存在主義（Existentialism），又稱生存主義、實(shí)存主義，是關(guān)于人的生存問(wèn)題的哲學(xué)流派，誕生于二十世紀(jì)左右，起源于德國(guó)，興盛于法國(guó)，是二十世紀(jì)上半葉最具代表性的哲學(xué)思潮，成為20世紀(jì)時(shí)代精神的一個(gè)表征。存在主義又名生存主義、實(shí)存主義，是有關(guān)人的生存問(wèn)題的哲學(xué)，是西方資本主義處在全面危機(jī)下的時(shí)代的產(chǎn)物。
存在主義是把存在放在本質(zhì)之上的一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，作為哲學(xué)流派的存在主義誕生于第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)，代表人物是雅斯貝爾斯和馬丁·海德格爾，二人繼承了克爾凱郭爾的哲學(xué)，借鑒胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論創(chuàng)立了存在主義學(xué)派。在此之前的克爾凱郭爾、弗里德里希·尼采、胡塞爾等人被譽(yù)為存在主義先驅(qū)，第二次世界大戰(zhàn)后，存在主義開(kāi)始在法國(guó)盛行。代表人物是馬塞爾和薩特，其中薩特是存在主義哲學(xué)的集大成者。被譽(yù)為“存在主義之父”的索倫·克爾凱郭爾最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是提出“孤獨(dú)個(gè)體是存在”，并在哲學(xué)著作《恐懼的概念》中奠定了基督教存在主義思想體系。卡爾·雅斯貝爾斯對(duì)生存的解釋是個(gè)體人的存在狀態(tài)和生活方式，同為基督教存在主義者的馬塞爾賦予存在超越性的意義，即信仰和希望，海德格爾認(rèn)為唯一本體的形式是人的存在，薩特提出存在先于本質(zhì)。
德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者，他在《存在與時(shí)間》（1926）中第一次提出了存在主義這一稱謂，并促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。存在主義哲學(xué)核心理念包括存在的分類(lèi)、自由與選擇、存在先于本質(zhì)、向死而生、世界的荒謬性等。存在主義在文學(xué)、藝術(shù)、戲劇領(lǐng)域均有較大影響，存在主義文學(xué)，將存在主義哲學(xué)賦予具體形象，闡述存在主義理論，興盛于20世紀(jì)40年代中后期和五十年代之間，是關(guān)乎人生意義與價(jià)值的文學(xué)思考。存在主義藝術(shù)將存在主義的憂慮、荒謬、焦慮、自由等主題以視覺(jué)化形式融入藝術(shù)創(chuàng)作，是一種思想和心境的物化，重塑了20世紀(jì)青年的生活方式，影響了服飾、繪畫(huà)、音樂(lè)等流行文化。在心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)方面，存在主義也頗有建樹(shù)，作為臨床治療手段，它通過(guò)分析個(gè)體存在來(lái)探求人的存在意義和恢復(fù)存在完整性；它反思和回應(yīng)人的存在狀態(tài)，為解決人的存在性焦慮提供方案，促成生活政治這一新政治形式的形成；它在與社會(huì)工作的結(jié)合過(guò)程中彰顯了人本主義，關(guān)注個(gè)人當(dāng)下生活中的痛苦和矛盾。
起源
淵源
在思想史上，存在主義是現(xiàn)象學(xué)、生命哲學(xué)思想的延續(xù)，作為哲學(xué)思潮的特征是強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。存在主義者首先強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，主張世界是荒謬的、人生是痛苦的，是第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后在德國(guó)形成和發(fā)展起來(lái)的。繼承了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，人文主義崇尚人類(lèi)追求尊嚴(yán)、自由、熱愛(ài)自然，強(qiáng)調(diào)人的存在。而存在主義也重視自由和存在，關(guān)注人的生存問(wèn)題。克爾凱郭爾對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判奠定了存在主義的非理性基調(diào)，以其哲學(xué)的否定特征反對(duì)十九世紀(jì)的浪漫主義，被認(rèn)為是存在主義的先師，存在主義創(chuàng)始人。他把孤獨(dú)個(gè)體看作唯一實(shí)在，把人的主觀心理體驗(yàn)看作是人的真實(shí)存在，將人看作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。尼采對(duì)基督教的批判、對(duì)虛無(wú)主義的分析影響了海德格爾的存在主義思想，盡管雅斯貝爾斯作為基督教存在主義者，也多次在著作中引用弗里德里希·威廉·尼采的哲學(xué)思想。現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)還原法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象、本質(zhì)、先驗(yàn)的還原獲得純粹的自我，影響了其學(xué)生薩特和海德格爾的哲學(xué)思想。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是存在主義哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)，海德格爾和薩特也受到胡塞爾影響，采用了現(xiàn)象學(xué)還原，從客觀事物“還原”到 “自我”，從自我的存在出發(fā)，創(chuàng)造出存在的世界。
背景
資本主義發(fā)展導(dǎo)致內(nèi)部矛盾激化，資本主義固有的矛盾危機(jī)空前激化，加劇了政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)危機(jī)，人類(lèi)喪失尊嚴(yán)，后果是兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲現(xiàn)代性文明終結(jié)的開(kāi)端。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。第一次世界大戰(zhàn)，德國(guó)戰(zhàn)敗，戰(zhàn)爭(zhēng)剝奪了西方文明的自由和個(gè)人尊嚴(yán)，存在主義者主張研究人，恢復(fù)人的本性。第二次世界大戰(zhàn)與法西斯主義的盛行使整個(gè)世界充滿危機(jī)與動(dòng)蕩，集種族主義、領(lǐng)袖原則、生存空間論為一體的法西斯主義思想內(nèi)核是對(duì)“人”之存在意義與價(jià)值的根本否定，是對(duì)人文主義傳統(tǒng)的徹底否定。提高了人民物質(zhì)生活水平的民主制度和科學(xué)技術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中加劇了人類(lèi)的不幸，歐洲面臨物質(zhì)毀滅和精神毀滅的雙重威脅，理性、絕對(duì)或精神、樂(lè)觀主義受到人們質(zhì)疑，存在主義者們企圖從理論上回答人的精神危機(jī)所提出的對(duì)人生意義、前途、命運(yùn)的思考的存在主義應(yīng)運(yùn)而生。第二次世界大戰(zhàn)前后人類(lèi)的痛苦、不幸和絕望，使得悲觀厭世、反理性、成為當(dāng)時(shí)的流行思潮，客觀上推動(dòng)了存在主義的產(chǎn)生和發(fā)展，是西方資本主義全面危機(jī)這個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)兒，資本主義現(xiàn)代化加深了人的異化，促進(jìn)了存在主義的傳播。
概念
存在主義最直接的定義是美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩的定義：把存在放在本質(zhì)之上的一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是一個(gè)唯心主義派別。有廣義和狹義之分，廣義指將存在作為哲學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行集中思考，與其說(shuō)是一種具體哲學(xué)，不如說(shuō)是一種從事哲學(xué)研究的方式，把對(duì)人類(lèi)生存的反思放在核心位置。狹義特指薩特的自由存在主義理論。
存在主義由存在派生而來(lái)，形容詞是“生存的”“存在的”，加上后綴“isme”成了”存在主義“，是一種肯定存在至上或存在為第一性的理論，是個(gè)人主觀自我意識(shí)的精神活動(dòng)，一種主觀唯心主義，存在不是指客觀世界的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在 ， 而是指人的存在，存在主義拉丁文是Existenia，意思是實(shí)際存在，注重自由和存在，將人的生存作為論題，從哲學(xué)理念來(lái)說(shuō)，是有關(guān)人的生存問(wèn)題的哲學(xué)，是法國(guó)人改造德國(guó)埃德蒙德·胡塞爾現(xiàn)象學(xué)后形成的哲學(xué)，把精神的存在當(dāng)做唯一的真實(shí)的存在，即把孤獨(dú)個(gè)人的非理性的情緒體驗(yàn)的存在當(dāng)作唯一真實(shí)的存在。
發(fā)展流變
德國(guó)
作為哲學(xué)流派的存在主義誕生于第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)，時(shí)代起點(diǎn)是1933年，這一年國(guó)際社會(huì)格局突變，戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了對(duì)“偶然性”“非理性”“虛無(wú)”的概念反思。德國(guó)存在主義思潮起源于卡爾·雅斯貝爾斯和海德格爾，二人繼承了索倫·克爾凱郭爾的哲學(xué)，借鑒胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論創(chuàng)立了存在主義學(xué)派。
海德格爾最先在1926年發(fā)表的《存在與時(shí)間》一書(shū)中使用了存在主義的字樣，正式提出存在主義的稱謂，主張以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，用現(xiàn)象學(xué)的本體論解釋存在的意義，將哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到個(gè)人生存當(dāng)中，建立起新的本體論，以時(shí)間為線索解決“在的意義”問(wèn)題，促使存在主義理論系統(tǒng)化、明確化。
雅斯貝爾斯企圖借哲學(xué)方式解決宗教無(wú)法解決的問(wèn)題，其“存在”的范疇是自我存在、精神交往、自由和信仰等。反對(duì)唯科學(xué)主義，把哲學(xué)變成宗教的哲學(xué)。于1919年出版的《世界觀心理學(xué)》一書(shū)提出了其在后來(lái)哲學(xué)著作中所有的基本論題，在書(shū)中試圖澄清哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，然而1932年的《哲學(xué)》三卷才是雅斯貝爾斯最具有系統(tǒng)性的存在主義哲學(xué)著作。
法國(guó)
第二次世界大戰(zhàn)后，存在主義開(kāi)始在法國(guó)盛行。美國(guó)思想史學(xué)家馬克·波斯特將戰(zhàn)后法國(guó)存在主義思想的迅猛發(fā)展歸因于 “二戰(zhàn)”中法國(guó)人的慘敗。在結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)在法國(guó)的前二三十年里，法國(guó)文化屬于存在主義時(shí)代，萌發(fā)于20世紀(jì)30年代中期，在40-50年代達(dá)到頂峰，在60年代受到結(jié)構(gòu)主義思潮沖擊走向衰落。
法國(guó)式存在主義的出現(xiàn)是德國(guó)觀念論和胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)共同作用的結(jié)果。二戰(zhàn)后初期的苦難、孤獨(dú)、傷痛成為了法國(guó)思想中的存在主義元素，當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)彌漫消極頹廢情緒，薩特的存在主義因強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由選擇而流行。法國(guó)存在主義代表人物有加布里爾·馬塞爾、讓·保爾·薩特，馬塞爾首次將存在主義思想帶入法國(guó)，為法國(guó)后期存在主義文學(xué)的盛行奠定了基礎(chǔ)。薩特是當(dāng)代存在主義哲學(xué)集大成者，存在主義概念是薩特首先提出的，即：是一種使人類(lèi)生活成為可能的學(xué)說(shuō)，用人的主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)真理，采取行動(dòng)。他的存在主義哲學(xué)又被稱為行動(dòng)哲學(xué)，薩特的學(xué)說(shuō)包括自由、他人、想象、責(zé)任，真正開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代。
薩特于1945年發(fā)表的《存在主義是一種人道主義》標(biāo)志著向全世界正式推出存在主義運(yùn)動(dòng)，并非局限在法國(guó)或歐洲。
代表人物
存在主義哲學(xué)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)判斷，分為基督教文化存在主義和無(wú)神論存在主義，但在成為哲學(xué)流派前，先驅(qū)人物索倫·克爾凱郭爾和弗里德里希·尼采為其做了理論準(zhǔn)備。
先驅(qū)人物
克爾凱郭爾
克爾凱郭爾（1813-1855），丹麥神秘主義哲學(xué)家，存在主義奠基人，以非哲學(xué)方式為存在主義提供了如“生存”“選擇”“自由”“虛無(wú)”等概念術(shù)語(yǔ)，因其開(kāi)創(chuàng)性工作被譽(yù)為“存在主義先驅(qū)”。他出生于哥本哈根一個(gè)篤信基督教的暴發(fā)戶的羊毛商人家庭。由于擔(dān)心上帝的懲罰，一家人籠罩在焦慮、憂郁的氛圍中，克爾凱郭爾一生也是在憂郁中度過(guò)，終身隱居。一生游離于體制之外，其很少得到丹麥學(xué)界的肯定評(píng)價(jià)，他關(guān)注的核心問(wèn)題之一是個(gè)體如何在現(xiàn)代城市生活中保持正統(tǒng)的基督教信仰，所以也被認(rèn)為是個(gè)基督教存在主義者。
他把孤獨(dú)的個(gè)體看作唯一實(shí)在，把主觀心理體驗(yàn)看作是人的真正存在及哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，“孤獨(dú)個(gè)體”的提出是克爾凱郭爾最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)。認(rèn)為生存首先意味著時(shí)間性的人在當(dāng)下活著的狀態(tài)，受宗教影響，生存變成一場(chǎng)有限與無(wú)限、時(shí)間與永恒的兩極斗爭(zhēng)，人需要信仰來(lái)“向死而生”。主張把哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)從抽象的概念轉(zhuǎn)移到人身上，認(rèn)為人能夠通過(guò)選擇與努力改變現(xiàn)狀，用孤獨(dú)、非理性的個(gè)人存在取代客觀物質(zhì)、理性意識(shí)的存在。提出非理性的自我存在是唯一的實(shí)在、關(guān)于選擇的問(wèn)題及質(zhì)的辯證法，奠定了存在主義基本觀點(diǎn)。批判了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾哲學(xué)的體系與方法、歷史哲學(xué)以及宗教哲學(xué)，放棄思考外在世界，專注于探究個(gè)體的選擇、 自由、 責(zé)任，關(guān)注具體的、現(xiàn)實(shí)的人，思考人的個(gè)體性、 主觀性與內(nèi)在性，確立了存在主義哲學(xué)的第一塊基石即存在的概念，認(rèn)為人并且是單個(gè)的個(gè)體才是存在，人擁有選擇與自由，但也面臨著抉擇的痛苦，對(duì)存在的個(gè)人而言，重要的是選擇和行動(dòng)。
在《恐懼的概念》中奠定基督教存在主義思想體系。基督教存在主義否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，也否認(rèn)黑格爾的抽象的精神存在。真實(shí)存在的東西只能是存在于個(gè)人內(nèi)心中的東西，是人的個(gè)性。卡爾·雅斯貝爾斯稱克爾凱郭爾為存在主義的 “存在”概念的發(fā)明者和首次使用者。
尼采
生于1844年10月15日，是德國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文化批評(píng)家。尼采的思想內(nèi)在與存在主義者一致，如在哲學(xué)思考中重視人生的意義、主張用非理性主義對(duì)抗近代的理想主義哲學(xué)、要求個(gè)人承擔(dān)存在的責(zé)任等，尼采對(duì)存在主義哲學(xué)具有啟示作用。
弗里德里希·尼采把人的存在分為“本真的存在”和“非本真的存在”，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)自我的失落和人的異化，試圖在精神領(lǐng)域規(guī)劃返回自我、人性復(fù)歸的道路。提出無(wú)神論存在主義哲學(xué)，排斥和否定基督教文化，將物質(zhì)的生命完全歸結(jié)為“意志”，將人們的物質(zhì)行為和精神行為歸納為是一種“意志的釋放”，認(rèn)為意志是人類(lèi)自身存在的斗爭(zhēng)， 帶有強(qiáng)烈的唯心主義，指出人類(lèi)的存在是為了強(qiáng)大的意志。
基督教存在主義代表人物
雅斯貝爾斯
雅斯貝爾斯(1883-1969)，卡爾·雅斯貝爾斯是德國(guó)哲學(xué)家和精神病學(xué)家，德國(guó)存在主義運(yùn)動(dòng)代表人物之一，代表作品《哲學(xué)》，系統(tǒng)性陳述了存在哲學(xué)。雅斯貝爾斯把生存稱作自我存在、本真存在的現(xiàn)實(shí)向度，認(rèn)為生存是人的存在的真正基礎(chǔ)。他認(rèn)為的哲學(xué)任務(wù)是呼吁個(gè)體的自由，這里的個(gè)體指作為主體存在和思考，注重把人的生存作為萬(wàn)物的核心。其理論反映中產(chǎn)階級(jí)及知識(shí)分子的自由化與動(dòng)搖的思想狀態(tài)。
繼承克爾凱郭爾的宗教存在主義，主張追求雅威，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的根本問(wèn)題是“存在”的問(wèn)題，“存在“指?jìng)€(gè)人非理性的意識(shí)活動(dòng)。通過(guò)人的自我實(shí)現(xiàn)揭示生存哲學(xué)的基本前提是自我實(shí)現(xiàn)，生存實(shí)現(xiàn)的條件是對(duì)邊緣境況的體驗(yàn)和生存交往，把自我實(shí)現(xiàn)分成“單純的此在”“意識(shí)一般”“精神”。他認(rèn)為人類(lèi)存在的基礎(chǔ)是“存在模式”，強(qiáng)調(diào)自由、責(zé)任、選擇和個(gè)體獨(dú)立的重要性，反對(duì)唯科學(xué)主義的立場(chǎng)，宗教哲學(xué)是其哲學(xué)中心，把捍衛(wèi)和論證宗教作為其哲學(xué)任務(wù)，完成從對(duì)宗教的闡釋過(guò)渡到根據(jù)神學(xué)的立場(chǎng)解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，認(rèn)為人的存在就是虛無(wú)，人生面臨困境，要靠信仰雅威解救人生苦難。把哲學(xué)看作是人的個(gè)體存在的一種非客觀、非理性的思維方式，把哲學(xué)問(wèn)題看作是人的問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)是理性與生存的問(wèn)題，是對(duì)克爾凱郭爾和弗里德里希·尼采的非理性主義的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)其主觀唯心主義和非理性主義傾向。
加布里爾·馬塞爾
馬塞爾（1889-1972），法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、戲劇家，薩特將馬塞爾和雅斯貝爾斯稱為有神論存在主義的代表人物，馬塞爾稱自己的哲學(xué)是具體的哲學(xué)，有別于傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在，從本體論的視域內(nèi)探尋存在的意義，而不是將存在看作是某種認(rèn)知對(duì)象，有別于薩特的唯我論，馬塞爾認(rèn)為存在的價(jià)值在于建立起以希望和愛(ài)為基礎(chǔ)的人際交往，賦予存在超越性的意義，即信仰和希望。
馬塞爾對(duì)存在有許多定義，如存在是實(shí)存、存在是一切思想的基礎(chǔ)、存在是愛(ài)、存在是上帝的在場(chǎng)等，最終被總結(jié)為這樣的存在：是作為一切存在物基礎(chǔ)的存在、是指向具體人的存在、是指向人與人之間關(guān)系的存在、是指向超越性的存在。
馬塞爾創(chuàng)立了存在主義的經(jīng)驗(yàn)，在宗教意識(shí)的基礎(chǔ)之上 ， 通過(guò)直覺(jué)的 “ 體驗(yàn) ” 而達(dá)到某種神秘的幻覺(jué)，排斥科學(xué)邏輯活動(dòng)，是一種非理性主義，力圖把存在主義改造成為宗教化的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，否定一些存在主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的非神學(xué)解釋和中立傾向，把反對(duì)理性與科學(xué)作為自己哲學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，其哲學(xué)被認(rèn)為是一種希望的哲學(xué)，宣揚(yáng)孤獨(dú)的人的 存在及其痛苦，認(rèn)為人只有與上帝“交往”，才能體驗(yàn)到自己真實(shí)的存在，帶有明顯宗教色彩。西方現(xiàn)代哲學(xué)評(píng)論家費(fèi)士把馬塞爾比作現(xiàn)代的奧古斯丁 ， 贊揚(yáng)他的學(xué)說(shuō)是當(dāng)代哲學(xué)的精華和最高點(diǎn) 。
《存在的神秘》是一本形而上學(xué)著作，由馬塞爾所著，在書(shū)中論述了存在( Being) 與實(shí)存( Existence) 的關(guān)系，馬塞爾認(rèn)為存在與存在者的存在( 即實(shí)存) 并非完全等同，存在本身是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，但不能離開(kāi)具體存在者的實(shí)存而單獨(dú)存在，存在依靠存在者或存在物來(lái)彰顯自己的存在，因而不能說(shuō)存在本身就是存在。
無(wú)神論存在主義代表人物
海德格爾
馬丁·海德格爾（1889-1976），德國(guó)著名哲學(xué)家，其哲學(xué)貢獻(xiàn)主要涉及現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)及存在主義，其主要代表作是《存在與時(shí)間》，曾支持納粹政權(quán)，繼承尼采無(wú)神論思想，肯定尼采“雅威死了”主張，力圖在沒(méi)有上帝的世界里探索人生意義。其理論反映了壟斷資產(chǎn)階級(jí)的思想情緒。把存在分為真實(shí)的存在和不真實(shí)的存在，真實(shí)的存在指具有自我決定的主觀意向的人，若沒(méi)有主觀精神和主觀意志，活著的人也不能稱之為存在。
主張把“存在者”分為作為人的存在的“此在”和其他存在者，只有此在才能詢問(wèn)存在的意義，方法是“使存在從存在者中顯露出來(lái)，并對(duì)存在本身進(jìn)行解釋”，將“此在”論證為在世存在，將本質(zhì)意義上的“人”與世界關(guān)聯(lián)起來(lái)，更原始地思考人的本質(zhì)，反對(duì)把人看作是物（即存在者），把自我看作唯一真實(shí)的本體，存在優(yōu)先于存在者，以人為中心，突出人的地位，把人放在神之上，把自己的哲學(xué)認(rèn)為是本體論的存在主義。批判西方傳統(tǒng)形而上學(xué)理論，用“此在”代替人，意思是存在在此，說(shuō)明了人的生成過(guò)程，是作為為時(shí)間性的存在者而不是現(xiàn)成實(shí)物。海德格爾認(rèn)為，在世的“在”，本質(zhì)是“煩”，因而人的生活充滿孤獨(dú)、恐懼、不安、絕望等煩惱，此在分為本真的此在和非本真的此在，前者正視生存結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)到世界是痛苦的，在“向死而生”中奮進(jìn)，自覺(jué)地為自由進(jìn)行選擇。人生而痛苦，原因是作為存在的人，面對(duì)的是一個(gè)荒誕的世界，因此感到憂慮和恐懼，而正是恐懼揭示了人的真實(shí)存在。海德格爾把畏懼視為達(dá)到人本真的途徑。
海德格爾認(rèn)為對(duì)人的本質(zhì)的理解要從存在開(kāi)始，存在和人的本質(zhì)的聯(lián)系只有通過(guò)思考才能完成，思考本身就是一種行動(dòng)，存在是對(duì)存在本身的追問(wèn)，把自己哲學(xué)稱為“本體論的存在哲學(xué)”，他認(rèn)為人的存在是最根本的存在，思考“存在的意義”，指出人的悲劇的最終根源在于存在與存在者的分裂，；而薩特沒(méi)有區(qū)分思考與行動(dòng)，薩特強(qiáng)調(diào)人（存在者）的主觀自由選擇性，存在者通過(guò)自由選擇決定自己的本質(zhì)，薩特的存在主義是一個(gè)行動(dòng)的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有研究存在的本真狀態(tài)。
在1927年出版的 《存在與時(shí)間》中，揭示了存在與存在者之間的差異，反思了西方哲學(xué)的本體論，提出了現(xiàn)象學(xué)本體論，揭示出始源性現(xiàn)象，揭示了本真此在的時(shí)間性和歷史性，通過(guò)此在的先天的生存結(jié)構(gòu)彰顯了存在的意義。
薩特
薩特(1905-1980)，是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、文藝?yán)碚摷摇⑿≌f(shuō)家、劇作家，薩特是當(dāng)代存在主義哲學(xué)集大成者，他的存在主義哲學(xué)又被稱為行動(dòng)哲學(xué)。作為法國(guó) 20 世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，其存在主義思想受胡塞爾和海德格爾的影響，主張以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我塑造，關(guān)切人的自由性與超越性，但未能擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的梏。
薩特稱自己的哲學(xué)為“現(xiàn)象學(xué)的本體論”，其本體論重要命題之一是“存在先于本質(zhì)”。描述了人的形而上學(xué)存在結(jié)構(gòu)、闡釋了人的生存方式、為人的存在提供了方法論，肯定人的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性，把人的自由選擇與創(chuàng)造視為存在的意義與價(jià)值。薩特認(rèn)為人的自由是絕對(duì)的，自由等同于人的存在。強(qiáng)調(diào)人為性，追求人的選擇自由，始終圍繞人的問(wèn)題展開(kāi)，認(rèn)為人處于不斷形成的過(guò)程之中，以超越為目的去存在，自我不斷尋求超越就是人的存在方式。晚年薩特認(rèn)為人道主義是“人 的生存方式，人及其同類(lèi)的關(guān)系和人成為自身的方式”，其實(shí)質(zhì)是一種空想共產(chǎn)主義，一種歷史唯心主義。幻想通過(guò)自我超越不斷完善人的本質(zhì) ， 實(shí)現(xiàn)一個(gè) “ 理想的 ” 人道主義社會(huì) ，其代表激化了的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的思想感情。
在薩特《存在主義是一種人道主義》出現(xiàn)之前，存在主義曾遭受到多方面的責(zé)難:曾被指責(zé)為鼓勵(lì)人們對(duì)人生采取無(wú)所作為的絕望態(tài)度;被指責(zé)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)處境陰暗;被指責(zé)否認(rèn)人類(lèi)事業(yè)的真實(shí)性和嚴(yán)肅性。因而薩特于1945年在文中論述了存在主義的含義、原則、思想，以此來(lái)回應(yīng)以上責(zé)難。主張人才是世界的本原和真正本體，肯定人的本體地位，闡發(fā)現(xiàn)實(shí)人的意義和作用，提出存在主義的人道主義是“結(jié)合超越性和主觀性”，超越性指超越自我，主觀性指關(guān)注自身的同時(shí)要融入周?chē)h(huán)境，薩特認(rèn)為主觀性即意識(shí)， 而意識(shí)即主體中的客觀性，打破了主客二元論。
核心問(wèn)題
自為存在與自在存在
薩特將存在分為兩種：自為存在和自在存在，自在存在是超越意識(shí)的外部存在，是永恒的、絕對(duì)的存在，沒(méi)有被認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)，是純粹的、獨(dú)立的、自身的存在，自為存在是人類(lèi)的自我意識(shí)，帶有不確定性，不斷形成否定，通過(guò)否定的涌現(xiàn)給予世界秩序，是從存在內(nèi)部涌現(xiàn)而出的虛無(wú)化，人的自為的存在就是不斷否定、不斷籌劃、不斷超越，自在與自為相互聯(lián)系，二者聯(lián)系的紐帶是自為本身。自在與自為是存在的兩個(gè)不同維度，但薩特更強(qiáng)調(diào)自為的功能，自為具有否定性、超越性、謀劃性，是自我反思的一種非理性的、本能的意識(shí)沖動(dòng)。
自由與選擇
理論依據(jù)是因?yàn)樯系垡阉溃匀说男袆?dòng)選擇就可以由人自身來(lái)做主，并對(duì)選擇負(fù)責(zé)。薩特認(rèn)為人生來(lái)注定是自由的，存在主義的核心是自由，人首先是虛無(wú)的存在，在作出選擇時(shí)是絕對(duì)自由的，人自由地選擇和創(chuàng)造自我本質(zhì)，人對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的，人擁有自由意志的能力，可以做出自主的選擇和決定，自由意味著能夠超越自身的限制和約束，通過(guò)選擇和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的意愿和目標(biāo)，但同時(shí)也意味著承擔(dān)對(duì)自己的行為和后果負(fù)責(zé)，個(gè)體自由選擇的過(guò)程既是個(gè)體去存在的過(guò)程，也是自我選擇和為他選擇的統(tǒng)一。
存在先于本質(zhì)
存在主義的存在與本質(zhì)相對(duì)而言，是一種肯定存在至上或者說(shuō)存在為第一性的理論，
有神論存在主義者認(rèn)為人的本質(zhì)先于我們的個(gè)別具體的或歷史的存在，無(wú)神論存在主義者包括薩特認(rèn)為人的存在先于本質(zhì)，人首先作為存在之存在，然后在世界中和他自己照面，然后對(duì)他自己做出籌劃。
“存在先于本質(zhì)”是存在主義的核心思想之一，由法國(guó)哲學(xué)家薩特提出。這個(gè)思想主張認(rèn)為，人的存在是基于人的自由選擇和行動(dòng)的，人在世界上除了只是存在沒(méi)有任何本質(zhì)，人的本質(zhì)不是先天所擁有的，而是在存在過(guò)程中逐漸形成的，因此存在先于我們的本質(zhì)，需要自己決定和塑造自己的本質(zhì)，而不是被社會(huì)、文化和其他外在因素所決定，人是自己行動(dòng)的結(jié)果。這種觀點(diǎn)反對(duì)了傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教所認(rèn)為的“人的本質(zhì)是固定不變的，天生賦予的，我們只需去發(fā)現(xiàn)它”。
向死而生
海德格爾在《存在與時(shí)間》中，對(duì)死進(jìn)行了深刻的分析，認(rèn)為死亡是一種存在方式，只要人存在著，就要接受這樣的存在方式。“我將要死”并不是世界中的一個(gè)外在的和公開(kāi)的事實(shí)，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。我隨時(shí)都可能要死，因此死就是我現(xiàn)在的可能性，而且我也肯定會(huì)死，無(wú)論是死于哪種方式，因此死又是我存在的極端性。認(rèn)為出生與死亡是相對(duì)的，時(shí)間就是人在沒(méi)有領(lǐng)悟到死亡之前，領(lǐng)會(huì)存在的意義，當(dāng)對(duì)死亡有所領(lǐng)悟時(shí)，就會(huì)意識(shí)到死亡的必然性，就到達(dá)了存在認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)-領(lǐng)悟死亡，即死是在此在剛一存在就承擔(dān)起來(lái)的一種去存在的方式。這是海德格爾的“向死而生”。
生存首先意味著人在當(dāng)下活著的狀態(tài)，死亡代表人的此在的終結(jié)，但時(shí)間具有有限性，生存也是有維度的，這就造成一種矛盾：生命是有限的，人卻想追求永生，但死亡毀滅的是現(xiàn)象而非存在自身，理智上人終究會(huì)迎來(lái)死亡，通過(guò)宗教信仰就可以完成“向死而生”的歷程，這是卡爾·雅斯貝爾斯的“向死而生”。
荒謬性
存在主義主張世界是荒謬的，人生是痛苦的，在無(wú)理性社會(huì)里，人與人之間是沖突和抗?fàn)幍模鐣?huì)充斥著丑惡與罪行，人都在荒謬境遇中經(jīng)歷著生的痛苦和死的恐懼。阿爾貝·加繆把荒誕視為人們對(duì)世界中某種狀態(tài)的質(zhì)疑，宣揚(yáng)自由的人應(yīng)當(dāng)與荒誕的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)，認(rèn)為存在主義是圍繞人展開(kāi)的，小說(shuō)創(chuàng)作以荒誕的世界為背景，講述人類(lèi)的孤獨(dú)、憂慮、恐懼。
其他領(lǐng)域衍生
文學(xué)領(lǐng)域
存在主義文學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)后在歐美流行的一股文藝思潮，具有現(xiàn)代主義風(fēng)格，在文學(xué)創(chuàng)作上反映存在主義哲學(xué)思想，主要流行地在法國(guó)，西方20世紀(jì)30 年代至70年代的現(xiàn)代派文學(xué)的主流是以存在主義文學(xué)為中心的，20世紀(jì)40年代后期到50年代廣泛流行，其主題是描述人的荒誕的生存境遇、描寫(xiě)焦慮、絕望的生存情緒、思考死亡話題、追問(wèn)人的自由等。存在主義文學(xué)里的世界是荒誕的，人是異化的，作家的關(guān)注點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)為人的內(nèi)心狀態(tài)，文學(xué)創(chuàng)作建立在存在主義自由理論基礎(chǔ)上。其通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、電影等多種形式，影響了社會(huì)意識(shí)形態(tài)各個(gè)方面，由一個(gè)理論上的哲學(xué)派別轉(zhuǎn)而被視為一種哲學(xué)思潮，
存在主義文學(xué)的代表作品有《罪與罰》《第二性》《局外人》等，俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》既有精彩的故事情節(jié)和復(fù)雜的心理描寫(xiě)，也蘊(yùn)含存在主義思想基因，啟發(fā)了后世的存在主義者尤其是薩特的思想，《罪與罰》的關(guān)注點(diǎn)是“人”，塑造人物以自由選擇和責(zé)任為焦點(diǎn)，書(shū)中多樣化的人際關(guān)系一定程度上啟發(fā)了薩特對(duì)“他人”“自我”的思考。西蒙娜·德·波伏娃代表作《第二性》，吸收了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的“自我意識(shí)”理論，借海德格爾的“非本真存在處境”理論來(lái)說(shuō)明主人公身為女性的被動(dòng)性，薩特的“自我---他者”的關(guān)系理論影響了波伏娃對(duì)男性與女性的自在與自為關(guān)系的理解。法國(guó)作家阿爾貝·加繆所著的《局外人》被認(rèn)為是荒誕文學(xué)的巔峰，主人公以消極的態(tài)度表達(dá)抗議及挑釁，體現(xiàn)其精神自由和自由選擇自己的人生。書(shū)中表現(xiàn)的孤獨(dú)、個(gè)人的日益異化及不可避免的死亡也是存在主義的主題。加繆哲學(xué)核心荒謬論是存在主義的重要命題。
藝術(shù)領(lǐng)域
存在主義哲學(xué)重塑了20世紀(jì)青年的生活方式，影響了、繪畫(huà)、戲劇等流行文化。存在主義藝術(shù)是一種充滿哲學(xué)色彩的藝術(shù)形式，是一種思想和心境的物化，而不是一種藝術(shù)風(fēng)格，將存在主義的憂慮、荒謬、焦慮、自由等主題以視覺(jué)化形式融入藝術(shù)創(chuàng)作，存在主義戲劇創(chuàng)作是哲學(xué)家哲學(xué)思想的形象化體現(xiàn)，用戲劇創(chuàng)作來(lái)解釋人的異化，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。
福特里埃的雕塑作品《人質(zhì)》，以支離破碎的肢體形象反映受暴力迫害者，解析當(dāng)代痛苦，揭示悲劇原委，體現(xiàn)了存在主義思想的“真誠(chéng)性”，賈科梅蒂于1933年著手創(chuàng)作雕塑《看不見(jiàn)的物》，以“喪子之母”的題材表現(xiàn)自己的喪父之痛，死亡經(jīng)驗(yàn)引發(fā)了作者全新的視覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。其作品蘊(yùn)含人性沖突和現(xiàn)實(shí)主義成分，薩特也肯定了賈科梅蒂的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格藝術(shù)，認(rèn)為賈科梅蒂的“人道主義”藝術(shù)是他美學(xué)思想的踐行者，賈科梅蒂用作品注解了存在主義美學(xué)思想。
塞繆爾·貝克特的荒誕戲劇《等待戈多》詮釋了毫無(wú)意義的世界以及人在其中的有限地位，為盛行的存在主義哲學(xué)找到了戲劇表達(dá)的方式，“戈多”是一種表征，《等待戈多》是一出關(guān)于等待的戲，從開(kāi)始等到最后，兩個(gè)流浪漢什么也沒(méi)等到，什么也沒(méi)發(fā)生，就像人的一生，除了死亡似乎什么也沒(méi)發(fā)生，以荒誕的手法表現(xiàn)人類(lèi)存在的無(wú)意義，表達(dá)現(xiàn)代文明社會(huì)中人類(lèi)的空虛迷茫。薩特的獨(dú)幕劇《禁閉》，場(chǎng)景預(yù)設(shè)是死后的地獄，但地獄是一種表征，人人自我禁閉又人人相互監(jiān)視，不僅是個(gè)體生存處境的語(yǔ)言，更象征殘酷的政治現(xiàn)實(shí)。存在主義哲學(xué)成了法國(guó)的一份“戰(zhàn)后生存指南”。以人物為中心，以人物的選擇推動(dòng)劇情發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，自由選擇性，體現(xiàn)“存在先于本質(zhì)”。
歷史影響
存在主義可以被用于心理治療，出現(xiàn)以存在主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)的存在主義心理學(xué)，代表人物弗蘭克爾、亞伯拉罕·馬斯洛，以個(gè)體存在的主觀體驗(yàn)為研究對(duì)象，以個(gè)體的存在分析為技術(shù)手段，以探求人的存在意義和恢復(fù)存在完整性為目的，是一種臨床性的哲學(xué)治療。
存在主義是社會(huì)工作的理論來(lái)源，在與社會(huì)工作的結(jié)合過(guò)程中彰顯了人本主義，與客體關(guān)系學(xué)派和自我心理學(xué)的融合，推動(dòng)社會(huì)工作從傳統(tǒng)心理學(xué)的治療師視角轉(zhuǎn)向服務(wù)對(duì)象，關(guān)注個(gè)人當(dāng)下生活中的痛苦和矛盾。
存在主義影響了20世紀(jì)60年代興起的生活政治，這一新政治形式關(guān)切人的存在主題，反思和回應(yīng)人的存在狀態(tài)，為解決人的存在性焦慮提供方案，其主題在本質(zhì)上是存在性的，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)體化。
存在主義強(qiáng)調(diào)人的生存的孤獨(dú)性、虛無(wú)性及不確定性，其批判現(xiàn)代性、解構(gòu)主體性、顛覆客觀性等觀念為后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生提供了理論來(lái)源。
相關(guān)評(píng)價(jià)
人類(lèi)學(xué)家列維-施特勞斯的 《野性的思維》批判以薩特為代表的存在主義思潮缺陷: 他們的孤獨(dú)而傷痛的主體，是一個(gè)人為割裂出來(lái)的虛構(gòu)的主體。
學(xué)者魏金聲認(rèn)為，通過(guò)馬塞爾對(duì)薩特“虛無(wú)主義”的批判，看出不是所有西方人都把薩特的存在主義觀點(diǎn)奉為“人類(lèi)20世紀(jì)思想發(fā)展道路上一個(gè)高聳的里程碑”，著作用詞怪僻，描述抽象，是一種悲觀主義哲學(xué)，前途黯淡。
富爾基埃認(rèn)為同哲學(xué)傳統(tǒng)徹底的決裂是整個(gè)存在主義的標(biāo)志，存在主義是一種肯定存在至上的理論 。
沃爾特·考夫曼認(rèn)為：存在主義不是一種哲學(xué)，只是一個(gè)標(biāo)志著反抗傳統(tǒng)哲學(xué)的種種逆流的標(biāo)簽，甚至標(biāo)簽本身都應(yīng)當(dāng)被后世廢除，它不應(yīng)該被歸于任何學(xué)派或主義，因?yàn)轱@然被認(rèn)作是存在主義者的人物們?cè)诟镜膯?wèn)題上意見(jiàn)都不相一致。
學(xué)者王篤志認(rèn)為：弗里德里希·尼采的“唯意志論”、薩特的“存在主義”嚴(yán)重破壞壞了青年一代的人生觀和價(jià)值觀的確立，狂熱崇尚”自我“，否定人生的社會(huì)價(jià)值，誤入”唯我主義“的歧途。
學(xué)者高長(zhǎng)、夏延華認(rèn)為存在主義是一種積極的生存主義哲學(xué)，因?yàn)閷?duì)個(gè)人生存的關(guān)照而表現(xiàn)為一種對(duì)人文歷史的關(guān)懷。
學(xué)者樊莘森、王克千認(rèn)為基督教存在主義影響了人格主義、“精神哲學(xué)”等唯心主義哲學(xué)的發(fā)展。
參考資料 >
紀(jì)念波伏娃丨是時(shí)候了，讓女性為全人類(lèi)的利益行動(dòng).澎湃新聞.2025-04-22