東方文化主要是指亞洲地區(qū)，包括部分非洲北部地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。這些地區(qū)包括中國(guó)、日本、朝鮮、印度、東南亞、阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)。
東方文化包含中國(guó)文化、印度文化、阿拉伯伊斯蘭文化三大文化體系，彼此各有特點(diǎn)，差異也很大，但也有一些是屬于共性的特點(diǎn)，如懷舊情感濃重、注重神(天)人合一物我相混、神秘主義色彩濃郁、重感悟而輕理性等特點(diǎn)。
東方文化對(duì)世界發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，中國(guó)古代的四大發(fā)明：造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥是中國(guó)古代科技史上最偉大的成就。四大發(fā)明對(duì)中國(guó)乃至世界文明作出了巨大貢獻(xiàn)。自歐洲中世紀(jì)晚期起，以儒學(xué)為主干的中國(guó)文明，就通過(guò)來(lái)華的歐洲人和赴歐洲留學(xué)的中國(guó)人，傳入了歐洲各國(guó)。印度擁有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，包括佛教、印度教和耆那教等宗教的發(fā)源地。印度的文化影響力通過(guò)宗教、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈和藝術(shù)等方面得以展現(xiàn)。阿拉伯文化在東西方文化交流中扮演了重要角色?，阿拉伯人繼承并發(fā)展了中國(guó)、印度和西方古典文化，并將它們傳入歐洲，深刻影響了歐洲文學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
定義與范圍
說(shuō)到東方文化，首先有一個(gè)如何界定“東方”的問(wèn)題。東方原本只是一個(gè)相對(duì)的地理概念，所以在歷史上處于不同地理位置的國(guó)家，其所指稱的東方是不同的。近代以來(lái)，人們逐漸形成一個(gè)約定俗成的共識(shí)，即把歐洲以東的地區(qū)（其中主要是亞洲）稱之為東方，如日本、朝鮮、印度，以及東南亞、阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)的文化。而到了現(xiàn)代，東方的概念中又加進(jìn)了政治和經(jīng)濟(jì)方面的含義。如稱資本主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家為西方世界，稱社會(huì)主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家為東方世界等。我們理解的東方，更多的從文化的層面上去理解。至于東方文化這個(gè)概念，按照目前學(xué)術(shù)界一般的認(rèn)識(shí)，以及文化分類學(xué)上對(duì)于歷史和區(qū)域文化圈的劃分，這里所說(shuō)的東方文化主要是指亞洲地區(qū)，包括部分非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。
“東方”一詞與亞非結(jié)成不解之緣始于久遠(yuǎn)的年代。據(jù)說(shuō)生活在亞洲西部?jī)珊恿饔虻墓糯鷣喪鋈藢⑻?yáng)升起的東方稱為“亞細(xì)”，而最早命名“亞細(xì)”的古代兩河流域則被作為亞洲的一個(gè)部分稱作“小亞細(xì)亞”。其后的古希臘人沿用了“亞細(xì)”這一稱謂，只是將之改稱為“亞細(xì)亞”，后來(lái)出現(xiàn)的“近東”“中東”“遠(yuǎn)東”等地理名詞，也是沿襲了這個(gè)意思針對(duì)亞洲而言的，只不過(guò)這種劃分是從歐洲視域來(lái)看東方。非洲被劃歸到東方范疇的主要原因是，北非的埃及與同時(shí)期的西亞巴比倫、南亞印度、東亞中國(guó)一起并稱為“東方四大文明古國(guó)”，因此，習(xí)慣上也把非洲并入東方的范疇之中。可見(jiàn)，東方首先是一個(gè)地理概念，它是以地中海為中心的一個(gè)方位名詞，主要指位于地球東半部的亞洲和非洲。
東方文化泛指歐洲以東地區(qū)中國(guó)、印度、日本、朝鮮、東南亞等亞洲國(guó)家，以及阿拉伯國(guó)家和地區(qū)的文化。東方文化產(chǎn)生于亞洲和非洲，這是世界上面積最大和人口最多的兩個(gè)洲。它們既是古代世界文明的搖籃，也是世界人類文化的發(fā)源地。東方文化的源頭是上古四大文明。
歷史發(fā)展
上古時(shí)期
公元前5000年前，居住在尼羅河兩岸的古代埃及人開(kāi)始了他們的定居農(nóng)業(yè)生活。他們利用從中非經(jīng)撒哈拉的河水東移、取道尼羅河流入地中海的優(yōu)越自然條件，創(chuàng)造了世界上最古老的文明之一。這些考古數(shù)據(jù)和歷史記載證明了上古四大文明是東方文化的源頭。
公元前3500年前，西亞的兩河流域成為了人類首先擺脫蒙昧狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)的地區(qū)。在這一時(shí)期，美索不達(dá)米亞平原的最早居民蘇美爾人開(kāi)始產(chǎn)生城邦文明，他們掌握了利用河水進(jìn)行灌溉的技術(shù)，并過(guò)著定居的農(nóng)業(yè)生活。蘇美爾人創(chuàng)造的這一文明，成為了古巴比倫文明的雛形。
公元前2600年左右，印度最古老的文明——哈拉帕文明產(chǎn)生于印度河流域。在這一時(shí)期，土著居民達(dá)羅毗荼人開(kāi)始采用美索不達(dá)米亞的灌溉農(nóng)耕方式，他們既能在廣闊的土地上收獲各種農(nóng)作物，也能馴養(yǎng)多種家禽和動(dòng)物。此時(shí)，達(dá)羅毗荼人不僅已經(jīng)使用銅器，還建成了相當(dāng)規(guī)模的城市，這可能是印度最早的奴隸制城邦。隨后，從中亞遷徙而來(lái)的雅利安人在恒河流域創(chuàng)建了吠陀文化。緊接著，西亞伊朗高原、東亞黃河流域以及西亞巴勒斯坦地區(qū)也相繼進(jìn)入文明社會(huì)。
公元前2000年左右，中國(guó)黃河流域初次出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制王朝夏，但關(guān)于夏朝的考古尚有爭(zhēng)議，國(guó)際上將中國(guó)起源定于公元前1600年左右的商代。夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲王權(quán)的朝代，它存在于約公元前2070年——約公元前1600年，歷時(shí)四百余年。夏朝的建立者為大禹，共歷十七代國(guó)君，也有說(shuō)法認(rèn)為夏朝的建立者為大禹之子啟。夏王朝的建立，標(biāo)志著禪讓制的結(jié)束，中國(guó)歷史開(kāi)始走向“家天下”的轉(zhuǎn)變。東方文化建立在多種多樣的東方文明基礎(chǔ)之上，其最突出的特征便是多源性。這意味著各個(gè)區(qū)域文明在獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，又相互交融、共生共存。
中古時(shí)期
東方文化發(fā)展到中古時(shí)期，一些古老文明出現(xiàn)斷層，如古埃及和古巴比倫文明已難再續(xù)，希伯來(lái)文化也隨著民族分散而結(jié)束，但持續(xù)發(fā)展的古華夏文明和古印度文明以及后起的阿拉伯一伊斯蘭文明卻經(jīng)過(guò)地區(qū)內(nèi)各民族文化的交融互動(dòng)，形成了三大文化圈:那就是以中國(guó)為中心的東亞文化圈、以印度為中心的南亞文化圈、以阿拉伯一伊斯蘭為中心的西亞文化圈，東方文化由古代時(shí)期民族性、地方性的文化發(fā)展為中古時(shí)期具有國(guó)際性的地區(qū)文化。
處在文化圈中心的國(guó)家在向周邊擴(kuò)散自己文化的同時(shí)，也在吸收不同地區(qū)的文化以豐富自身，如中國(guó)文化向周邊的朝鮮、日本、越南等國(guó)傳播擴(kuò)散，對(duì)其文化和文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，相鄰三國(guó)很長(zhǎng)時(shí)期都是以漢字作為生活記錄和文學(xué)書(shū)寫(xiě)的工具，并創(chuàng)作漢詩(shī)漢文。在漢字影響的基礎(chǔ)上，各國(guó)又創(chuàng)制出自己的民族文字，日本在9世紀(jì)初創(chuàng)制了假名文字，越南在13世紀(jì)初出現(xiàn)字喃文字，朝鮮到15世紀(jì)出現(xiàn)“訓(xùn)民正音”，其后，三個(gè)國(guó)家的文學(xué)也逐漸民族化。
近代與現(xiàn)代
在近現(xiàn)代時(shí)期，東方文化相較于以往顯得較為薄弱。這一歷史階段中，眾多東方國(guó)家不幸先后遭遇了殖民主義的侵襲與掠奪，其經(jīng)濟(jì)體系遭受重創(chuàng)，文化根基亦被嚴(yán)重動(dòng)搖。從拿破侖的炮火轟擊埃及金字塔前的獅身人面像，到八國(guó)聯(lián)軍焚毀中國(guó)的圓明園，再到英國(guó)殖民者對(duì)印度寺廟的破壞，這一系列事件無(wú)不彰顯著東方文化的苦難歷程。
在這一背景下，東方文化逐漸失去了昔日的輝煌，不再像古代和中世紀(jì)那樣引領(lǐng)世界文化的潮流，而是與西方相比顯得相對(duì)落后，特別是在物質(zhì)文化和高科技領(lǐng)域。盡管如此，東方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)依然孕育出了一批批杰出的世界文化名人。他們?yōu)楝F(xiàn)代世界文化的繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。例如，印度孟加拉語(yǔ)作家泰戈?duì)枴⒗璋湍勐妹牢膶W(xué)巨匠紀(jì)伯倫和努埃曼、巴基斯坦烏爾都語(yǔ)文學(xué)家與哲學(xué)家伊克巴爾，以及中國(guó)的文學(xué)家魯迅、巴金、茅盾，學(xué)者季羨林、錢(qián)鐘書(shū)、馮友蘭、胡適，還有埃及的國(guó)際諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者納吉布·邁哈福茲等，他們的名字和作品都成為了世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。
近代亞洲經(jīng)濟(jì)崛起促使儒學(xué)價(jià)值重獲關(guān)注，被視為東亞現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)；20世紀(jì)后，孔子學(xué)院全球設(shè)立推動(dòng)文化交流。在此背景下，中國(guó)文化圈中的傳統(tǒng)儒學(xué)也在與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合的過(guò)程中煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，為古老的東方文化注入了新的活力與光彩。日本學(xué)者森島通夫在《日本成功之路》中研究并歸納了“新儒教”與東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)系。以現(xiàn)代企業(yè)管理著稱的日本著名企業(yè)家涉澤榮一認(rèn)為，應(yīng)把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤(pán)加《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)之上。
東方文化的代表與成就
文字
東方各文明古國(guó)的人民在世界上最早發(fā)明了自己的文字，而文字的產(chǎn)生與形成這一事件本身就是民族文化發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。西亞兩河流域的蘇美爾人早在公元前3500年前就創(chuàng)造了象形文字，后經(jīng)改進(jìn)發(fā)展為楔形文字，它是人類最古老的文字系統(tǒng)，其后的巴比倫人用小木棒把文字寫(xiě)在潮濕的泥版上，然后將它曬干，以此來(lái)保存古籍；尼羅河流域的古埃及人早在公元前3300多年前就發(fā)明了象形文字，并把它寫(xiě)在尼羅河兩岸生長(zhǎng)的一種像蘆葦一樣的莎紙草上，這種象形文字又被稱為圣書(shū)體，之后逐漸演變?yōu)樯畟H體和民俗體。古代印度河流域的土著居民發(fā)明的象形文字被稱作印章文字。地中海東岸地區(qū)的腓尼基人在楔形文字的基礎(chǔ)上，依據(jù)古埃及的象形文字于公元前1500年左右，創(chuàng)立出由22個(gè)輔音字母組成的文字系統(tǒng)。后來(lái)的希伯來(lái)字母、阿拉伯字母和希臘字母、拉丁字母等字母文字都受到腓尼基字母的直接影響。
文學(xué)
文字是人類記錄和傳播文化成果的符號(hào)，其形成直接促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，所以，古代東方不僅是世界古老文明的發(fā)祥地，也是世界人類最早的文化和文學(xué)的發(fā)源地。如古埃及的《亡靈書(shū)》是世界上最古老的詩(shī)歌總集，與古代印度的《吠陀》和古代中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》并稱為世界古代文學(xué)史上三大著名的詩(shī)歌總集；古巴比倫的《吉爾伽美什》是世界文學(xué)史上最早的英雄史詩(shī)，比古希臘的《荷馬史詩(shī)》早1000多年；古代印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界文學(xué)上最長(zhǎng)的史詩(shī)，前者是古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》兩部篇幅總和的8倍。印度的《五卷書(shū)》是世界文學(xué)中流傳區(qū)域最廣的寓言故事集。在東方這片遼闊土地上誕生的種類繁多、內(nèi)容豐富且具有高度藝術(shù)水平的文學(xué)珍品，匯成了一個(gè)巨大的文學(xué)源頭，不僅開(kāi)創(chuàng)了世界文學(xué)的先河，而且對(duì)以古希臘為代表的西方文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。可見(jiàn)，文化是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，文學(xué)則是文化的重要因子，是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
中古時(shí)期取得巨大成就的東方文學(xué)，也呈現(xiàn)出文化接受與影響的鮮明印跡；阿拉伯的《一千零一夜》是世界文學(xué)史上影響最大的民間故事集，其故事來(lái)源于印度、波斯、埃及和阿拉伯的巴格達(dá)，其“框形結(jié)構(gòu)”既受到印度民間故事集《五卷書(shū)》的影響，又影響到文藝復(fù)興時(shí)期的短篇小說(shuō)《十日談》；波斯寓言故事集《卡里來(lái)與笛木乃》來(lái)自用巴列維語(yǔ)翻譯的印度故事《五卷書(shū)》，而其中的納斯列丁笑話則是西亞、中亞地區(qū)的民眾幾百年間的共同創(chuàng)作，顯示出多民族文化的匯合過(guò)程。日本作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》是世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，作為用假名文字書(shū)寫(xiě)并標(biāo)志日本古典文學(xué)最高成就的“物語(yǔ)文學(xué)”，又顯示出作者深厚的漢學(xué)修養(yǎng)和佛教信仰；印度作家迦梨陀娑的戲劇《沙恭達(dá)羅》曾受到德國(guó)詩(shī)人席勒的推崇；古代波斯詩(shī)壇上群星閃爍，菲爾多西、莫拉維、薩迪、哈菲茲等。東方文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界文學(xué)的高峰。
宗教
中古時(shí)期，以儒家文化為主流的中國(guó)也受到來(lái)自印度的佛教的巨大影響，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流與融合后形成了儒道釋互補(bǔ)；阿拉伯文化作為后起之秀，在繼承并融匯西亞、北非幾個(gè)古老文明的基礎(chǔ)上興起并向周圍擴(kuò)張，它以伊斯蘭文化為主流，形成了伊斯蘭教與瑣羅亞斯德教（拜火教）、猶太教、基督教和希臘文化的互補(bǔ)。三大文化圈的形成，決定了東方文化的發(fā)展路向，并成為東方文化多元性的基礎(chǔ)。宗教與文學(xué)關(guān)系之密切是東方文學(xué)的一個(gè)重要特征，其關(guān)系突出表現(xiàn)為:
其一，某些宗教典籍本身就是文學(xué)作品，如《吠陀》是婆羅門(mén)教的經(jīng)典，也是古代印度的第一部詩(shī)歌總集；《舊約》是猶太教的經(jīng)典，也是希伯來(lái)民族的文獻(xiàn)匯編和文學(xué)總集；《阿維斯塔》是瑣羅亞斯德教的經(jīng)典，也是波斯最古老的詩(shī)歌文集；《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，也是中古阿拉伯的一部散文巨著。
其二，某些民間文學(xué)作品帶有深刻的宗教印記，表現(xiàn)了古代時(shí)期人們對(duì)現(xiàn)世命運(yùn)的思考和對(duì)來(lái)世人生的想象，如《吉爾伽美什》通過(guò)主人公吉爾加美什對(duì)生命奧秘的探尋，通過(guò)生命之草的得而復(fù)失，表現(xiàn)古代兩河流域人們的現(xiàn)世觀念；《亡靈書(shū)》則體現(xiàn)了古代埃及人崇拜亡靈、向往永生的來(lái)世觀念；《羅摩衍那》則“著重宣揚(yáng)的是一套合乎印度教精神的封建道德”，主人公羅摩被作為保護(hù)神毗濕奴的化身而受到崇拜，史詩(shī)自始至終都滲透著濃厚的宗教色彩，“浸透了印度教的精神”；阿拉伯一伊斯蘭文化的混融性和宗教色彩在民間故事集《一千零一夜》中得到鮮明生動(dòng)的反映。
其三，作家的人生思考與宗教信仰在其創(chuàng)作的作品中也有鮮明體現(xiàn)，波斯詩(shī)人菲爾多西的《列王紀(jì)》以瑣羅亞斯德教為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)贊美明君和勇士，鞭撻暴君和入侵者，宣傳善與惡之間、光明與黑暗的永恒斗爭(zhēng)；日本作家紫式部在《源氏物語(yǔ)》的藝術(shù)世界中將個(gè)人的哀傷和時(shí)代的悲劇通過(guò)眾多女性形象的塑造，揭示了一夫多妻制度下的女性悲劇命運(yùn)，或抑郁而死或削發(fā)為尼的結(jié)局是深諳佛律的作家“平素出家遁世思想”的表達(dá)；阿拉伯“旅美派”詩(shī)人紀(jì)伯倫在散文詩(shī)集《先知》中探討了愛(ài)情婚姻、衣食住行、教育法律、施舍等“關(guān)于生和死之間”的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但詩(shī)集中的東方智者亞墨斯塔法則是作為阿拉伯人的基督教馬龍派教徒對(duì)東西文化交融與沖突的哲理性思考；印度詩(shī)人泰戈?duì)栐陂L(zhǎng)篇小說(shuō)《戈拉》中對(duì)印度近代宗教教派紛爭(zhēng)的探討，本身就是作家宗教哲學(xué)觀的反映，其代表詩(shī)集《吉檀迦利》是詩(shī)人獻(xiàn)給自己心目中的神，表達(dá)“梵我合一”最高境界的人生追求。還有許多作家如川端康成的《雪國(guó)》中駒子努力的“徒勞”和葉子的火中喪生，隱含了佛教的思想，普列姆昌德小說(shuō)《戈丹》的標(biāo)題本身就帶有濃重的宗教意蘊(yùn)，窮盡一生想買(mǎi)頭母牛的主人公何利最終將積攢的錢(qián)交給婆羅門(mén)祭司作為自己進(jìn)入冥界的禮金（施舍奶牛）。
代表性文化
文化圈
中國(guó)文化圈也叫儒學(xué)文化圈、儒教文化圈、漢字文化圈，或形象化地稱之為筷子文化圈。中國(guó)、日本、朝鮮(北朝鮮、韓國(guó))、越南、新加坡等國(guó)家都屬于這一文化圈。這一文化圈的國(guó)家都受到儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的很深影響。
印度文化圈除印度以外，還包括一些印度文化尤其是宗教文化(主要是婆羅門(mén)教、佛教、印度教）影響很深的國(guó)家，如斯里蘭卡、尼泊爾、不丹、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、緬甸等。
阿拉伯伊斯蘭文化圈的范圍很廣，包括了所有的伊斯蘭國(guó)家，其中最主要的有二十幾個(gè)阿拉伯國(guó)家、地區(qū)和印度尼西亞、巴基斯坦、孟加拉、伊朗、土耳其、阿富汗，以及新從原蘇聯(lián)獨(dú)立出來(lái)的幾個(gè)中亞國(guó)家烏茲別克、哈薩克斯坦、土庫(kù)曼、吉爾吉斯、塔吉克，也都屬于這一文化圈。
文化介紹
中國(guó)文化
中國(guó)文化，亦稱華夏文化，也被理解為狹義的所有中國(guó)地區(qū)的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國(guó)文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。其特征是以中華文化的儒家文化與天朝思想為其骨干而發(fā)展。中華文化的高度文明以及東亞各國(guó)國(guó)家基于發(fā)展的需求，使得中華文化在東亞各國(guó)影響甚深。其中儒家文化尤其受到各國(guó)君主喜愛(ài)，使得中華文化能廣為傳播至東亞地區(qū)。中華文化發(fā)展于華夏文明，華夏文明的源頭有兩個(gè)，即黃河文明與長(zhǎng)江文明。歷經(jīng)千年以上的時(shí)間歷史演變，中國(guó)各大古代文明長(zhǎng)期相互影響融合，歷史上中國(guó)人經(jīng)歷多次的民族融合過(guò)程，如今形成了一個(gè)擁有燦爛文化的中國(guó)，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
中華傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是人們生活中息息相關(guān)的，融入人們生活的，人們享受它而不自知的東西。書(shū)法是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)等。
中國(guó)畫(huà)，國(guó)畫(huà)一詞起源于漢代，漢朝人認(rèn)為中國(guó)是居天地之中者，所以稱為中國(guó)，將中國(guó)的繪畫(huà)稱為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”。主要指的是畫(huà)在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫(huà)。國(guó)畫(huà)是中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式，是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上。工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分具象和寫(xiě)意。中國(guó)畫(huà)在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)知。
中國(guó)音樂(lè)，文獻(xiàn)一般追溯到黃帝時(shí)代，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)可追溯至7000多年前，中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了豐富的音樂(lè)文化。中國(guó)音樂(lè)曾經(jīng)對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)的音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)從孔子傳六藝唐到代的胡琴再到近代的西方音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)又在吸收外來(lái)音樂(lè)要素的過(guò)程中不斷充實(shí)發(fā)展。中國(guó)素號(hào)“禮樂(lè)之邦”，古代音樂(lè)在人格養(yǎng)成、文化生活和國(guó)家禮儀方面有著很重要的作用和地位。孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的學(xué)習(xí)步驟。
中國(guó)武術(shù)，有著悠久的歷史，最早可以追溯到商周時(shí)期，具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。是中華人民的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。
中國(guó)戲曲主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式。經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，約有三百六十多個(gè)種類。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。中國(guó)的戲曲與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。中國(guó)戲曲劇種種類繁多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)各民族地區(qū)地戲曲劇種約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。其它比較著名的戲曲種類有：昆曲、墜子戲、粵劇、淮劇、川劇、秦腔、滬劇、晉劇、漢劇、河北梆子、河南越調(diào)、河南墜子、湘劇、湖南花鼓戲等。
棋是以對(duì)弈為主，其中有互相的博弈。在中國(guó)具有代表性的棋類就是圍棋與象棋了。他們是中國(guó)古人文化的結(jié)晶，也是當(dāng)下流行的娛樂(lè)游戲。棋者，奕也。下棋者，藝也。博弈是東方文化生活的重要組成部分，它不但不同于一般的消遣游戲，還影響和陶冶著人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、審美趣味和思維方式。琴、棋、書(shū)、畫(huà)并稱中國(guó)四大傳統(tǒng)藝術(shù)形式，成為一種具有豐富內(nèi)涵的文化形態(tài)。“弈”中的恬淡、豁達(dá)、風(fēng)雅、機(jī)智和軍事、哲學(xué)、詩(shī)詞、藝術(shù)共聚一堂。黑白之間，楚河漢界內(nèi)外，棋藝帶來(lái)的啟悟和內(nèi)涵被無(wú)限拓展，棋盤(pán)之外的天地被融合為一，成為中國(guó)棋文化的最大特點(diǎn)之一。方寸棋盤(pán)，還具有磨煉人的意志，陶冶人的情操，振奮民族精神的作用。
印度文化
印度文化發(fā)源于恒河，恒河從喜馬拉雅山脈起步，經(jīng)孟加拉灣、阿拉伯海和印度洋環(huán)抱的印度半島，滋潤(rùn)了印度這一方土地，也孕育了光輝燦爛的印度文化圈，恒河成為印度的"圣河"。
公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學(xué)流派和社會(huì)理論蓬勃涌現(xiàn)，產(chǎn)生了世界三大宗教之一的佛教。在印度文化體系中能看出其他文化成分如希臘文化、伊斯蘭文化、波斯文化、英語(yǔ)文化和中國(guó)文化的特點(diǎn)，印度對(duì)所有的外來(lái)文化均采取兼容并蓄的方式，印度文化是在不斷吸收異族文化的過(guò)程中豐富和發(fā)展起來(lái)的。
印度是世界四大文明古國(guó)之一。公元前2000年左右，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來(lái)了雅利安文化，成為印度教以及印度文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的源頭，開(kāi)始了恒河谷地文明。約公元前6世紀(jì)，出現(xiàn)了婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種性，為奴隸制度的萌芽時(shí)期。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學(xué)流派和社會(huì)理論蓬勃涌現(xiàn)，產(chǎn)生了世界三大宗教之一的佛教。公元前325年，形成統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家。公元8世紀(jì)阿拉伯人入侵，帶來(lái)了伊斯蘭文化。16世紀(jì)歐洲殖民主義開(kāi)始進(jìn)入印度。1600年英國(guó)建立東印度公司，對(duì)印度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪。1849年英占領(lǐng)印度全境，開(kāi)始了殘酷的殖民統(tǒng)治。1947年8月15日印度宣布獨(dú)立，成立自治領(lǐng)。1950年1月26日宣布成立印度共和國(guó)，但仍為"英聯(lián)邦"成員國(guó)。
印度文化在世界上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，有著舉足輕重的作用。印度文化具有十分鮮明而又強(qiáng)烈的宗教性、多樣性和包容性。印度是個(gè)宗教國(guó)家，歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教，對(duì)其他主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的長(zhǎng)期共存和印度人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。國(guó)家政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，也都是在宗教的影響下發(fā)展起來(lái)的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。
在印度文化體系中不難看出其他文化成分如希臘文化、伊斯蘭文化、波斯文化、英語(yǔ)文化和中國(guó)文化的特點(diǎn)。形成印度文化多樣性的原因主要有兩點(diǎn)，一是歷史上的外族入侵，二是和平方式的文化交流。此外，印度有數(shù)以百計(jì)的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語(yǔ)言、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。因此，印度文化就是在不斷吸收異族文化的過(guò)程中豐富和發(fā)展起來(lái)的，呈現(xiàn)出舉世罕見(jiàn)的多樣性。
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，印度對(duì)所有的外來(lái)文化均采取兼容并蓄的方式，所以，印度所有的不同類型的地域文化、語(yǔ)言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來(lái)文化成分，又與外來(lái)文化融為一體。
阿拉伯伊斯蘭文化
伊斯蘭教產(chǎn)生之后，首先用阿拉伯文寫(xiě)成的書(shū)就是《古蘭經(jīng)》。它的產(chǎn)生，正是阿拉伯文化承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，與周圍地區(qū)文化撞擊和交融的結(jié)果。在征服運(yùn)動(dòng)之后涌現(xiàn)出的阿拉伯學(xué)者中盛行游學(xué)之風(fēng)。他們不僅赴各地辦學(xué)校從事教育，傳播知識(shí)，而且學(xué)習(xí)新知識(shí)，接受新事物，充分吸取被征服地區(qū)的優(yōu)秀文化。他們從印度文化中吸收了文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面的營(yíng)養(yǎng)，從古波斯文化中吸收了文學(xué)和藝術(shù)方面的營(yíng)養(yǎng)，從具有悠久歷史的古希臘文化中吸收了自然科學(xué)和哲學(xué)方面的營(yíng)養(yǎng)。與此同時(shí)，在中阿文化交流的過(guò)程中，中國(guó)的醫(yī)藥學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)、造瓷藝術(shù)、造紙術(shù)等都對(duì)阿拉伯文化產(chǎn)生過(guò)影響。
阿拉伯文化的活力與阿拉伯帝國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是分不開(kāi)的。幅員遼闊的阿拉伯帝國(guó)擁有受益于尼羅河灌溉之利、自古被譽(yù)為“糧倉(cāng)”的埃及，有水渠縱橫、沃野千里的美索不達(dá)米亞平原，以及敘利亞、波斯、河外地區(qū)等農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、物產(chǎn)豐富之地。發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)為手工業(yè)提供了充足的原料。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的蓬勃發(fā)展，又促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和內(nèi)外貿(mào)易的興旺，從而涌現(xiàn)出巴格達(dá)、巴士拉、開(kāi)羅、亞歷山大等許多重要的貿(mào)易中心。阿拉伯商人的對(duì)外貿(mào)易，向東經(jīng)海、陸兩條偉大的絲綢之路直達(dá)中國(guó)。中國(guó)的絲綢不僅為阿拉伯人所喜愛(ài)，而且轉(zhuǎn)運(yùn)西方，被稱為贈(zèng)給西方的最早的“華麗的禮物”；往西，阿拉伯人到了摩洛哥、西班牙；在北方，他們與伏爾加河地區(qū)開(kāi)展了興旺的陸上貿(mào)易，里海也曾是穆斯林商人活躍的場(chǎng)所。商業(yè)貿(mào)易既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加強(qiáng)了阿拉伯文化同四鄰各國(guó)文化的相互交往和影響。
阿拉伯文學(xué)是以詩(shī)的出現(xiàn)開(kāi)始的，阿拉伯民族素有“詩(shī)歌民族”的美稱。蒙昧?xí)r期的阿拉伯半島已涌現(xiàn)出許多內(nèi)容生動(dòng)、語(yǔ)言洗練的詩(shī)歌，如泉水歌、戰(zhàn)爭(zhēng)歌、自夸詩(shī)、諷刺詩(shī)等。流傳下來(lái)的詩(shī)集有《香法拉詩(shī)集》和《樂(lè)府詩(shī)集》等。而最負(fù)盛名的是7篇“懸詩(shī)”，曾被用金水抄寫(xiě)在細(xì)麻布上，掛在麥加天房的神殿內(nèi)。它是古代長(zhǎng)詩(shī)中第一流的作品，在阿拉伯文學(xué)中獨(dú)占鰲頭，被列入世界文學(xué)名著之列。伍麥葉王朝時(shí)期愛(ài)情詩(shī)開(kāi)始出現(xiàn)，伊本·拉比耳被譽(yù)為愛(ài)情詩(shī)的大王。法拉茲德格、杰里爾和艾赫塔勒號(hào)稱詩(shī)壇三杰，因?qū)懥瞬簧俑韫灥碌脑?shī)而深得統(tǒng)治者的賞識(shí)。在文化燦爛的阿拔斯王朝時(shí)期，詩(shī)歌文學(xué)也有長(zhǎng)足的發(fā)展。早期的代表人物有艾卜·努瓦斯、阿卜·阿塔希葉。再后又涌現(xiàn)出詩(shī)作達(dá)到高度完美的穆臺(tái)奈比和號(hào)稱“詩(shī)中圣哲——哲中詩(shī)圣”的盲詩(shī)人梅阿里，以及編輯了著名的《堅(jiān)貞詩(shī)集》流傳后世的艾卜·太馬木等。
阿拉伯散文，早期以簡(jiǎn)潔樸實(shí)和尖銳明快為特色。《古蘭經(jīng)》就是最優(yōu)美的散文。韻文故事集《麥嘎麻特》被認(rèn)為是阿拉伯文學(xué)寶庫(kù)中僅次于《古蘭經(jīng)》的散文名著。在以后的發(fā)展過(guò)程中，阿拉伯散文深受波斯散文的影響。伊本·穆蓋法耳從古波斯語(yǔ)譯成阿拉伯語(yǔ)的名著《克利萊和迪木乃》，具有濃厚的波斯散文特色。該書(shū)借鳥(niǎo)獸之語(yǔ)表達(dá)了作者的倫理道德觀念和改革社會(huì)治理國(guó)家的抱負(fù)。文字優(yōu)美而富于哲理，在阿拉伯文學(xué)史上占有重要的地位。阿拉伯文學(xué)中最著名的要數(shù)《一千零一夜》，它是文學(xué)寶庫(kù)中一塊璀璨的瑰寶。內(nèi)容極為豐富，有童話、傳說(shuō)、名人軼事等，它是在波斯《一千個(gè)故事》的基礎(chǔ)上，于10世紀(jì)上半葉由哲海什雅里加以補(bǔ)充在伊拉克寫(xiě)成初稿，后經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)多人之手修改補(bǔ)充，到16世紀(jì)在埃及定型，成為分夜講的故事，才定名《一千零一夜》。它不僅有多種阿拉伯文版本，而且已譯成幾十種文字，幾乎成了全世界各地圖書(shū)館必備的讀物。
阿拉伯藝術(shù)同文學(xué)一樣絢麗多彩，不過(guò)宗教色彩十分濃厚。阿拉伯藝術(shù)集中體現(xiàn)在清真寺的建筑結(jié)構(gòu)和裝飾上。同時(shí)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收希臘、波斯、印度、兩河流域和埃及的古建筑特色，逐漸形成了阿拉伯—伊斯蘭建筑藝術(shù)。許多清真寺都采取以交叉的弓架結(jié)構(gòu)和可見(jiàn)的相互交叉的彎梁為基礎(chǔ)的圓頂體系。凹壁、宣禮塔以及主體建筑的墻上多采用鑲嵌細(xì)工和裝飾圖案，顯得既雄偉壯觀、華麗多彩又不失莊嚴(yán)肅雅。繪畫(huà)藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)，在伊斯蘭建筑中得到充分的體現(xiàn)。伊斯蘭教嚴(yán)禁偶像崇拜，不提倡人物畫(huà)像和雕塑，畫(huà)飾幾乎全是植物和幾何圖案，形成獨(dú)特的阿拉伯式圖案的繪畫(huà)藝術(shù)。阿拉伯文，尤其是庫(kù)法體的銘文，常出現(xiàn)在宏偉建筑物的墻壁上。一篇篇《古蘭經(jīng)》經(jīng)文用書(shū)法描繪在清真寺的墻壁、柱廊上，呈現(xiàn)出典雅的線條美和阿拉伯的藝術(shù)風(fēng)格，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。
音樂(lè)藝術(shù)也是阿拉伯人所喜愛(ài)的。那時(shí)，半島上的麥加和麥地那成了為大馬士革哈里發(fā)宮廷輸送藝術(shù)天才的“歌曲的苗圃和音樂(lè)的溫室”，宮廷里匯集著許多音樂(lè)明星和音樂(lè)理論家。另外，阿拉伯的音樂(lè)藝術(shù)還表現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》的吟誦上。《古蘭經(jīng)》文字有韻律和節(jié)奏感，經(jīng)常舉行誦經(jīng)比賽，涌現(xiàn)出許多誦經(jīng)家。
阿拉伯人在史學(xué)方面也有杰出的成就。初期的史學(xué)工作者，多關(guān)注阿拉伯部族的研究，伊斯蘭教創(chuàng)傳人事跡的搜集、整理和對(duì)征服運(yùn)動(dòng)的研究。伊本·希沙姆的《先知穆罕默德傳》是有代表性的權(quán)威著作。其他重要著作有白拉佐里的《諸國(guó)征服記》《貴族譜系》和瓦基迪的《圣戰(zhàn)史》等。阿拔斯王朝時(shí)期史學(xué)研究達(dá)到了空前未有的水平，涌現(xiàn)出許多著名的歷史學(xué)家。如泰伯里，其主要著作有13卷的編年通史《歷代先知和帝王史》和30卷的《古蘭經(jīng)注》，被譽(yù)為“歷史學(xué)權(quán)威、經(jīng)注學(xué)權(quán)威和法律學(xué)權(quán)威”。又如麥斯歐德，是同時(shí)代學(xué)術(shù)旅行家中知識(shí)最淵博、考察最精細(xì)、記錄最翔實(shí)的一個(gè)，堪稱“阿拉伯的希羅多德”。其著作流傳下來(lái)的有《黃金草原》和《提醒與監(jiān)督》兩部。前者是長(zhǎng)達(dá)30卷的史地百科全書(shū)，它確立了麥斯歐德第一流史學(xué)家的名望，再如伊本·艾西爾，他撰著的12卷本《歷史大全》，對(duì)十字軍東侵作了詳細(xì)可靠的記載，被譽(yù)為“十字軍戰(zhàn)史家”。另外值得一提的是伊本·赫爾東，他有“阿拉伯的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家”之美稱。其最重要的著作是《阿拉伯人、波斯人、柏柏爾人歷史的殷鑒和原委》，簡(jiǎn)稱《歷史大綱》。他因這部不朽的杰作而聞名于世。
在哲學(xué)方面，阿拉伯人巧妙地將東西方的哲學(xué)思想與伊斯蘭教的觀念融為一體，形成了別具特色的阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)體系，取得了偉大的成就。肯迪被認(rèn)為是阿拉伯哲學(xué)的先驅(qū)，著述十分豐富，流傳后世的有《肯迪哲學(xué)論文集》和《邏輯學(xué)引論》等。法拉比有“哲學(xué)大師亞里士多德著作詮釋者”之稱，榮獲“哲學(xué)亞師”的尊號(hào)，是阿拉伯哲學(xué)體系的真正創(chuàng)立者，主要論著有《論靈魂》及《哲學(xué)問(wèn)答》等。伊本·西那（即阿維森納）是繼承法拉比學(xué)說(shuō)的哲學(xué)家之一，主要哲學(xué)著作是18卷本的《治愚書(shū)》。阿拉伯人統(tǒng)治時(shí)期的西班牙，12世紀(jì)曾涌現(xiàn)出一批頗具影響的穆斯林哲學(xué)家，最著名的是伊本·魯世德，他是西班牙用阿拉伯語(yǔ)寫(xiě)作的最后一名哲學(xué)家，屬唯理論派，主要著作是《矛盾的矛盾》。
在自然科學(xué)領(lǐng)域里，中世紀(jì)的阿拉伯各族人民通過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在各個(gè)方面都取得了優(yōu)異成績(jī)。天文學(xué)首先得到發(fā)展，自從哈里發(fā)麥蒙在智慧館里興建了第一座天文臺(tái)之后，作為專門(mén)用以觀察星象、了解天體運(yùn)動(dòng)、進(jìn)行天文學(xué)研究的天文臺(tái)，在各地應(yīng)運(yùn)而生。政府以優(yōu)厚的待遇招聘各族的天文、歷算學(xué)家到天文臺(tái)工作。他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀測(cè)和研究，積累了豐富的資料，取得了卓越的研究成果，測(cè)定了星辰的位置，確定了許多大星辰的名稱，提出了地圓說(shuō)，推算出了地球的直徑和圓周，編輯了多種天文表，還研制了一批相當(dāng)精密的天文儀器。涌現(xiàn)出了花拉子密、比魯尼和海雅木等有造詣的天文學(xué)家，撰寫(xiě)出了《天文學(xué)概要》和《天文學(xué)書(shū)》等著作。
在地理學(xué)方面，阿拉伯人通過(guò)親身的旅游考察積累了大量資料，提出了重要的科學(xué)理論，測(cè)量了地球經(jīng)緯線的長(zhǎng)度，推斷出地球?yàn)闄E圓形，提出了潮汐成因的學(xué)說(shuō)。易德里斯被稱為中世紀(jì)最著名的地理學(xué)家和制圖家。他曾派人勘探尼羅河發(fā)源地，并繪制了地圖。他還編著了《云游者的娛樂(lè)》，用銀子制做了一個(gè)天球儀和一張盤(pán)子形的世界地圖。雅古特是阿拔斯王朝末年的著名地理學(xué)家，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的實(shí)地考察和研究而編撰的四大冊(cè)《地名辭典》使他成為那個(gè)時(shí)代地理學(xué)的集大成者。許多阿拉伯旅行家的游記，也為地理學(xué)寶庫(kù)增添了珍貴的史料。《蘇萊曼東游記》是介紹中國(guó)的第一部阿拉伯著作。摩洛哥人伊本·白圖泰是14世紀(jì)最偉大的阿拉伯旅行家，足跡遍布穆斯林世界，于1347年到達(dá)中國(guó)。他的游記已被譯成包括中文在內(nèi)的世界多種文字。
關(guān)于阿拉伯人在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，恩格斯曾說(shuō)：“阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)學(xué)和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒(méi)留下。”花拉子密就是一位杰出的數(shù)學(xué)家。他創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，是最早編撰算術(shù)和代數(shù)書(shū)的人。他的《代數(shù)與方程的運(yùn)算》一直到16世紀(jì)都是歐洲各大學(xué)的主要教科書(shū)。阿拉伯?dāng)?shù)字（0、1、2、3、4、5、6、7、8、9）和十進(jìn)位法就是通過(guò)他的著作傳到西方的。海雅木是后起的數(shù)學(xué)家，編著了《代數(shù)》書(shū)，研究了二次方程和三次方程的代數(shù)解法和幾何作圖法，并把數(shù)值代數(shù)用于度量幾何。
阿拉伯人在物理學(xué)方面的成就主要表現(xiàn)在光學(xué)和力學(xué)上。僅哲學(xué)家肯迪就有十部光學(xué)著作。對(duì)光學(xué)貢獻(xiàn)最大的是伊本·海賽木。他的《光學(xué)書(shū)》早在12世紀(jì)已被譯成拉丁文留傳下來(lái)。他用多種實(shí)驗(yàn)方法試驗(yàn)了光的入射角和反射角，得出光來(lái)自被觀察的客體，糾正了希臘學(xué)者認(rèn)為光線由眼中射出的錯(cuò)誤。阿拉伯物理學(xué)家們研究了空間的有限性和物體的可分性，并應(yīng)用物理知識(shí)和力學(xué)原理制做了天平、水鐘、自動(dòng)供水機(jī)等。
在化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，阿拉伯人廣泛運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，改進(jìn)了蒸餾、過(guò)濾、溶化和結(jié)晶等方法將化學(xué)用于制藥、制革等工業(yè)。查比爾是中世紀(jì)杰出的化學(xué)家，有著作上百種，代表作是《東方汞》《仁慈書(shū)》和《集中書(shū)》。號(hào)稱“醫(yī)學(xué)之父”的拉齊在化學(xué)上也有很大成就。他的特點(diǎn)是把化學(xué)和醫(yī)學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。他的《秘典》介紹了多種實(shí)驗(yàn)方法，記述了所用物品、器具和操作過(guò)程。
阿拉伯醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)在吸收古希臘、波斯、印度和中國(guó)成果的基礎(chǔ)上得到迅速發(fā)展。拉齊被公認(rèn)是中世紀(jì)伊斯蘭世界最偉大的醫(yī)學(xué)家和最負(fù)盛名的臨床醫(yī)師，曾任巴格達(dá)醫(yī)院的院長(zhǎng)。他第一個(gè)注意到遺傳性疾病。也是他首先把音樂(lè)用于治療疾病。他發(fā)明了外科串線法。對(duì)天花和麻疹等傳染病做過(guò)最早的實(shí)際考察，撰寫(xiě)了《天花與麻疹》專著。《醫(yī)學(xué)集成》是他最有名的著作。繼拉齊之后的名醫(yī)是伊本·西那，享有“醫(yī)生之王”的盛譽(yù)，是知識(shí)淵博的醫(yī)學(xué)理論家和實(shí)踐家，一生著述豐富，以《治療論》和《醫(yī)典》最重要，代表了當(dāng)時(shí)阿拉伯醫(yī)學(xué)的最高成就。
東方文化特點(diǎn)
懷舊情感濃重
東方文化中，承續(xù)性思維占據(jù)重要地位，人們傾向于遵循先人和祖宗的傳統(tǒng)與教誨。這種思維方式源自古代東方先民的直觀思維，他們常將遠(yuǎn)古初民與神明相聯(lián)系，并賦予其神圣、賢明的形象。在中國(guó)，人們尊崇堯舜之世為理想盛世；埃及人則對(duì)金字塔時(shí)代贊不絕口；希伯萊人向往伊甸樂(lè)園；阿拉伯人贊美和追求伊斯蘭初期的穆罕默德時(shí)代。
這種對(duì)過(guò)去的尊崇和懷舊情感，在一定程度上影響了東方人的進(jìn)取心。人們往往更多地感慨現(xiàn)實(shí)不如理想之世，而非積極尋求超越前人。這限制了東方人的創(chuàng)造性發(fā)揮。產(chǎn)生這種情感的基礎(chǔ)在于東方悠久而燦爛的歷史文化，但輝煌的過(guò)去有時(shí)也成為束縛進(jìn)取心的負(fù)擔(dān)。此外，東方家庭中普遍存在的門(mén)第觀念也與此相關(guān)，更看重先輩的榮耀，而非個(gè)人的進(jìn)取和奮斗。
注重神(天)人合一，物我相混
古埃及的宗教神話與古巴比倫的《吉爾伽美什》史詩(shī)中，均描繪了神人合一的觀念，視地上的君王為神祇或其子嗣。中國(guó)儒家則倡導(dǎo)天人合一的哲學(xué)，認(rèn)為人間的帝王是秉承天命而治理的。在伊斯蘭教蘇非派中，有“我即安拉，安拉即我”的著名觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與神性的合一。印度的《奧義書(shū)》則提出了“汝即彼，我即梵”的哲學(xué)思想，而佛教禪宗則主張“我即佛，佛即我”的境界。此外，在當(dāng)今東方世界依然流行的星座對(duì)應(yīng)觀念，認(rèn)為人的性格或品性受到特定星座的影響，這同樣是天人合一思想模式的體現(xiàn)，其根源可追溯至古巴比倫的天文學(xué)研究。
泰戈?duì)栐凇度松挠H證》一書(shū)中分析印度文明時(shí)指出，印度文明的誕生始于森林。這種獨(dú)特的起源和環(huán)境賦予了印度文明與眾不同的特質(zhì)，使其被大自然的浩蕩生命所環(huán)繞，依賴大自然提供衣食，并與大自然保持著密切而持續(xù)的交流。泰戈?duì)柕倪@一分析，同樣適用于其他東方文明。這種對(duì)人與自然關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)，形成了天人合一、物我相混的思維定式，進(jìn)而塑造了一種模糊的世界觀。
這種世界觀有其積極的一面，它為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了廣闊的背景和條件，展現(xiàn)了人類靈性的自然狀態(tài)，容易激發(fā)人們由人及物、由愛(ài)人到愛(ài)物的情感共鳴，有利于人與周圍自然環(huán)境的和諧共處。然而，其消極的一面也顯而易見(jiàn)，它往往限制了人們對(duì)外部世界的深入認(rèn)識(shí)和改造能力，不易激發(fā)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新。
神秘主義色彩濃郁
在人類社會(huì)的文化行為中，神秘主義始終占據(jù)著不可忽視的地位。東方，作為世界十大宗教的搖籃，孕育了古埃及宗教、古巴比倫宗教、佛教、猶太教、基督教、伊斯蘭教、婆羅門(mén)教、印度教、瑣羅亞斯德教以及摩尼教等眾多宗教，它們無(wú)一不滲透著神秘主義的色彩。宗教的各種儀式與教義，自古以來(lái)便充滿了神秘主義的元素。
神秘主義，作為一種獨(dú)特的思想體系，它超越了常規(guī)的思辨邏輯，擁有自己獨(dú)有的邏輯框架。盡管它可能不合乎常規(guī)邏輯，但卻無(wú)法脫離語(yǔ)言的載體。這種語(yǔ)言，既非普通語(yǔ)言，而是一種富含深意的神秘語(yǔ)言。在十大宗教中，神秘主義構(gòu)成了東方文化的一大特色，它貫穿于東方人對(duì)人神關(guān)系、天人關(guān)系以及自然與文化之間關(guān)系的思考之中。
在追求超越者、絕對(duì)者、大全者的過(guò)程中，神秘主義試圖擺脫對(duì)立，走向統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)由動(dòng)到靜、由個(gè)別到一般、由分離到合一、由局部到全體、由暫時(shí)到永恒、由有限到無(wú)限、由凡俗到神圣的蛻變，進(jìn)而達(dá)到從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。在東方，伊斯蘭教的蘇非派、印度的瑜伽、日本的神道、中國(guó)的道教與氣功等，都是神秘主義的典型代表。它們通過(guò)非常規(guī)的認(rèn)識(shí)途徑，揭示存在與生命的真諦，引導(dǎo)人們體悟人生。盡管這些神秘主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)直觀與體悟，往往使人們從感性出發(fā)，卻又試圖超越感性經(jīng)驗(yàn)，但它們?nèi)匀粡姆疵嬗成涑鋈祟悓?duì)于真、善、美的執(zhí)著追求與崇高理想。
重感悟而輕理性
在宗教氛圍濃厚的東方世界，一系列非理性的思想學(xué)說(shuō)廣泛流傳，如創(chuàng)世說(shuō)、啟示真理說(shuō)、靈魂不死說(shuō)以及天國(guó)地獄說(shuō)等。這些學(xué)說(shuō)并非基于邏輯推理或?qū)嵶C分析，而是通過(guò)個(gè)人的直觀感受、內(nèi)心省察以及神秘主義體驗(yàn)來(lái)獲得對(duì)世界的認(rèn)知。在東方哲人的觀念中，感官被視為“心靈之眼”，他們借助這一神秘途徑洞察真理。
以中世紀(jì)波斯神秘主義者夏姆蘇丁·拉赫奇為例，他生動(dòng)地描述了通過(guò)感悟發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程：在出神入化的狀態(tài)中，他進(jìn)入了一個(gè)奇幻的境界，目睹了神秘莫測(cè)的“漢高”（神秘主義者的居所）。當(dāng)他置身于內(nèi)時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)自己已超越此境，觀察到整個(gè)宇宙由“靈光”構(gòu)成，萬(wàn)物融為一體，每個(gè)物質(zhì)原子都在以其存在形式和特性宣告：“我即是真理。”
這種非理性主義的感悟方式，往往從感官體驗(yàn)出發(fā)，卻又力求超越感官限制，以達(dá)到超感官的靈性境界。佛教的頓悟、伊斯蘭教蘇非派的入神狀態(tài)、神智論以及中國(guó)宋明理學(xué)中的漸修頓悟?qū)W說(shuō)，都是這種感悟方式的典型代表。這種傳統(tǒng)至今仍在東方文化中占有一席之地，“跟著感覺(jué)走”的思維方式依然流行，與東方文化重視感悟的傳統(tǒng)緊密相連。
影響力
阿拉伯伊斯蘭文化影響力
首先，?阿拉伯文化對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)顯著?。阿拉伯人在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了許多重要的成就。例如，花拉子密在數(shù)學(xué)、地理和天文學(xué)方面都有杰出的貢獻(xiàn)，他的著作《代數(shù)學(xué)》對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?1。此外，阿拉伯天文學(xué)的發(fā)展也推動(dòng)了歐洲的天文學(xué)研究和航海探索?。
其次，?阿拉伯文化在東西方文化交流中扮演了重要角色?。阿拉伯人繼承并發(fā)展了中國(guó)、印度和西方古典文化，并將它們傳入歐洲，深刻影響了歐洲文學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。例如，阿拉伯人將古希臘和羅馬時(shí)期的文字資料翻譯成阿拉伯文，使得歐洲人能夠重新發(fā)現(xiàn)這些古典文化的價(jià)值，從而推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興?。此外，阿拉伯?dāng)?shù)字和代數(shù)學(xué)的發(fā)展也對(duì)歐洲數(shù)學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響，促進(jìn)了歐洲數(shù)學(xué)的進(jìn)步?。
最后，?阿拉伯文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的形成也有重要貢獻(xiàn)?。阿拉伯人在征服印度過(guò)程中學(xué)會(huì)了印度數(shù)學(xué)符號(hào)和計(jì)算方法，并將其傳播到歐洲，最終成為全球通用的數(shù)字符號(hào)。這種傳播不僅改變了歐洲的計(jì)數(shù)方式，還推動(dòng)了現(xiàn)代數(shù)學(xué)和科學(xué)的發(fā)展?。
印度文化影響力
印度擁有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，其電影、音樂(lè)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)θ蛭幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。印度文化的傳播不僅提升了印度在國(guó)際社會(huì)中的形象，還為其在全球事務(wù)中發(fā)揮作用提供了軟實(shí)力支持。印度擁有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，包括佛教、印度教和耆那教等宗教的發(fā)源地。印度的文化影響力通過(guò)宗教、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈和藝術(shù)等方面得以展現(xiàn)。此外，印度的電影產(chǎn)業(yè)被稱為寶萊塢，是全球最大的電影產(chǎn)業(yè)之一。寶萊塢電影以其獨(dú)特的音樂(lè)、舞蹈和劇情風(fēng)格而聞名，吸引了全球范圍內(nèi)的觀眾。
中國(guó)文化影響力
中國(guó)文化對(duì)世界的影響首先體現(xiàn)在文化方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如儒家思想、道家思想、佛教等，對(duì)世界產(chǎn)生了廣泛的影響。中國(guó)古代的四大發(fā)明：造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥是中國(guó)古代科技史上最偉大的成就。四大發(fā)明為中國(guó)奠定了四大文明古國(guó)之一的地位，對(duì)中國(guó)乃至世界文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)古代四大發(fā)明傳入歐洲，不僅為歐洲文藝復(fù)興提供了物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)?也對(duì)于整個(gè)資本主義的發(fā)生和發(fā)展起了促進(jìn)作用，促進(jìn)歐洲從封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)，深刻影響了歐洲的歷史進(jìn)程。卡爾·馬克思對(duì)此曾給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為火藥、羅盤(pán)針、印刷術(shù)是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤(pán)針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，印刷術(shù)變成新教的工具和科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神發(fā)展的最強(qiáng)大推動(dòng)力。
中國(guó)絲綢、瓷器的輸出，美化了西方人們的生活，改變了一些地區(qū)落后的生活習(xí)俗；中國(guó)手工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的輸出，促進(jìn)了各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；中國(guó)古代科技，尤其是四大發(fā)明的外傳，對(duì)于歐洲沖破黑暗的中世紀(jì)起了巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)儒家文化的理性精神促進(jìn)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，進(jìn)而加速了歐洲社會(huì)的變革、資本主義文明的誕生與發(fā)展。
在西方，受孔子思想影響最大的是法國(guó)。最早來(lái)華的法國(guó)人金尼閣是利瑪竇的學(xué)生，他翻譯過(guò)儒家的“五經(jīng)”。此外，在中國(guó)居住了二十年的馬若瑟，精心研究中國(guó)的《尚書(shū)》。經(jīng)過(guò)這些人的傳播，儒家的思想和文化進(jìn)入法國(guó)后，法國(guó)的啟蒙思想家深受其益。如百科全書(shū)派領(lǐng)袖霍爾巴赫，曾極力贊揚(yáng)孔子道德的力量。在現(xiàn)代西方學(xué)界，有關(guān)中西文化交流史也出現(xiàn)了一系列專著，如《西方文明的東方起源》（Eastern Origins of Western 文明開(kāi)化）、《東方啟蒙:東西方思想的遭遇》 （Oriental Enlightenment:The Encounter between Asian and Western Thought）、《黑色雅典娜:古典文明的亞非之根》（Black Athena:The Afroasiatic Roots of Classical Civilization）、《1500—1800中西方的偉大相遇》（The Great Encounter of China and the West，1500—1800）等。這些專著代表著海外學(xué)者開(kāi)始反思西方文明的自我成圣觀，，肯定了東方文化在西方文明的演進(jìn)過(guò)程中所具有的價(jià)值和意義。
參考資料 >
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絲綢之路牽起兩大文明古國(guó).中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室.2024-03-12
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略論阿拉伯--伊斯蘭文化的成因、成就和世界影響.微信公眾號(hào).2024-11-24
海上絲綢之路.中國(guó)商業(yè)史學(xué)會(huì).2023-08-23