范（398年-445年），字蔚宗，順陽(yáng)（今河南淅川）人，安北將軍范汪曾孫、豫章太守范寧之孫、侍中范泰之子。劉宋官員、史學(xué)家、文學(xué)家。
范曄出身士族家庭，元熙二年（420年），劉裕代晉稱帝，范曄應(yīng)招出仕，任彭城王劉義康門下冠軍將軍，后遷為秘書(shū)丞。元嘉九年（432年），因得罪劉義康，被貶為宣城太守，為排解苦悶，就在任內(nèi)整理各家關(guān)于后漢的史籍，開(kāi)始從事東漢史的編工作，最終著成《后漢書(shū)》。元嘉十七年（440年），范曄投靠始興王劉浚，歷任后軍長(zhǎng)史、南下邳太守、左衛(wèi)將軍、太子詹事。元嘉二十二年（445年），因參與孔熙先、彭城王劉義康的政變陰謀，事敗被處斬，死時(shí)年四十八歲。
范曄博涉經(jīng)史，善為文章，通曉音律，頗以才氣自負(fù)，編纂有《后漢書(shū)》《獄中與諸甥侄書(shū)》等。其中《獄中與諸甥侄書(shū)》總結(jié)了范曄對(duì)文學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法的研究心得，主張文章要“以意為主，以文傳意”；“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意”，反對(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展史上有進(jìn)步意義。《后漢書(shū)》囊括東漢一代一百九十六年的歷史，采用論贊的形式明文評(píng)論史事，把史論作為重心，在現(xiàn)成體例上加以創(chuàng)新、變動(dòng)，并且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序，與《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為“前四史”。此外，據(jù)《舊唐志》記載，范曄還著有《百官階次》一卷，今已不存。今存者有《雙鶴詩(shī)序》一篇；《樂(lè)游應(yīng)詔詩(shī)》一首。
人物生平
早年經(jīng)歷
范曄，字蔚宗，398年出生于仕族家庭，順陽(yáng)郡順陽(yáng)（今河南省淅川縣李官橋鎮(zhèn)）人，范曄出生后，因伯父無(wú)子，就被過(guò)繼給范弘之，因而得襲爵位，封武興縣五等侯。受家庭影響，范曄自幼酷愛(ài)讀書(shū)，幼年即博覽家中藏書(shū)，善文，能作隸書(shū)，并通曉音律。曾祖父范汪是晉朝安北將軍，撰有《尚書(shū)大事》《范東陽(yáng)方》等，晉爵文水縣侯，傳至伯父范弘之；祖父范寧是東晉臨淮知府、豫章太守、經(jīng)學(xué)家，著有《春秋谷梁傳集解》；父親范泰是東晉中書(shū)侍郎，后得宋武帝信任，屢被升遷，亦有《古今善言》二十四卷。
義熙十年（414年），州郡征召為主簿，被范曄拒絕。元熙二年（公元420年），劉裕代晉稱帝，范曄應(yīng)招出仕，任彭城王劉義康長(zhǎng)史，后遷為秘書(shū)丞。后來(lái)范曄因父喪離職。元嘉七年（430年），范曄服喪期滿，擔(dān)任征南大將軍檀道濟(jì)的司馬、兼新蔡縣太守。時(shí)北魏鮮卑軍隊(duì)圍攻青州市，檀道濟(jì)奉命出師解圍，范曄隨軍北伐，升任尚書(shū)郎中。
編纂《后漢書(shū)》
元嘉九年（432年）冬，劉義康母親王太妃去世，劉義康召集同僚舊友料理喪事，聚會(huì)于東府。時(shí)范曄的弟弟范廣淵為司徒府祭酒，范曄就和同僚王深、王廣于范廣淵處飲酒，開(kāi)北窗欣賞挽歌為樂(lè)。劉義康大怒，降范曄為宣城市知府。范曄被貶職后，郁郁不得志，就在任內(nèi)整理各家關(guān)于后漢的史籍，開(kāi)始從事后漢史的編纂工作，企圖以此排解痛苦，終于寫出了《后漢書(shū)》。
引來(lái)殺身之禍
劉宋初年，地方官吏的任期仍承襲在晉時(shí)期六年一任的制度。大約在永嘉十五年(公元438年)，范曄離開(kāi)宣城，調(diào)任為長(zhǎng)沙王鎮(zhèn)軍長(zhǎng)史，并領(lǐng)銜為寧朔將軍。次年，范曄的嫡母（父范泰正室）在枝城市去世。那時(shí)，其兄范暠在宜都擔(dān)任太守。父親去世后，嫡母一直隨暠在官。按照禮教的規(guī)定，范曄應(yīng)該即刻啟程奔喪。但范曄以患病為由，過(guò)了好久才動(dòng)身，并攜帶妓妾同往。范曄一系列的違禮行為，受到了御史中丞的彈劾。不過(guò)當(dāng)時(shí)劉義隆比較欣賞范曄的才能，沒(méi)有將他治罪。
此后，從元嘉十七年(440年)起，范曄的仕途一直比較順利。他先后擔(dān)任過(guò)始興王后軍長(zhǎng)史，并領(lǐng)南邳州市知府。始興王由豫州調(diào)至建康(今南京)為揚(yáng)州市刺史，范曄隨行入京。不久，他升任為統(tǒng)領(lǐng)一部分禁軍的左衛(wèi)將軍和職務(wù)相當(dāng)于尚書(shū)令的太子詹事。范曄具有多方面的才能，除學(xué)識(shí)淵博，善于為文外，還精通音樂(lè)，長(zhǎng)于書(shū)法。但范曄為人傲岸不羈，不肯迎合最高統(tǒng)治者。他的琵琶彈得很好，并能創(chuàng)作新曲。劉義隆很想聽(tīng)聽(tīng)，屢次加以暗示，范曄假裝糊涂，始終不肯為皇帝彈奏。在一次宴會(huì)上，宋文帝直接向范曄請(qǐng)求說(shuō)：“我想唱一首歌，你可以伴奏嗎？”范曄只得奉旨彈奏。待宋元帝一唱完，他立即停止了演奏，竟不肯多彈一曲。擔(dān)任朝廷要職的官吏庾炳之、何尚之、徐湛之、沈演之等人都嫉妒他的才能，不愿意范曄得到皇帝的寵信。范曄雖然不巴結(jié)皇帝，對(duì)同僚卻以誠(chéng)相待。當(dāng)時(shí)，沈演之為右衛(wèi)將軍，與范曄對(duì)掌禁旅，同參機(jī)密。每次朝見(jiàn)皇帝時(shí)，范曄若先到，必等沈演之到來(lái)一起進(jìn)去。而同僚從來(lái)對(duì)他不懷好意，想盡辦法排擠、打擊甚至陷害他。像沈演之入朝向來(lái)沒(méi)有等范曄的習(xí)慣。
不久，范曄識(shí)破了同僚們的陰賊險(xiǎn)惡，寫了一篇《和香方》，對(duì)他們進(jìn)行譏諷。根據(jù)同僚的特點(diǎn)，他把他們有的比作是“多忌”的麝香、“昏鈍”的“棗膏”；有的比作是“虛燥”的“靈藿”、“粘濕”的“詹唐”等等，而范曄則以“沈?qū)?/a>易和”自喻。《和香方》一出，為同僚所不容。曹據(jù)劉義康長(zhǎng)期執(zhí)政，威權(quán)日重，受到劉義隆的猜忌。隨著時(shí)間的推移，兄弟之間的矛盾越演越烈。元嘉十七年(440年)，宋文帝以“合黨連群，陰謀潛計(jì)”的罪名誅殺、流徙劉義康的親信劉湛、劉斌等十余人，并解除了劉義康的宰輔職務(wù)，將他貶至豫章(今江西南昌)任江州刺史。劉義康到豫章后，不甘心失敗，遂加緊活動(dòng)準(zhǔn)備奪權(quán)。
叛變被殺
元嘉二十一年(444年)，劉義康的幾位心腹籌劃政變。范曄掌握禁軍，有盛名，又多年在劉義康的部下為官，所以在網(wǎng)羅黨羽時(shí)候，成了孔熙先首先留意的對(duì)象。孔熙先首先結(jié)交范曄的外甥謝綜，謝綜為報(bào)答孔熙先，就把他引薦給了范曄。孔熙先認(rèn)識(shí)范曄后，傾全力伺候范曄，并拉攏范曄賭博，故意輸錢。范曄貪心錢財(cái)，又欣賞孔熙先的才干，于是二人關(guān)系越來(lái)越好。孔熙先見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，就嘗試慫恿范曄參與謀反，被范曄拒絕。孔熙先又用朝廷拒絕聯(lián)姻一事相激，劉義康也為宣城市之貶向范曄頻致歉意，范曄終于參加進(jìn)來(lái)，決心反叛朝廷。
孔熙先精通天文，就派尼姑法靜南下論道，宣揚(yáng)江州將出天子(即江州刺史劉義康)。為增加謀反成功率，孔熙先又命僧人法略改名孫景玄，到臧質(zhì)軍中任寧遠(yuǎn)參軍，并聯(lián)絡(luò)許耀(法靜的妹夫，時(shí)任臺(tái)城隊(duì)長(zhǎng)，在宮中值班），以為內(nèi)應(yīng)。孔熙先又勾結(jié)大將軍府史仲承祖，仲承祖便將謀反計(jì)劃告訴了丹陽(yáng)尹徐湛之。徐湛之告訴范曄，臧質(zhì)非常贊成他們的行動(dòng)，必定會(huì)邀請(qǐng)蕭思話一同舉事，不用擔(dān)心兵力不夠，只需坐等良辰到來(lái)。于是他們互相設(shè)置官職：徐湛之為巡撫將軍、揚(yáng)州市刺史，范曄為中軍將軍、鎮(zhèn)江市刺史，孔熙先為右衛(wèi)將軍等，凡是他們一貫討厭或不附從劉義康的，又另抄一本，以便將這些人處死。孔熙先見(jiàn)事情進(jìn)展順利，命其弟孔休先草擬檄文，并要求范曄起草政變宣言。于是，范曄以劉義康的名義作書(shū)給徐湛之，勉勵(lì)各部同心協(xié)力，族滅奸黨，爭(zhēng)為創(chuàng)業(yè)元?jiǎng)祝賱?chuàng)宋朝。
元嘉二十二年(445年）九月，征北將軍衡陽(yáng)王劉義季、右將軍南平王劉鑠外出邊鎮(zhèn)就任，范曄等人便約定在這天舉事，但由于沒(méi)有約好，政變未能如期舉行。元嘉二十二年(445年)十一月，徐湛之上疏文帝，告密范曄是政變的主謀，并呈報(bào)參與政變的名單和相關(guān)書(shū)信證據(jù)，文帝隨即詔命“馬上逮捕，依法窮詰”。當(dāng)夜，文帝遣人秘密收捕謝綜、孔熙先，又詔朝臣會(huì)聚東閣，質(zhì)問(wèn)范曄為何謀反。范曄在倉(cāng)促之際非常恐懼，慌忙否認(rèn)。文帝告知其謝綜、徐湛之、孔熙先等都已供認(rèn)，又?jǐn)[出書(shū)信證物，范曄遂承認(rèn)謀反事實(shí)，表示有負(fù)于國(guó)、罪行深重，愿被處死。第二天，范曄被送入獄，詢問(wèn)徐湛之關(guān)押何處，才得知告密者正是徐湛之。于是，范曄稱病請(qǐng)求更換獄所，得以和謝綜等人成為隔壁。范曄告訴他們告密者是徐湛之，并作詩(shī)感嘆：“在生已可知，來(lái)緣畫(huà)無(wú)識(shí)。好丑共一丘，何足異枉直。”范曄入獄后，以為自己會(huì)被即刻處死，不料因文帝追查案情，二十多天未見(jiàn)結(jié)果，范曄以為尚有生存希望。孔熙先譏諷范曄怕死，范曄感喟地說(shuō)：“可惜！滿腹經(jīng)綸，葬身此地。”十二月，范曄被押赴刑場(chǎng)就死，時(shí)年四十八歲。其子范藹、范遙、范叔委等皆被株連，唯有孫子范魯連幸免于難。
寫作特點(diǎn)
創(chuàng)作主旨
范曄曾講過(guò)他編纂《后漢書(shū)》的目的是，“欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失”。這樣明確地提出寫史為政治服務(wù)，可以說(shuō)是歷史上的第一人。因此，范曄特別重視史論。他采用論贊的形式明文評(píng)論史事，把史論作為重心，成為《后漢書(shū)》的一個(gè)特點(diǎn)。《后漢書(shū)》記事上起劉秀建武元年(公元25年)，下訖劉協(xié)建安二十五年(公元220年)，囊括東漢一代一百九十六年的歷史。范曄原計(jì)劃寫十紀(jì)、十志、八十列傳。十志，他委托謝儼代撰。謝儼搜撰完畢，卷入統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)，與范曄同以謀反罪名被殺。志稿與范曄所寫的序例隨之散佚。以后梁人劉昭注《后漢書(shū)》時(shí)，因范曄曾稱贊過(guò)晉朝人司馬彪的《續(xù)漢書(shū)》，遂取其八志以補(bǔ)范書(shū)之缺，故今仍稱此志為《續(xù)漢志》。
范曄編纂的《后漢書(shū)》囊括東漢一代一百九十六年的歷史，采用論贊的形式明文評(píng)論史事，把史論作為重心，在現(xiàn)成體例上加以創(chuàng)新、變動(dòng)，并且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序。“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”，不僅慣于大量使用對(duì)句、整句，而且在句式上出現(xiàn)了四六相間的標(biāo)準(zhǔn)駢體形式，造句明顯傾向于整齊化、駢儷化，并致力于追求語(yǔ)言的聲韻美、音律美，運(yùn)用音韻的規(guī)律創(chuàng)作和潤(rùn)色，音節(jié)和諧，鏗鏘可誦。《后漢書(shū)》與《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為“前四史”。《后漢書(shū)》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面。
體裁創(chuàng)新
范曄還繼承了司馬遷“通古今之變”的編撰思想。他在很多序、論中，打破朝代的斷限，盡量地把某一歷史現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)果描述清楚，力圖有所歸納。雖然，他所找到的事物內(nèi)在聯(lián)系大多是浮淺的，甚至有的是錯(cuò)誤的。然而，這種從歷史形勢(shì)發(fā)展上論述古今變異，總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的歷史學(xué)研究方法是可取的。例如，在《黨錮列傳》序中，范曄詳細(xì)地論述了從春秋到漢末士風(fēng)的變遷：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重計(jì)謀、尊說(shuō)士，因而誘導(dǎo)很多人飾巧馳辯進(jìn)行釣利；劉知遠(yuǎn)文禮簡(jiǎn)闊，引起人們的輕死重義，怨恚必仇；劉徹崇尚儒學(xué)，又出現(xiàn)了黨同伐異的紛爭(zhēng)；到桓靈之際，主荒政謬，宦官當(dāng)權(quán)，則造成清議的流行。他認(rèn)為，“上好則下必甚，矯枉故直必過(guò)，其理然矣”。表明范曄看到了某些歷史現(xiàn)象向矛盾的對(duì)立面發(fā)展，他企圖用“理”來(lái)概括說(shuō)明。在《黨錮列傳》序中，范曄還用四組矛盾的事物來(lái)比喻黨錮問(wèn)題所面臨的矛盾，闡述了作者的樸素辯證法思想，這在過(guò)去的史書(shū)上是極少見(jiàn)的。
范曄對(duì)《后漢書(shū)》的體裁問(wèn)題是動(dòng)過(guò)一番腦筋的。《后漢書(shū)》大部分沿襲《史記》《漢書(shū)》的現(xiàn)成體例，但在成書(shū)過(guò)程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動(dòng)。首先，他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì)。東漢從劉肇開(kāi)始，連續(xù)有六個(gè)太后臨朝。把她們的活動(dòng)寫成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時(shí)期的政治特點(diǎn)。其次，《后漢書(shū)》新增加了《黨錮》《宦官》《文苑》《獨(dú)行》《方術(shù)》《逸民》和《列女》七個(gè)類傳。范曄是第一位在紀(jì)傳體史書(shū)中專為婦女作傳的歷史學(xué)家。其中《列女傳》所收集的十七位杰出女性，并不都是貞女節(jié)婦，還包括并不符合禮教道德標(biāo)準(zhǔn)的才女蔡文姬。范曄首創(chuàng)《文苑傳》更是把握了漢代的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，將孔門四科中地位最低的文學(xué)擺到了應(yīng)有的位置。此外，《黨錮傳》《宦官傳》都是為反映一代特點(diǎn)、概括一代大事而設(shè)立的。第三，《后漢書(shū)》突出了“論”、“贊”的地位。司馬遷、班固和陳壽在他們的著作中也都明文評(píng)史，只是具體名目不同。《史記》稱“太史公曰”，《漢書(shū)》為“贊”，《三國(guó)志》曰“評(píng)”。“論”、“贊”在《后漢書(shū)》中的重要性遠(yuǎn)在前面三書(shū)之上，因?yàn)榉稌喜坏眠@種形式評(píng)論史實(shí)，還對(duì)某一歷史人物或事件進(jìn)行綜述，從幾個(gè)方面反復(fù)地進(jìn)行分析，對(duì)本傳起到題解作用。《后漢書(shū)》的“論”一般是指紀(jì)傳后面的論，差不多每篇都有一首或一首以上。論中又有序論，也稱作序，是在《皇后紀(jì)》和雜傳的前面。論多是評(píng)論歷史問(wèn)題和歷史人物，有時(shí)也采取諷喻或感慨的形式。贊在每篇紀(jì)傳后面都有一首，一律用四字一句的韻語(yǔ)寫成，或概括史實(shí)，或另發(fā)新意，多可補(bǔ)論的不足。贊的語(yǔ)言凝煉，用意很深。如從《光武帝紀(jì)》到《獻(xiàn)帝紀(jì)》的贊，概括了東漢建立、發(fā)展和衰亡等不同階段的政治大事。把九首贊合起來(lái)看，簡(jiǎn)直是一篇用韻語(yǔ)寫的東漢政治史略。在《胡廣傳》中，作者寫了一個(gè)以茍合取容又無(wú)可短長(zhǎng)的官僚的升遷史，贊曰：“胡則庸庸，飾情恭貌。朝章雖理，據(jù)正或橈。”透露了作者對(duì)這類人物的指責(zé)和義憤。
藝術(shù)特點(diǎn)
《后漢書(shū)》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序。如八十列傳，大體是按照時(shí)代的先后進(jìn)行排列的。最初的三卷為兩漢之際的風(fēng)云人物。其后的九卷是光武時(shí)代的宗室王侯和重要將領(lǐng)。卷十三至四十二，卷首人物則生活在明、章、和三帝時(shí)期，并以行止相近或依世系合傳。下面又有十一卷安、順帝時(shí)期的名人，再下是桓、靈、獻(xiàn)三朝人物。六十六至七十四卷為循吏等九個(gè)雜傳，最后六卷為邊族列傳。除此之外，《后漢書(shū)》的嚴(yán)謹(jǐn)還表現(xiàn)在范曄能夠堅(jiān)持一事不兩載的編撰原則，凡一事與數(shù)人相關(guān)的，則見(jiàn)于此必不見(jiàn)彼。全書(shū)經(jīng)過(guò)范曄的悉心訂核，確實(shí)有劉知幾所說(shuō)的“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”(《史通·補(bǔ)注》)的長(zhǎng)處。同時(shí)，范曄使用的類敘法也很有特色。他把人品相同的人合為一傳，有時(shí)甚至打破時(shí)間界限，加王充、王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)皆因立論切中時(shí)弊，本人又淡泊榮辱，雖不同時(shí)代也合為一傳。這樣就大大地增加了書(shū)的容量，給不少人品很好但事跡不多的人造成了立傳機(jī)會(huì)。像《卓茂傳》兼收了不仕王莽的孔休、蔡勛等五人的事跡，《來(lái)歷傳》則附錄了與來(lái)歷一起反對(duì)廢黜太子的十七人的事跡。
創(chuàng)作思想
范曄基本上是一個(gè)無(wú)神論者。在《后漢書(shū)》里，他猛烈地抨擊了佛教的虛妄。這些觀點(diǎn)主要集中于《西域傳》論中。他指出，自張騫以來(lái)，西域方面幾乎沒(méi)有什么關(guān)于佛神的記載，所謂佛教的種種說(shuō)法都是后起的。雖然佛教“好仁惡殺，蠲敝崇善”的教義有吸引人的地方，但它在方法上是奇譎不經(jīng)的，尤其是神不滅論和因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，更使通達(dá)事理的人不能接受。范曄還在《襄楷傳》和《桓帝紀(jì)》論中，對(duì)崇佛的劉志進(jìn)行了辛辣的嘲弄和批評(píng)。范曄反對(duì)天命論。在《李通傳》論中，他對(duì)李通以“劉姓復(fù)興，李姓為輔”的讖文鼓動(dòng)劉秀起事評(píng)論說(shuō)：“天道性命，圣人難言之，況乃臆測(cè)微隱，猖狂無(wú)妄之福，污滅宗親，以觖一切之功哉！”這說(shuō)明范曄根本不信圖讖。他還在《張衡傳》中收錄了張衡的反圖讖疏。張衡引述大量史實(shí)，論證了圖讖的欺偽，范曄對(duì)此記載甚詳，表明了贊同的態(tài)度。有趣的是他把吳雄、趙興和陳伯敬三人合載于《郭躬傳》后。吳雄、趙興兩人不信巫師，故犯妖禁，非但沒(méi)有族誅反而三世為官。可是，陳伯敬矩步端膝，諱言死字，卻不免刀鋸。范曄通過(guò)史實(shí)論證了陰陽(yáng)禁忌的荒誕。《后漢書(shū)》中的無(wú)神論和反天命思想，無(wú)疑是有進(jìn)步性的。由于時(shí)代的局限，范曄的無(wú)神論思想并不徹底。《后漢書(shū)》反映出這種思想上的矛盾。如在《竇武、何進(jìn)傳》中，他把竇、何兩人的失敗與宋襄公相比，透露了“智非不足，權(quán)亦有余，蓋天敗也”的看法。《后漢書(shū)》保存了一些迷信的記載，特別是在《方術(shù)傳》中，他把費(fèi)長(zhǎng)房的縮地、王喬的鳧履、左慈的羊鳴、郭憲、欒巴的潠酒滅火寫得活靈活現(xiàn)，仿佛天下真有仙術(shù)。這都是范曄思想中的消極因素。
《后漢書(shū)》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面。在《王充、王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》中，范曄詳細(xì)地收錄了八篇抨擊時(shí)政的論文。這些文章大多宣揚(yáng)了異端思想，如把社會(huì)動(dòng)亂的原因大膽地歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)倒行逆施的結(jié)果。他們說(shuō)，殘暴的君主看見(jiàn)大家不敢違背他的意志，總以為自己的統(tǒng)治非常鞏固。于是，為了滿足個(gè)人的私欲，什么事情都干得出來(lái)。他把“餓狼”“饑虎”一樣的官僚派往各地，“熬天下之脂膏，斲生人之骨髓”，結(jié)果“怨毒無(wú)聊，禍亂并起，中國(guó)擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。這些文章揭露了統(tǒng)治階級(jí)的奢侈腐化，說(shuō)他們“連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)”，“三牲之肉臭而不可食，清醇之酎敗而不可飲”。還認(rèn)為，某些君臣關(guān)系是臣虜關(guān)系，是征服者與被征服者之間的關(guān)系。范曄除借古人之口表述自己的異端思想外，在《竇憲傳》論中則直接對(duì)君主濫用權(quán)力，糟蹋人力的行徑表示不滿：“東方朔稱：用之則為虎，不用則為鼠，信矣！以此言之，士有懷琬琰以煨塵者，亦何支哉！”《后漢書(shū)》一方面揭露魚(yú)肉人民的權(quán)貴，另一方面又表彰那些剛強(qiáng)正直、不畏強(qiáng)暴的中下層人士。在《黨錮傳》中，他為二十一人立傳，竭力歌頌他們的氣節(jié)，對(duì)張儉、范滂、李膺等人也寫得生動(dòng)傳神，融進(jìn)了作者的感情。遺憾的是，他雖然同情人民的痛苦，但反對(duì)農(nóng)民起義。范曄對(duì)黃巾軍起義基本上持否定態(tài)度，這是由階級(jí)立場(chǎng)決定的。
個(gè)人作品
范曄編纂有《后漢書(shū)》《獄中與諸甥侄書(shū)》等。此外，范曄的遺著尚有集十五卷，錄一卷，《和香方》一卷，《雜香膏方》一卷，(俱見(jiàn)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》)。據(jù)《舊唐志》記載，范曄還著有《百官階次》一卷，今已不存。今存者有《雙鶴詩(shī)序》一篇，見(jiàn)《藝文類聚》卷90；《樂(lè)游應(yīng)詔詩(shī)》一首，見(jiàn)《文選》卷2。
個(gè)人生活
范曄雖出身名門，但由于是妾生的庶子，地位并不高。據(jù)傳范曄為母親如廁時(shí)所生，因額頭被磚磕破，還得了個(gè)小名“磚”。嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才學(xué)，罵他“進(jìn)利”，認(rèn)為他是終家破族的禍害。父親范泰也不喜歡范曄，早早地將他過(guò)繼給從伯范弘之，因而得襲爵位，封武興縣五等侯。
人物關(guān)系
人物評(píng)價(jià)
范曄除才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博、善于為文外，還精通音樂(lè)，長(zhǎng)于書(shū)法。（《名人璀璨 根在河南》評(píng)）
李芝綬（范曄字）之為《后漢書(shū)》，體大思精，信稱良史。（陳寅恪評(píng)）
范曄作史，十分講究文采，對(duì)于《后漢書(shū)》的文章，他自己評(píng)價(jià)很高。確實(shí)，范書(shū)文辭優(yōu)美，簡(jiǎn)潔流暢，不僅為歷史學(xué)名著，也稱得上是文學(xué)名作。但有的地方，范曄過(guò)于重文，對(duì)于史的記載不免有所虧損。（河南黨史方志網(wǎng)評(píng)）
范曄后漢，誠(chéng)跨眾氏。(《后漢書(shū)注補(bǔ)志序》評(píng))
范曄博采眾書(shū)，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工。（劉知己評(píng)）
范蔚宗氏后漢書(shū)拔起眾家之后，獨(dú)至今存。至于比類精審，屬詞麗密，極才人之能事。（《后漢書(shū)集解·序》評(píng)）
范氏所增《文苑》《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊削。（清代學(xué)者邵晉涵評(píng)）
蔚宗藝用，有過(guò)人之美。跡其行事，何利害相傾。（李延壽評(píng)）
范曄才華橫溢，史學(xué)成就突出，其《后漢書(shū)》博采眾書(shū)，體大思精，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，屬詞麗密。（南陽(yáng)市文化廣電和旅游局評(píng)）
軼聞趣事
執(zhí)著求真
范曄對(duì)《后漢書(shū)》的體裁問(wèn)題是動(dòng)過(guò)一番腦筋的。據(jù)《隋書(shū)·魏憺傳》記載，范曄著書(shū)時(shí)曾對(duì)紀(jì)傳體和編年體進(jìn)行過(guò)比較。他說(shuō)：“《春秋》者，文既總略，好失事形，今人擬作，所以為短；紀(jì)傳體，史班之所變也，網(wǎng)羅一代，事義周悉，適之后學(xué)，此焉為優(yōu)，故繼而作之。”這表明在他看來(lái)，采用紀(jì)傳體寫史比編年體更能全面地反映歷史的本來(lái)面目，能給后人提供更多的東西。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書(shū)之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。然范書(shū)一出，諸家“后漢書(shū)”則日漸消沉，逐漸散佚。后來(lái)除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來(lái)以外，其余都已不存。這說(shuō)明范書(shū)殺青雖晚，卻后來(lái)居上。
生性聰慧
范曄生性聰明細(xì)膩，構(gòu)思巧妙，遇到每一件器物，都會(huì)想出修飾整理的辦法，學(xué)什么精什么，他穿的衣裳、用過(guò)的工具全都改變?cè)瓉?lái)的尺度和樣式，當(dāng)時(shí)的人都效法學(xué)習(xí)他。他寫了一本《和香方》，序文中說(shuō)：“麝香有很多忌諱，過(guò)量必然有害；沉實(shí)平易和緩，即使使用一斤也沒(méi)問(wèn)題。零藿性虛燥熱，詹糖性黏濕，甘松、蘇合、安息、郁金、捺多、和羅這些藥物都被外國(guó)人珍視，中國(guó)人則不以為意。另外棗膏性昏鈍，甲煎性淺俗，不僅不利于增加香味，還會(huì)增加人的疾病。”這篇序言中說(shuō)的藥物，都用來(lái)比擬朝中大臣。“麝本多忌”，比喻庾炳之；“零藿虛燥”，比喻何尚之；“詹唐黏濕”比喻沈演之；“棗膏昏鈍”，比喻羊玄保；“甲煎淺俗”，比喻徐湛之；“甘松、蘇合”，比喻慧琳道人；“沉實(shí)易和”，比喻自己。
一心為己
抄范曄的家時(shí)，各種文物寶貝、玩具衣服，都非常珍貴華麗，他的歌伎和小老婆都穿得很好，他母親的住處是單調(diào)簡(jiǎn)陋的小房間，只有一個(gè)廚房裝柴草。他弟弟的兒子冬天沒(méi)有被子，他叔父冬天穿著一件布衣。
史書(shū)記載
后世紀(jì)念
范曄墓位于河南省淅川縣老城鎮(zhèn)南35千米埠口街的東側(cè)（已被丹江口水庫(kù)淹沒(méi)）。共有9座墓冢，被稱為“范氏九冢”。
參考資料 >
漢史專家——范曄.河南黨史方志網(wǎng).2025-03-19
以范為姓，規(guī)矩人生 .北京日?qǐng)?bào).2025-03-19
范曄 .南陽(yáng)市文化廣電和旅游局.2025-03-19