《讀通鑒論》是王夫之畢其一生心血，從69歲開始動筆寫作在其逝世前才完成的一部史論。借引司馬光《資治通鑒》所載史實(shí)系統(tǒng)地評論自秦至五代十國之間漫長的封建社會歷史，分析歷代成敗興亡，盛衰得失，臧否人物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)引古鑒今探求歷史發(fā)展進(jìn)化規(guī)律，尋求中國復(fù)興的大道。全書約60余萬字，分為50卷，每卷之中以朝代為別；每代之中以帝王之號為目，共30目；目下又分作一個(gè)個(gè)專題；另在卷末附有敘論四篇。該書文采飛揚(yáng)，議論縱橫，新見迭出，論點(diǎn)精到，堪稱傳統(tǒng)史論中最系統(tǒng)最精彩的杰作，同時(shí)也全面地反映王夫之進(jìn)步的歷史觀和社會主義傾向。
作品簡介
《讀通鑒論》不是一部單純的歷史著作。首先，它是閱讀另一部歷史巨著的筆記，其中每一節(jié)都是針對《通鑒》所記的某一段史實(shí)而發(fā)的議論，如果不參照《資治通鑒》而單讀《讀通鑒論》，就會弄得“丈二和尚摸不著頭腦”。其次，這部書是一個(gè)思想家的歷史沉思錄。它既折射了明清之際那段血與火的歷史之光，又積淀了一個(gè)當(dāng)時(shí)心境極為痛苦與矛盾的思想家的深反思。所以，總體水平遠(yuǎn)超出一般史書。
“推本得失之原，立一成之型”
《讀通鑒論》是明末清初卓越思想家王夫之有關(guān)古史評論的代表作之一。
作者簡介
簡介
王夫之（1619--1692），明末清初的思想家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和文學(xué)家。字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人，晚年隱居衡陽石船山，學(xué)者尊稱 為船山先生。其別號甚多，據(jù)記載還有賣姜翁、一瓠道人、船山老農(nóng)、船山遺老等十多個(gè)。生于明萬歷四十七年（1619年），崇禎十五年（1642年）壬午科舉人。王夫之自幼從學(xué)于父兄，聰敏好學(xué)，博覽群書，十四歲即考入衡陽縣學(xué)，成為秀才，但繼續(xù)科舉仕進(jìn)的夢想在農(nóng)民大起義的沖擊下破滅。王夫之目睹明末的腐朽統(tǒng)治和東北地區(qū)滿族貴族勢力的不斷擴(kuò)張，與許多有識之士一樣感到危機(jī)日深，主張改革弊政。他十分關(guān)注國家社會政治時(shí)局，格外用心研究歷史。
王夫之壯年時(shí)，明清兩朝交替，他曾積極參加抗清斗爭，經(jīng)受過坎坷的政治流亡生活的考驗(yàn)和鍛煉，同時(shí)有機(jī)會廣泛接觸社會，使他的進(jìn)步思想趨于成熟。迫于抗清形勢逆轉(zhuǎn)，王夫之遁跡林泉，近四十幽居窮鄉(xiāng)僻壤，荒山野嶺，苦其心志，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以全部精力從事著述，力圖回答時(shí)代所提出的各種問題，尋找挽救危局的革新之路。王夫之的著作涉及哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)各方面，多達(dá)百余種。
《讀通鑒論》是王夫之閱讀司馬光的歷史巨著《資治通鑒》的筆記，全書30卷，其中秦1卷，西漢4卷，東漢4卷，三國1卷，晉4卷，宋、齊、梁、陳、隋各1卷，唐8卷，五代十國3卷，另附《敘論》4篇為卷末。
這不是一部單純的歷史著作。首先，它是閱讀另一部歷史巨著的筆記，其中每一節(jié)都是針對《通鑒》所記的某一段史實(shí)而發(fā)的議論，如果不參照《資治通鑒》而單讀《讀通鑒論》，就會弄得“丈二和尚摸不著頭腦”。其次，這部書是一個(gè)思想家的歷史沉思錄。它既折射了明清之際那段血與火的歷史之光，又積淀了一個(gè)當(dāng)時(shí)心境極為痛苦與矛盾的思想家的深邃反思。所以，總體水平遠(yuǎn)超出一般史書。
王夫之是一個(gè)忠于明王朝，又具有濃厚民族意識的文人。對于明亡于清這一事實(shí)，他從其字里行間透溢出痛苦和悲憤。但是，他并沒有簡單地借古史來發(fā)泄自己的民族義憤，而是希望“推本得失之原”，“立一成之型”，所以，其史論具有巨大的現(xiàn)實(shí)感。明亡后，若干史學(xué)家探討其滅亡原因，或批評政治混亂，或分析制度弊端，或抨擊君主專制及其流弊，深度不一。其中，以黃宗羲的《明夷待訪錄》為代表的批判專制君主制度的思想最為深刻。王夫之與大多數(shù)史學(xué)家不同，他不僅具有這種現(xiàn)實(shí)感，而且能將其與歷史的沉思融合起來，試圖從中總結(jié)出更高層次的歷史哲學(xué)來。
首先，他清醒地反觀自身，認(rèn)為“夷狄之蹂躪中國，亦非必有固獲之心，中國致之耳。”于是他在《讀通鑒論》中，批評君主與大臣聚斂財(cái)富，批評君主貪巧自矜濫殺忠良，批評奸臣敗壞綱紀(jì)使國家衰微，批評大臣擁兵自重強(qiáng)枝弱干，批評學(xué)風(fēng)日衰邪說日盛，批評縱客商賈舍本逐末，批評奸臣引狼入室屈膝投降……批評幾乎涉及到歷代王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。在他心目中，前朝舊事只不過是明朝現(xiàn)實(shí)而已。
其次，在歷史的沉思中，王夫之得到了一個(gè)啟示，就是“事隨勢遷而法必變”。他從遠(yuǎn)古人類的“異于禽獸無幾”與今天人類文明中看到了“世益降，物益?zhèn)洹保粡娜摹吧蛐铩薄ⅰ耙肌薄ⅰ柏洝迸c唐代的“天下帖然受治”中看到了今未必不如昔；從三代的封建諸侯與秦始皇改郡縣制的成功中看到了“勢相激而理隨以易”。歷史的變化使王夫之得出了一個(gè)哲理性的結(jié)論：“勢之順者，即理之當(dāng)然者矣”，也就是說，順應(yīng)歷史潮流的就是合理的。
“理勢合一”、“理因乎勢”是王夫之在歷史沉思中得出的最有光彩的結(jié)論。“變”是這個(gè)歷史哲學(xué)的核心。正是在此思想指導(dǎo)下，王夫之批判了封建歷史學(xué)中最要害的命題“正統(tǒng)論”，“統(tǒng)者，合而不離，續(xù)而不絕之謂也”，就是說，所謂“統(tǒng)”是統(tǒng)一了國家并能較長久地持續(xù)下去的政權(quán)，不論是靠武力統(tǒng)一的，還是靠陰謀“篡弒”而來的，只要它順應(yīng)了大勢，使國家“合而不離，續(xù)而不絕”，就是合理的、正統(tǒng)的，并不在乎它姓李還是姓趙。他說：“論之不及正統(tǒng)者，何也？
曰，正統(tǒng)之說，不知其所自也。自漢之亡，德陽鄉(xiāng)主、司馬氏乘之，以竊天下，而為之名曰禪。于是為之說曰，必有所承以為統(tǒng)，而后可以為天子，義不相授受而強(qiáng)相綴系，以揜篡奪之跡，抑假鄒衍之邪說，與劉歆歷家之緒論，文其辭，要豈事理之實(shí)然哉。”史書從朱熹著成《資治通鑒綱目》以后，正統(tǒng)的爭論已成為封建史學(xué)家所最關(guān)心的事，甚至影響到宋、遼、金三史的修撰，遲遲未能定稿。而王夫之此說完全粉碎了那些一無可取的謬論。如果說黃宗羲是從明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)得出了批判明朝君主專制的理論，那么，王夫之則是從歷史的不斷變化發(fā)展中得到了這一思想。千百年來，天不變道亦不變，宋元以來，為一家一姓而爭正統(tǒng)的喧吵熱鬧非凡，君君臣臣父父子子，成則為王、為神、為圣，便是得天命、當(dāng)正統(tǒng)，永遠(yuǎn)私有天下，無人敢說不字。而黃宗羲、王夫之卻否定了這天經(jīng)地義的結(jié)論，從歷史變化上指出了順應(yīng)“勢”者才合天理，無疑是一個(gè)進(jìn)步。
當(dāng)然，歷史遺留的負(fù)擔(dān)畢竟太沉重了，傳統(tǒng)文化在他身上積淀的畢竟太深厚了，當(dāng)這位思想家在進(jìn)行歷史沉思時(shí)，常常不自覺地沿襲了傳統(tǒng)歷史觀與道德觀，陷入傳統(tǒng)的保守觀念之中。如他認(rèn)為封建君主不能變，能變的只是具體的措施與制度；封建思想觀念不能變，能變的只是個(gè)別的方法與觀點(diǎn)，這便成了王夫之思想中一個(gè)永遠(yuǎn)難以擺脫的矛盾。他理智上承認(rèn)“勢之所趨”即“理”這一哲學(xué)命題，但感情上卻不能接受真正撲面而來的“勢”。他罵與正統(tǒng)理學(xué)相左的學(xué)派，如宋代的蘇學(xué)、浙學(xué)及明代李贄等人的異端歷史學(xué)，指斥李贄的《藏書》為害尤烈。當(dāng)張獻(xiàn)忠請他加入起義隊(duì)伍時(shí)，他“面?zhèn)螅乃啦豢稀保灞舷聲r(shí)，他卻舉兵反抗，將民族大義與忠君思想在一起。所以，在閱讀《讀通鑒論》時(shí)，既要注意到他表露的進(jìn)步史學(xué)思想，也不能忽視那些阻礙這種思想升華的種種保守因素。
主要著作
在經(jīng)學(xué)方面：有《易》、《書》、《春秋》、《四書》的《疏》、《考異》等24種；
在文學(xué)方面：有《說文廣義》、《大行錄》等；
諸子方面有《老子衍》、《莊子解》等五種；
佛學(xué)方面有《相宗絡(luò)索》等兩種；
哲學(xué)和社會歷史方面有《黃書》、《噩夢》和《思問錄》等名篇。
除此之外，天文、地理、數(shù)學(xué)、歷法等方面的著作大多收錄在《船山遺書》中。
作品書評
《讀通鑒論》是王夫之晚年系統(tǒng)的史論代表作之一。作者認(rèn)真研讀了司馬光的《資治通鑒》，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會政治現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，有感而發(fā)，隨事闡述自己的見解、主張和思想認(rèn)識。對歷史上的治亂興衰作了多方面的評論。全書約六十余萬字，按朝代分為三十卷，卷末又附有《敘論》，沒有篇題。
全書內(nèi)容豐富，集中表現(xiàn)了作者發(fā)展進(jìn)化的歷史觀。他痕恨明王朝的腐敗政治，主張改革；反對分裂，主張國家統(tǒng)一，反對民族壓迫；還以樸素的唯物主義對宋明以來的唯心主義道學(xué)進(jìn)行了批判。作者有意識地把評史與論政治結(jié)合起來。他認(rèn)為“讀古人之書”必須“揣當(dāng)今之爭”，才能“為治之資”。因此王夫之的史論著作不僅貫穿著他的歷史學(xué)思想理論，也滲透了他的社會主義理論。
在對宋、明理學(xué)家厚古薄今，推崇“三代盛世”，妄稱三代以下“人欲橫流”、主張“法先王”的復(fù)古倒退思想進(jìn)行批判時(shí)，王夫之在《讀通鑒論》中指出唐虞以前完全處于未開化的野蠻狀態(tài)，而三代則是“國少而君多……暴君橫取”，人民“秸面鳩刑，衣能結(jié)而食草木”，社會落后生活艱苦，根本也不是值得向往的盛世《讀通鑒論》卷二十。“世益降，物益?zhèn)洹薄蹲x通鑒論》卷十九，隨著歷史的發(fā)展，物質(zhì)生活才日益豐富起來，歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，古代的辦法是治理古代天下的，不一定能通用于今天，沒有一成不變的制度法令和治國之道，必須“趨時(shí)更新”，“事隨勢遷而法必變”。
在對歷史發(fā)展的認(rèn)識上，《讀通鑒論》指出“生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國家之治亂存亡，亦如此而已矣。”卷二十四國家的治亂存亡與人的生死壽夭一樣都有自己的規(guī)律，并且一定程度上是可以被人所認(rèn)識和掌握的。基于這種思想認(rèn)識，作者認(rèn)為秦始皇廢除分封行郡縣，是歷史進(jìn)步和歷史發(fā)展趨勢的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。秦朝以下，郡縣制“垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？”卷一，被分封行郡縣變革的成功是順應(yīng)了“勢之所趨”，符合“理”——?dú)v史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果。作者還進(jìn)一步帶證地指出“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私而行其大公”卷一，秦始皇是出于“私天下”的動機(jī)而實(shí)行郡縣制的，而歷史規(guī)律的必然性又恰恰是通過秦始皇主觀動機(jī)這一偶然性體現(xiàn)出來的。
此外《讀通鑒論》一書在分析評論歷史人物、歷史事件時(shí)，多有獨(dú)到見解和中肯意見，又能一一例舉，但也有其局限，作者同情農(nóng)民的疾苦，痛恨反動統(tǒng)治的腐敗，主張改革，但其認(rèn)識還局限于對原有制度的改良，沒有認(rèn)識到從根本上改變封建制度的必要。
張綱年輕時(shí)就通曉經(jīng)學(xué)，雖然是官宦家庭的公子，卻磨礪布衣的節(jié)操，被舉薦孝廉，他卻不赴命，后來被司徒任命為侍御史。當(dāng)時(shí)順帝縱容宦官，有識之士都恐懼擔(dān)心。張綱慨然感嘆："污穢丑惡之人聚滿了朝廷，如果不能挺身而出獻(xiàn)出生命，為國家掃除災(zāi)難，即使活著，也是我所不愿意的。"漢安元年，朝廷選派八位使者巡視各地的風(fēng)氣民情，使者大多是年老而德高的儒者和知名人士，大多先后擔(dān)任要職，只有張綱年紀(jì)輕，官位低。其他人都奉命到位，只有張綱卻在洛陽都亭停車不行，說："豺狼一般暴虐奸邪的人當(dāng)政，怎么還要查問那些像狐屬一樣奸狡猾的壞人!"皇帝雖然明白張綱說話直率，但最終還是不愿意重用他。當(dāng)時(shí)，揚(yáng)州市的張嬰等人率領(lǐng)數(shù)萬人反叛，他們殺了刺史、太守，在揚(yáng)州、徐州市一帶作亂已經(jīng)有十多年，朝廷卻一直不能討伐征服他們。于是，派張綱擔(dān)任廣陵知府。先前派遣的郡守，大多向朝廷要求很多的兵馬，唯獨(dú)張綱卻請求輕車簡行赴命任職。
到任以后，就率領(lǐng)差吏兵卒十多人，徑直造訪張嬰營壘，安撫慰問，要求與頭目會見，表明國家的恩惠。張嬰起初非常吃驚，見到張綱的誠信后，才出來拜見。張綱請他坐在上座，詢問疾苦。勸導(dǎo)他說："前任太守大多肆虐貪婪殘暴，所以致使你們各位心懷憤怒聚到了一起。太守確實(shí)有罪，然而你們這樣做也是不義的。如今皇上仁慈圣明，要以文德勸服反叛之人，所以派我前來，想以爵祿使你們榮耀，不想用刑法懲罰你們，現(xiàn)今實(shí)在是轉(zhuǎn)禍為福的好時(shí)機(jī)啊。如若聽聞仁義卻不順服，一旦天子赫然震怒，派遣大軍聚集于此，難道不危險(xiǎn)嗎？如果不能正確估量雙方力量的強(qiáng)弱，就是不明智；冒充美善而趨從邪惡，就是不聰明；放棄順服而效仿叛逆，就是不忠誠；自己斷送了子孫的性命，就是不孝順；違背正道而走向邪路，就是不正直；明白正義而沒有作為，就是不勇敢；這六方面是關(guān)系到你們成敗、利害的重要因素，希望你能夠仔細(xì)考慮。"
張嬰被深深地感動并醒悟，第二天，率領(lǐng)部下萬人和妻子兒女，雙手反綁投降歸順。張綱就單車進(jìn)入張嬰營壘，遣散了張嬰的部下，讓他們?nèi)プ约合肴サ牡胤剑幌胍?dāng)差的，都召而來之。于是人們喜悅信服，南州一片安定。皇上給予了好評，想提拔張綱，而張嬰等人上書乞求留任張綱，皇上應(yīng)允了。張綱在郡守位上一年，四十六歲時(shí)逝世。百姓老幼相扶到張綱府邸吊唁的人多得無法計(jì)數(shù)。張嬰等五百多人穿著喪服為他操辦喪事，背負(fù)泥土為他壘筑墳?zāi)埂?/p>
張綱單車獨(dú)騎去到叛賊營壘，勸喻張嬰并降伏了他，主張安撫盜賊的人都把這作為美談。然而張綱死后沒多久，張嬰又占領(lǐng)郡地而反叛，張綱哪里能使東南的盜賊止息啊！民眾一旦做了盜賊，就會無法自容于世，處在既非叛逆又非順服的狀態(tài)下，徘徊之中始終想著展翅高飛；況且讓他受到恩寵，得到榮耀，期望他悔過自懲而不再萌生反叛的意向，怎么做得到啊？張綱這樣的人，只能緩解一時(shí)的災(zāi)禍，卻不能用他為國家作長期的謀劃，哪里值得效仿呢!
內(nèi)容特點(diǎn)
《讀通鑒論》是王夫之閱讀司馬光的歷史巨著《資治通鑒》的筆記。對歷史上的治亂興衰作了多方面的評論。全書約六十余萬字，按朝代分為三十卷，沒有篇題。其中秦1卷，西漢4卷，東漢4卷，三國1卷，晉4卷，宋、齊、梁、陳、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《敘論》4篇為卷末。
作品目錄
卷一
二世
卷二
漢高帝
卷三
卷四
卷五
卷六
后漢更始
光武
卷七
和帝
宏帝劉隆附
卷八
順帝
卷九
卷十
三國
卷十一
晉泰始元年起
卷十二
惠帝
懷帝
卷十三
明帝
成帝
卷十四
哀帝
帝奕
卷十五
營陽王
文帝
孝武帝
明帝
順帝
卷十六
齊高帝
武帝
郁林王
明帝
卷十七
簡文帝
敬帝
卷十八
后主
卷十九
卷二十
卷二十一
李顯偽周武氏附于內(nèi)
卷二十二
卷二十三
肅宗
卷二十四
德宗
卷二十五
卷二十六
卷二十七
卷二十八
五代十國上
卷二十九
五代中
卷三十
五代下
卷末
敘論一
敘論二
敘論三
敘論四
節(jié)選：
卷一 秦始皇
秦之所殄滅而降辱者，六王之后也；戍之徒之而寡其妻孤其子者，郡縣之民也；而剸二世之首，欲滅宗室，約楚降而分王渭河平原者，趙高也。故怨在敵國，而敵國或有所不能；怨在百姓，而百姓或有所不忍；及小人，而禍必發(fā)于小人。故曰“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。圣人且難之，況中主以降乎！
小人之心，智者弗能測也，剛者弗能制也。料其必不能，而或能之矣；料其必不欲，而或欲之矣。項(xiàng)羽之暴也，沛公之明也，章邯之怨方新也，盡天下欲食高之肉而寢處其皮也，使高滅嬴氏之宗，開關(guān)以講于諸侯，豈能免于刀，而況受納地之封乎？則以智者料高，而固知其與秦相終始；以愚者料高，而亦決其與秦同齏粉也。然而必弒胡亥以徼幸于一得，豈徒胡亥之愚，矢入幄而不覺哉？明而熟于計(jì)者，未有謂為且然者矣。禍福之外，有無藉之欲焉；死生之外，有無方之譎焉；俄頃之閑，有忽變之情焉。利亦有所不喻，而無所不逞，而后君子莫能為之防。故圣人且猶難之，誠哉其難之也！“濡有衣，終日戒”。終日者，無竟之辭也。舍躬慎微而求馭之之術(shù)，不墮其阱中者鮮矣。
孰謂秦之法密，能勝天下也？項(xiàng)梁有櫟陽逮，蘄獄掾曹咎書抵司馬欣而事得免。其他請托公行、貨賄相屬、而不見于史者，不知凡幾也。項(xiàng)梁，楚大將軍之子，秦之所尤忌者，欣一獄掾，馳書而難解。則其他位尊而權(quán)重者，抑孰與御之？法愈密，吏權(quán)愈重；死刑愈繁，賄賂愈章；涂飾以免罪，而天子之權(quán)，倒持于掾史。南陽郡諸劉屢殺人而王莽不能問，皆法密吏重有以蔽之也。
參考資料 >
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