dān)任南京總統(tǒng)府秘書。幾個(gè)月后段祺瑞被代理總統(tǒng)馮國璋免去職務(wù)，張君勱也隨一同被免的梁啟超退出政壇，轉(zhuǎn)任北大教授。此次失敗令張君勱心灰意冷，決心改弦更張，求治先從治己入手，自此埋首學(xué)問，開始了一段“律己”的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳睢?/p>
科玄論戰(zhàn)
1919年2月，梁啟超、張君勱一行七人抵達(dá)法國巴黎，以非正式顧問的身份為出席巴黎和會(huì)的中國代表團(tuán)出謀劃策，他們在近半年間積極展開外交，意圖收回被日本人奪取的青島市以及山東省的一切權(quán)益，不幸未有結(jié)果。6月，前往其他國家訪問，了解第一次世界大戰(zhàn)后的情況。梁啟超回國后，張君勱移居德國耶納，師從著名哲學(xué)家魯?shù)罓柗颉W肯學(xué)習(xí)生命哲學(xué)。同時(shí)，他還向國內(nèi)介紹和傳播他所接觸的西方哲學(xué)。張君勱二度歐游前后，正值俄、德社會(huì)主義革命，在吸納社會(huì)主義思潮和德國唯心主義哲學(xué)后，張君勱的民主社會(huì)主義的政治主張基本形成，思想也從社會(huì)科學(xué)跳到哲學(xué)，發(fā)生了方向性的轉(zhuǎn)變，由此更加趨近于中國傳統(tǒng)文化的源頭。
張君勱在耶納待了兩年，到1921年底，張君勱才陪應(yīng)邀來華講學(xué)的德國哲學(xué)家杜里舒離歐洲回國。1922年1月，張君勱偕同來華講學(xué)的杜里舒抵達(dá)上海市，住在“松社”，擔(dān)任杜里舒演講的翻譯。5月，在“聯(lián)省自治”運(yùn)動(dòng)高漲的背景下，張君勱應(yīng)邀參加了“全國八團(tuán)體國是會(huì)議”，草擬了《國是會(huì)議憲法草案》甲、乙兩案，并著《國憲議》一文說明《草案》甲案。
1923年2月14日，五四新文化運(yùn)動(dòng)接近尾聲之際，張君勱至清華大學(xué)演講“人生觀”，宣揚(yáng)科學(xué)并非萬能，否定科學(xué)對人生觀的指導(dǎo)作用，提倡自由意志的人生觀。這篇演講刊載在《清華周刊》第272期上，當(dāng)即在學(xué)術(shù)界引起軒然大波。由此，哲學(xué)界以張君勱、梁啟超為首被分為玄學(xué)派，以丁文江、胡適為首為科學(xué)派，兩派環(huán)繞著“科學(xué)與人生觀”展開了一場長久的大論戰(zhàn)，即“科玄論戰(zhàn)”。科玄論戰(zhàn)在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，也是張君勱思想發(fā)展中的一個(gè)起點(diǎn)，他在論戰(zhàn)中提出的一整套不合時(shí)流的世界觀和歷史觀，使他成為研究中國現(xiàn)代思想發(fā)展史中不能不提到的人物之一。
組建政黨
在人生觀論戰(zhàn)快接近尾聲的時(shí)候，1923年9月底，張君勱到上海市主持創(chuàng)辦“國立自治學(xué)院”，自任院長，講授英國政治、唯物辯證法批判等課。兩年后，改名為“國立政治大學(xué)”。1925年，張君勱與原配沈氏離婚，并在福州市與王世瑛舉行了婚禮。1927年3月，北伐軍攻克上海，由于張君勱多次公開反對、批評國民黨，不久政治大學(xué)即被國民黨關(guān)閉。政治大學(xué)從創(chuàng)辦到停辦，雖然前后不過三年多一點(diǎn)時(shí)間，但他為張君勱日后組建中國國家社會(huì)黨和中國民主社會(huì)黨，培養(yǎng)了一批人才。12月，張君勱以世界室主人的筆名出版了一本名叫《蘇俄評論》的小冊子，對“共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)武裝起義，走俄羅斯暴力革命道路”提出反對觀點(diǎn)。
1928年初，張君勱和青年黨代理主席李璜在上海秘密創(chuàng)辦《新路》雜志，批評國民黨的一黨專制。雜志查禁后，接受李聘請，擔(dān)任青年黨“上海知行學(xué)院”教授，主講歐洲社會(huì)主義史。不久張君勱遭到中國國民黨綁架，落下終身殘疾。9月，張君勱參加完梁啟超葬禮后，前往德國耶納大學(xué)任教。九一八事變前夕，張君勱回到北平，于燕京大學(xué)教授黑格爾哲學(xué)。1932年4月，張君勱、張東蓀、胡石青等人籌備并秘密成立中國國家社會(huì)黨，且在同一天宣布成立“再生社”。5月20日，《再生》月刊在北平創(chuàng)刊，張君勱、張東、胡石青共同撰寫發(fā)表《我們所要說的話》，提出以指示新途徑、謀中華民族的再生為宗旨。
投身抗戰(zhàn)
1932年3月，日本成立偽滿洲國后，張君勱著手翻譯德國著名古典哲學(xué)家菲希德在拿破侖·波拿巴占領(lǐng)德國時(shí)，對德意志國民發(fā)表的愛國演講，于當(dāng)年7月20日開始在《再生》月刊連載，后又成書出版，大受人們歡迎1933年初，因在燕京大學(xué)作“一二八”淞滬之戰(zhàn)的公開演講、報(bào)告，張君勱被迫辭去燕大教授職務(wù)，移居石板房甲23號，專心致力于組黨和著述工作。著述之余，張君勱為宣傳其主張，還經(jīng)常四處游說，或到各地演講。11月，擔(dān)任中山大學(xué)哲學(xué)教授，半年后因政治理念不合請辭，回到北平市。
1934年7月，國家社會(huì)黨在天津召開第一次全國代表大會(huì)，張君勱被選舉為中央總務(wù)委員兼總秘書，主持中央日常工作。在張君勱的領(lǐng)導(dǎo)下，國家社會(huì)黨在黨派關(guān)系上執(zhí)行多黨出擊的政策，因此，不僅受到共產(chǎn)黨人的批判，也遭到國民黨的打擊。其機(jī)關(guān)刊物《再生》被國民黨指定為“反動(dòng)刊物”，嚴(yán)加查禁，就連張君勱譯著的書，也被收集焚毀。1935年6月，張君勱演講文章合集《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》由再生社出版。同時(shí)張君勱再次南下廣州市，主持明德社，創(chuàng)辦以重建新中國文化為宗旨的學(xué)海書院。次年6月，書院被國民黨關(guān)閉，張君勱離粵北歸，將主持書院期間的一系列演講和舊作匯成《明日之中國文化》一書出版。
隨著《八一宣言》發(fā)表，抗日救亡運(yùn)動(dòng)更加廣泛和深入，1936年7月，中國國家社會(huì)黨在上海舉行了第二次全國代表大會(huì)，宣揚(yáng)立即抗戰(zhàn)，張君勱連任中央總務(wù)委員兼總秘書。大會(huì)閉幕后，著手翻譯德國名將魯屯道夫的名著《全體性戰(zhàn)爭》，并改名《全民族戰(zhàn)爭論》，呼吁全民抗戰(zhàn)。“七七事變”前夕，張君勱作為國民政府邀請的第一批代表參加“廬山談話會(huì)”，并表示擁護(hù)政府抗戰(zhàn)。不久淞滬會(huì)戰(zhàn)爆發(fā)，張君勱沒有及時(shí)趕回上海市，此后只能由南京而武漢、再重慶市，隨著國民政府步步西遷。
一次憲政
1937年8月，“七七事變”后，國民政府設(shè)立國防咨詢機(jī)構(gòu)“國防參議會(huì)”，張君勱被聘任為首批參議員。11月上海失陷前，張君勱、左舜生、李璜等九人聯(lián)名向國民黨當(dāng)局呈遞意見，希望成立有各黨各派和各方代表參加的民意機(jī)關(guān)。1938年，國民政府組織成立“國民參政會(huì)”，張君勱就任參政員。7月，國民參政會(huì)第一屆第一次會(huì)議在漢口召開，張君勱被選為休會(huì)期駐會(huì)委員會(huì)委員。年底，張君勱隨國民參政會(huì)遷到重慶市，發(fā)表《致毛澤東先生的一封信》，希望共產(chǎn)黨放棄階級斗爭、取消軍隊(duì)和邊區(qū)。這封公開信被國民黨到處翻印散發(fā)，產(chǎn)生了極壞的政治影響。同年，出版《立國之道》，詳細(xì)闡述了國家社會(huì)黨的政治主張。
1939年9月9日，在國民參政會(huì)議第一屆第四次會(huì)議上，張君勱等36名參政員聯(lián)名提出《請結(jié)束黨治立施憲政以安定人心發(fā)揚(yáng)民力而利抗戰(zhàn)案》，要求結(jié)束黨治、實(shí)行憲政、改革現(xiàn)行政府，使得大會(huì)通過了《召集國民大會(huì)實(shí)行憲政決議案》。隨后張君勱被蔣介石指定為國民參政會(huì)憲政期成會(huì)委員兼召集人。張君勱遂聯(lián)合重慶市的其他中間黨派參政員共同發(fā)起召集憲政座談會(huì)，并決定成立憲政促進(jìn)會(huì)。此外，為了推動(dòng)憲政運(yùn)動(dòng)的興起，11月，張君勱前往大理白族自治州創(chuàng)辦民族文化書院時(shí)，在昆明國立西南聯(lián)合大學(xué)發(fā)表了題為《中國戰(zhàn)時(shí)憲政實(shí)施及其步驟》的演講。不久，又于《再生》重慶版第43期上發(fā)表《論多黨一黨問題》。在張君勱等人的推動(dòng)下，一個(gè)頗具聲勢的憲政運(yùn)動(dòng)迅速興起，除重慶外，國統(tǒng)區(qū)各大城市以及延安市也都成立了各種推進(jìn)憲政的組織。
1940年3月20日，張君勱、黃炎培、周覽三人召集舉行憲政期成會(huì)第三次全體會(huì)議，會(huì)議在參考各方意見的基礎(chǔ)上，對《五五草案》進(jìn)行修改，并擬成修正案，以供4月1日召開的國民參政會(huì)第一屆第五次會(huì)議討論通過。然而，這份《中華民國憲法草案之修正草案》最終未經(jīng)大會(huì)表決，甚至未經(jīng)充分討論，就被蔣介石的一紙?zhí)嶙h和一篇即席演講給“無形打消”。
起草憲草
1941年，張君勱等人在重慶發(fā)起并秘密成立中國民主政團(tuán)同盟，其被推選為同盟中央執(zhí)行委員，以及中央常委。9月，張君勱、梁漱溟等人在香港創(chuàng)辦同盟機(jī)關(guān)報(bào)《光明報(bào)》，并發(fā)表成立“啟事”，公布政治綱領(lǐng)、成立宣言，引起國內(nèi)外注意。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，張君勱發(fā)表《太平洋戰(zhàn)起致國民黨中執(zhí)會(huì)諸公書》一文，要求國民黨對外加強(qiáng)與反法西斯同盟的合作，對內(nèi)實(shí)行民主政治。不久，因?yàn)閺埦齽攴e極參加第一次憲政運(yùn)動(dòng)，參與組建中國民主政治同盟，中國國民黨以西南聯(lián)大學(xué)潮為由，將他軟禁在重慶汪山長達(dá)兩年。但期間張君勱仍關(guān)注著中國的抗日戰(zhàn)場和世界人民的反法西斯斗爭，撰寫發(fā)表了不少文章。
1943年10月，受國內(nèi)外形式影響，國民黨成立憲政實(shí)施協(xié)進(jìn)會(huì)，并宣布將在戰(zhàn)爭結(jié)束一年內(nèi)，召集國民大會(huì)，頒布憲法，實(shí)行憲政。軟禁中的張君勱因?yàn)槠渖矸莺陀绊懥Γ?a href="/hebeideji/7263859428709138432.html">蔣介石指派為憲政實(shí)施協(xié)進(jìn)會(huì)的常務(wù)會(huì)員。次年初，張君勱等人再次發(fā)起“民主憲政座談會(huì)”，呼吁開放黨禁，實(shí)施憲政，保障人權(quán)，改革政治。座談會(huì)每月舉辦一次，規(guī)模和影響也不斷擴(kuò)大。7月，國民政府頒布《保障人民身體自由辦法》，張君勱重獲自由，再次當(dāng)選為參政會(huì)駐會(huì)委員。11月，中國民主政團(tuán)同盟接手《民憲》雜志，張君勱成為雜志編輯委員會(huì)會(huì)員之一，使該刊成為當(dāng)時(shí)積極宣傳憲政、制造民主輿論的最有影響力的報(bào)刊之一。
這年末，張君勱前往美國，出席太平洋學(xué)術(shù)會(huì)議。隨后作為中國代表團(tuán)成員，出席了1945年4月在美國舊金山舉行的聯(lián)合國成立大會(huì)，并擔(dān)任聯(lián)合國憲章中的大會(huì)組的委員。會(huì)議期間，張君勱建議成立國際教育科學(xué)文化組織，并支持印度和朝鮮的獨(dú)立要求。大會(huì)閉會(huì)后，張君勱移居喬治·華盛頓，專心研究憲法。1944年底，張君勱結(jié)束在美國的游歷和研究，去英國考察工黨政策。
抗戰(zhàn)勝利后，國共兩黨在重慶簽訂“雙十協(xié)定”，1946年1月10日，政治協(xié)商會(huì)議在重慶開幕，張君勱作為民主同盟的代表之一，匆匆回國，參與了憲法草案組的討論。張君勱提出“以孫中山五權(quán)憲法之名行英美式憲法之實(shí)”，這一方案獲得在野黨人士、共產(chǎn)黨代表周恩來以及國民黨代表孫科的共同認(rèn)可。于是，大家以張君勱的方案為基礎(chǔ)，結(jié)合其他方面的意見，達(dá)成了憲草修改的十二條原則。最終，這一修改原則在孫科的操作下，寫進(jìn)了政協(xié)決議案。2月上旬，“憲草審議委員會(huì)”成立，張君勱作為委員會(huì)一員，草擬了一部憲草。但因各方“爭論不一”，在政協(xié)綜合小組最后一次會(huì)議上，這部憲草最終被國共雙方同時(shí)否決。
頭等戰(zhàn)犯
1946年8月中旬，國家社會(huì)黨和民主憲政黨合并為民主社會(huì)黨，仍為民主同盟組成成員之一。張君勱被選舉為中央組織委員會(huì)主席，代表民社黨在上海“調(diào)解”國共沖突，呼吁和平、民主、統(tǒng)一。10月，蔣介石違反1月份召開的政治協(xié)商會(huì)議的決議，片面決定召開制定憲法的國民大會(huì)。中共和民主同盟堅(jiān)決反對。張君勱最初致函蔣介石，表示其徹底停止內(nèi)戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)政協(xié)決議，才會(huì)率民社黨參加國民黨包辦“制憲國大”。然而在蔣介石的不斷勸誘下，張君勱未能堅(jiān)持己見。12月23日，民社黨向國民黨提交了出席國大的40名代表名單，名單中沒有張君勱的名字。民主同盟隨即將民社黨開除出盟。25日，由張君勱起草的憲草，經(jīng)國民黨、甚至蔣介石本人的刪改，被國民大會(huì)正式確定為《中華民國憲法》，于1947年開始實(shí)行。
《中國民國憲法》產(chǎn)生后，蔣介石宣布“改組”政府，成立“介乎訓(xùn)政與憲政之間”的過渡式“多黨政府”。1947年4月，民主社會(huì)黨、青年黨與國民黨在南京簽訂三黨施政方針十二條，而后民社黨向國民黨提交民社黨參加政府的名單。張君勱及民主社會(huì)黨與共產(chǎn)黨的關(guān)系因此徹底破裂。之后，張君勱率領(lǐng)民主社會(huì)黨參加了行憲國大召開前的“國大代表”選舉、行憲國大以及副總統(tǒng)選舉，并積極擁護(hù)蔣介石成為改組政府第一任大總統(tǒng)。1948年12月25日，中共中央公布“頭等戰(zhàn)犯名單”，張君勱名列其中。次年3月，張君勱來到澳門的妹妹張君儀家中，準(zhǔn)備到印度講學(xué)用的講稿，但隨后新中國成立，他從此只能逃奔海外。
長居海外
1949年10月，張君勱在香港特別行政區(qū)主持召開民社黨中央常務(wù)委員會(huì)，決定支持中國國民黨政府的“反共”政策，并跟隨國民黨將黨部遷往臺北市。自此，民社黨一切黨務(wù)由中央常委會(huì)議辦理，身為民社黨主席的張君勱很少再過問民社黨之事。11月，張君勱飛抵新德里，開始了他對印度各大學(xué)主題為“中國孔孟哲學(xué)”的巡回講學(xué)。張君勱在印度呆了兩年多，直到1951年3月返回香港，隨后作為“中國自由民主戰(zhàn)斗同盟”代表人前往美國活動(dòng)，以爭取美國的進(jìn)一步援助。但來到美國后，張君勱的活動(dòng)并不順利，不僅發(fā)展成員受挫，不久美國政府也放棄了對戰(zhàn)斗同盟的援助。到1955年前后，同盟基本停止了活動(dòng)，張君勱也轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù)研究。
1955年4月，張君勱因經(jīng)濟(jì)所迫，應(yīng)美國斯坦福大學(xué)之聘，到美國西岸研究中國大陸問題。次年初，擔(dān)任舊金山《世界日報(bào)》社論撰述，期間撰寫社論87篇，后匯編為《張君勱新大陸言論集》一書。1957年3月，張君勱儒學(xué)思想新開展的代表作《新儒家思想史》第一卷（上卷）新英文本在美國出版。1958年元旦，由張君勱發(fā)起，與唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三以中英文聯(lián)合發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，引起海外華人的震動(dòng)。6月，張君勱獲得澳大利亞孟氏基金資助作環(huán)球講學(xué)和旅游。11月，回到舊金山后，張君勱繼續(xù)為《世界日報(bào)》撰寫社論，直到1961年，擔(dān)任洛杉磯“世界文化宗教研究所”所講師。1963年2月，《新儒家思想史》（英文）下冊出版。此后數(shù)年間，張君勱多次應(yīng)邀到香港各大學(xué)講學(xué)。
1965年，張君勱在舊金山創(chuàng)立自由中國協(xié)會(huì)，并于香港特別行政區(qū)創(chuàng)立《自由鐘》雜志。1968年12月1日，張君勱在《自由鐘》上發(fā)表最后一篇文章——《歷史之壓力》，不久因胃癌入舊金山伯克萊醫(yī)院治療。1969年2月23日下午6時(shí)40分（舊金山時(shí)間），張君勱在伯克萊的康凡勒生療養(yǎng)院去世，終年82歲。死后6天，在當(dāng)?shù)匕苍帷?/p>
思想主張
張君勱的思想有著獨(dú)屬于民國年代的復(fù)雜性，他一生致力于在中國實(shí)現(xiàn)西方的民主政治和復(fù)興儒學(xué)，建立以儒家思想為本位的新民族文化系統(tǒng)，同時(shí)對社會(huì)主義也有不同尋常的關(guān)注和部分認(rèn)可。因此，他的思想至少可以從文化上的保守主義、政治上的自由主義和經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義這三個(gè)方面逐一闡述。
新儒家思想
現(xiàn)代新儒學(xué)從開端到現(xiàn)在大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一階段，“五四”到1949 年新中國成立，現(xiàn)代新儒家主要在中國大陸活動(dòng)；第二階段，新中國成立到70年代末，現(xiàn)代新儒家主要在香港特別行政區(qū)和臺灣活動(dòng)；第三階段，70年代末到現(xiàn)在，現(xiàn)代新儒家逐漸向北美轉(zhuǎn)移。而這其中，僅有張君勱一人，在第一和第二階段現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展中同時(shí)產(chǎn)生了不可忽視的影響。
開端
張君勱新儒家思想的萌發(fā)階段是在二次旅歐期間，但其最初明確提出有關(guān)于新儒家思想的主張則在1923年的科玄論戰(zhàn)。 在引發(fā)論戰(zhàn)的《人生觀》演講中，張君勱從“人生觀具有主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一的等五個(gè)特點(diǎn)”出發(fā)，論證人生觀和科學(xué)的不同，否定科學(xué)對人生觀的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)主觀意志的絕對自由，宣揚(yáng)和提倡自由意志的人生觀，進(jìn)而企圖把人生觀從當(dāng)時(shí)正處于勃興狀態(tài)之中的“把一切納入科學(xué)管轄范圍”的思想運(yùn)動(dòng)解放出來。這場論戰(zhàn)是現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展歷程中的一件大事。張君勱的演講以及他后來的參戰(zhàn)文章明確、并塑造了現(xiàn)代新儒家的一個(gè)重要致思方向，即事實(shí)世界和價(jià)值世界（意義世界）并非一體，科學(xué)與道德、實(shí)證方法與哲學(xué)方向、西方文化和東方文化有著本質(zhì)的區(qū)別；因此科學(xué)及其方法既不能作用于價(jià)值世界，從而解決意義問題，更無法進(jìn)一步取代哲學(xué)、道德和宗教。
弘揚(yáng)
張君勱對現(xiàn)代新儒學(xué)的弘揚(yáng)主要體現(xiàn)在其三十年代創(chuàng)辦廣州市“學(xué)海書院”、大理白族自治州“民族文化書院”。辦學(xué)期間，張君勱在實(shí)踐宋明講學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對設(shè)教治學(xué)方法加以改進(jìn)。他提出，所謂教育，應(yīng)該做到“傳授知識”和“人格培養(yǎng)”并進(jìn)。
在傳授知識，增進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)上，張君勱要求結(jié)合西洋求真之學(xué)、中國求善之學(xué)，使學(xué)生做到“學(xué)行并重”；并希望做到各科學(xué)問的匯通，將學(xué)生養(yǎng)成通才。他還認(rèn)為，國故研究應(yīng)從民族復(fù)興的需要出發(fā)。與此同時(shí)，張君勱進(jìn)一步指出，重視人格修養(yǎng)，是中國文化的重要特征。他主張“德智交修，誠明并進(jìn)”，且尤其強(qiáng)調(diào)“立誠”是德行修養(yǎng)的根本。張君勱認(rèn)為德行有三大項(xiàng)九小項(xiàng)，大者，立己、達(dá)人、愛國；小者，“誠樸”“仁勇”“公忠” “敬人敬事”“胞與為懷”“集團(tuán)紀(jì)律” “愛護(hù)本國歷史”“養(yǎng)成法治習(xí)慣”“履行國民義務(wù)”。他還提到，如程伊川“致知主敬”，王守仁“知行合一”等宋明儒家的講學(xué)宗旨根本便是 “誠”，要求學(xué)生首先做到“立誠”。
闡發(fā)
張君勱對現(xiàn)代新儒家的闡發(fā)是在其離開中國大陸到去世期間。這段時(shí)間，他著力于學(xué)術(shù)研究，發(fā)表和出版了如《新儒家思想》《中國哲學(xué)家——王陽明》等一大批闡發(fā)儒家思想的著作和文章，為現(xiàn)代新儒學(xué)走向世界做出了巨大的貢獻(xiàn)。
張君勱認(rèn)為儒家哲學(xué)具有“與世上任何其他哲學(xué)體系不同”的“四點(diǎn)獨(dú)一無二的特性”：第一，儒家哲學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、以人為宇宙中心的道德價(jià)值學(xué)說；第二，儒家哲學(xué)“以形下為基礎(chǔ)，然后進(jìn)而達(dá)于形上”，要求“形上形下通”；第三，儒家哲學(xué)最大的目標(biāo)是做到心靈的自我控制；第四，儒家哲學(xué)重視知行合一，甚至為了踐行所謂的“道”，不惜犧牲生命。
張君勱還進(jìn)一步以“萬物之有”和“致知之心”兩個(gè)觀點(diǎn)來探討和闡發(fā)了儒家哲學(xué)的基本范疇。 他肯定了中國儒家對天地間萬事萬物存在，從不持懷疑否定之論的“萬物之有”儒家多元宇宙觀，又立足于學(xué)術(shù)研究的角度，提出“平衡物心兩方，而不至偏物忘心， 或偏心忘物”一說來補(bǔ)救其不足。另一方面，張君勱也以“致知之心”來表述他對儒家哲學(xué)的認(rèn)識，他繼承了孟子、荀子“官覺與心不可分離”的說法，認(rèn)為心能知，在于官覺與心思二者相合，并且兼納西方理性主義與感性主義之長，以求走出“新路”。
張君勱還指出儒家倫理思想的一大原則，是“以善惡義利是非之辯，直接訴諸各人之良心，使其知所以身體而力行者是也”。所以儒家強(qiáng)調(diào)人有四端，強(qiáng)調(diào)人性本善，最終達(dá)成“責(zé)諸一己，求諸一心”這一目的。
民主憲政思想
張君勱的憲法思想淵源于西方自由主義民主憲政思想，因此對自由人權(quán)以及民主政治極為推崇。
憲政之基石
張君勱認(rèn)為憲法對于個(gè)人權(quán)利的保障是憲政的第一塊基石。他還明確提出，只有人權(quán)，尤其是人身自由、結(jié)社集會(huì)自由和言論出版自由這三項(xiàng)最基本的人權(quán)得到切實(shí)保障，憲政才有基礎(chǔ)，民眾才能形使主權(quán)，進(jìn)一步成為國家根本。張君勱指出政府必須制定法律來保護(hù)民眾的人身自由，并強(qiáng)調(diào)沒有經(jīng)過法律程序和通過法院批準(zhǔn)，不得逮捕人民或限制人民自由，否則縱有人權(quán)也是空談。張君勱還要求政府許可民眾組織團(tuán)體、政黨；而且這些團(tuán)體、政黨乃至個(gè)人都可以公開活動(dòng)，發(fā)表意見、出版書籍，以監(jiān)督朝野各黨。張君勱認(rèn)為擁有言論出版自由，于人民，可促進(jìn)學(xué)術(shù)、政治進(jìn)步；于國家，則可保證治安穩(wěn)定，法紀(jì)健全。
修正的民主政治
張君勱的民主政治有三條原則：人權(quán)之尊重與否，被統(tǒng)治者之同意與否，政府之負(fù)責(zé)與否。張君勱還認(rèn)為，民主政治的出發(fā)點(diǎn)是尊重人權(quán)，并著重強(qiáng)調(diào)國家在人權(quán)保護(hù)上的當(dāng)然責(zé)任。只有滿足了“尊重人權(quán)”的基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)“被統(tǒng)治者之同意”“政府之負(fù)責(zé)”兩條原則，即“有所謂議會(huì)，由人民選舉代表、監(jiān)督政府”，在一定意義上，由人民直接或間接地決定國家一切重要事情；然后才會(huì)有“政府是否因民意而對之負(fù)責(zé)之謂”，政府只能對全體人民負(fù)責(zé)，并服從于民意。
為了實(shí)現(xiàn)民主政治，張君勱在民主和獨(dú)裁兩種政治形式間進(jìn)行了“調(diào)和”與“折中”，對自由和權(quán)力各自劃定范圍，由此設(shè)計(jì)了“修正的民主政治”。他認(rèn)為，自由主要在于個(gè)人的的自由發(fā)展，權(quán)力則重在提高政府效率。為了培養(yǎng)民眾的自由人格，政府應(yīng)該建立健全的選舉制度，做好相關(guān)的人權(quán)保障工作，使民眾養(yǎng)成“自動(dòng)自發(fā)參加國事”的精神；如此，則“個(gè)人享有自由矣”。在權(quán)力方面，為了提高政府效率，張君勱主要提出了以下四點(diǎn)說明：一，成立全國一致的聯(lián)合性政府；二，限制國民代表會(huì)議立法權(quán)，加強(qiáng)行政權(quán)力；三，建立文官制度，嚴(yán)格區(qū)分政務(wù)官與文官的界限；四，加強(qiáng)專家在決策中的作用。
社會(huì)主義思想
張君勱指出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，應(yīng)在資本主義民主政治體制上進(jìn)行改良。他反對通過暴力革命的方式建立無產(chǎn)階級政權(quán)以推行社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)行社會(huì)主義要顧及人權(quán)，使社會(huì)主義、（保障人權(quán)）、智識三者結(jié)為同盟，并認(rèn)為社會(huì)主義和民主政治并不構(gòu)成矛盾。但同時(shí)，張君勱又主張將“公私經(jīng)濟(jì)立于國家之下，以造成我國之集合的經(jīng)濟(jì)”，在放寬對所有權(quán)的種種限制，以及保留私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過國家嚴(yán)格控制經(jīng)營權(quán)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，即以合乎中國實(shí)際的“國家社會(huì)主義”建設(shè)經(jīng)濟(jì)。
主要作品
張君勱一生著、譯作頗多，以下僅對其正式出版的書籍作簡單歸納：
相關(guān)評價(jià)
現(xiàn)代新儒學(xué)大家徐復(fù)觀稱中國當(dāng)代有四大儒者，代表著中華文化的活的精神：一是熊十力先生，一是馬浮先生，一是梁漱溟先生，一是張君勱先生。他認(rèn)為張君勱雖然為政黨所累，但他將儒家之社會(huì)主義落實(shí)于近代憲法政治之上，功不可沒。
中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、院士耿云志評價(jià)張君勱先以投身政治登上歷史舞臺，相繼從事立憲救國，政黨救國，晚年則致力于文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以推展新儒家為職志。所有這些活動(dòng)，都不曾取得具體的成功，但其有形無形的影響是不容忽視的。但同時(shí)他也認(rèn)為，張君勱在政治上與文化學(xué)術(shù)上得中間性和復(fù)雜性，常常兩面不討好，這使得他在近現(xiàn)代的中國，不足以成為一代風(fēng)騷的領(lǐng)袖人物。
中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事陳寒鳴認(rèn)為，張君勱的政治思想立基于深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)之根上，而且張君勱他很自覺地以儒家傳統(tǒng)資源來接引西方民主憲政思想，使后者能夠在中國本土生根發(fā)芽。 這樣的做法及其所形成的思想理論成果，不僅是前于他的康有為、梁啟超等輩所沒有的，而且在整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮史上都是罕見的。
中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員鄭大華評價(jià)張君勱現(xiàn)代新儒學(xué)當(dāng)之無愧的代表人物，他認(rèn)為在現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程中，對第一和第二階段現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展都做出過貢獻(xiàn)的僅有張君勱一人。而張君勱無論地位，還是影響，在第一階段可以與梁漱溟、熊十力、馮友蘭和賀麟相提并論，在第二階段可以與唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀比肩。
家庭關(guān)系
趣事逸聞
焚香讀書
1897年，張君勱奉母命考入上海廣方言館。廣方言館每周上七天課，其中四天讀英文，三天讀國文。而張君勱讀書十分勤奮，除了必修的英文和國文課程外，還利用課余時(shí)間閱讀大量的古書，如司馬光的《資治通鑒》，曾國藩的《曾文正公全集（全16冊）》，顧炎武的《日知錄》，朱熹的《近思錄》等。據(jù)說，他讀朱熹的《近思錄》，每天天不亮就要起床，讀之前還焚香一炷，以示虔誠。
玄學(xué)鬼
1923年2月14日，應(yīng)吳文藻之邀請，張君勱在清華大學(xué)為出國留學(xué)生發(fā)表題為《人生觀》的演講。演講稿刊載在《清華周刊》第272期上，在學(xué)術(shù)界引起軒然大波。張君勱好友——素以“擁護(hù)科學(xué)為職志”的地質(zhì)學(xué)家丁文江率先發(fā)難，他在《努力周報(bào)》發(fā)表了《玄學(xué)與科學(xué)——評張君勱的“人生觀”》和《玄學(xué)和科學(xué)——答張君勱》兩篇長文，對張君勱的觀點(diǎn)提出了反駁，號召人們起來打倒“被玄學(xué)的鬼附在身上”的張君勱，拯救沒有給玄學(xué)鬼附上身的青年學(xué)生。自此，“玄學(xué)鬼”成了張君勱的綽號。
參考資料 >
徐復(fù)觀：如何讀馬一浮先生的書 .豆瓣小組.2023-05-02
徐志摩與張幼儀：中國歷史上第一樁西式離婚案-中新網(wǎng).中國新聞網(wǎng).2023-05-02